普贤菩萨慈训（分享）

亲人37

　　大行能仁普贤菩萨慈训
　　天地有慈心，日月合明，万物生生不息。父母之慈心，出之于天性，顺乎自然，此为慈也，此为爱也。或曰：“子孝爱父母曰慈”。父母有慈心，不辞劬劳，养育儿女，为人子亦当有发之于内心之慈爱报答之。知恩必报，仁也；有恩不报，不仁也。
　　慈悲者，不忍杀其生，不忍食其肉，顺其自然而生长，此谓之仁，以慈悲爱人，济世，利人，悯人之生存者也。孟子曰：“君子闻其声而不忍食其肉，见其生而不忍见其死，是以君子远庖厨也。”夫不忍杀生之德，仁慈之心也。有慈爱之人，必有容忍之心。俗语曰：“一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福因。”神圣仙佛皆有慈悲之心，以度人济世为美事，如地藏王菩萨发了宏大之愿，要度尽地狱鬼卒。故吾劝众生要处处存有慈悲恻隐之心，度人济世，汝之子孙永昌矣。
　　道场修子不论皈依任一教门，绝无教导修行之人违背此一菩萨道者，故此一大乘法要，应已是普天下各宗脉修子均一体认同而遵循之要义。
　　修行之法虽多，惟其内容不外乎修身与修心也。修行者，亦有品位之差别，依增一阿含经分上、中、下三品。最下者：“身行道而心不随。”为表面上虽表现很慈悲，口言很动听，态度亲切，好似德行高超，道貌岸然，而其实却是满口仁义道德，而满腹内尽是杀、盗、邪、淫也。中等者：“心行道而身不随。”为外观虽不起眼，而其内心却很仁慈，也真正很有道德。上等者：“身行道、心也行道。”则身心内外一致，此为最上等修行之目的，在于磨练意志之坚定，锻炼体魄，使身体健康，精力充沛也。
　　佛教主张众生皆有佛性，在本性中具足般若大智，无缘大慈，众生能精进修持，自性光明，即可成佛。故六祖惠能禅师曰：“自性本自清净，自性本不生灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法也。”人人若能自觉觉他，行之有恒，导以大智大慈大悲行之，则莲花佛国，指日可期也。


　　普贤菩萨十大愿王：
　　一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法  轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
　　一、礼敬诸佛：
　　因为众生都是未来佛，所以对每一个众生都应该礼敬。不管对方给什么脸色，耐得起别人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏声音，不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可是说实在的，当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少有能够相续下来。 不管对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。
　　二、称赞如来：
　　就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，就很真诚地称赞。还有经常念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹佛的无量光无量寿、无量清净慈悲、欢喜。
　　三、广修供养：
　　很广泛地用身、口、意，用物质、精神，来供养大众，供养诸佛，乃至一切众生。最重要的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。用广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，很欢喜的用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是语言的供养。
　　四、忏悔业障 ：
　　真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。 当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜的改正。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。
　　五、随喜功德：  
　　别人有什么功德，很欢喜地参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。随喜功德是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸——庆喜他以此功德早成佛道，广度众生，就等于和他同等功德，别人修功德就好比在放光明，这是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这就好比：别人放光时，自己偏偏躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！
　　六、请转法  轮 ：
　　就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法  轮。听到善言，能够常常在内心起作用，运用自如，很多人内心常常生烦恼，好象内心常常转着垃圾车，常转法  轮，让自己让别人都很欢喜。
　　七、请佛住世：
　　表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来，可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧常在心中。我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都不明因果。当我们生气的时候可说我们的欢喜佛、慈悲佛就灭度了。欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴，常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!
　　八、常随佛学：
　　就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一句佛法，就尽心尽力的把它实行出来。“会讲的人，不如会听的人，会听的人不如会做的人，就是做个会认真去做的人，而且做得非常的欢喜。
　　九、恒顺众生：
　　每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的，所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变，消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的意思，一开口就和人唱反调，好象要唱反调才能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自己的“我执”坚固，没有包容性。菩萨的心很柔软，包容性很大，就象海能够容纳百川，也能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的特色，心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。
　　十、普皆回向：
　　就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。在生活中，靠着念一句阿弥陀佛，就可以把这些都实行出来。




　　五戒十善：
　　五戒者，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛号亦枉然，累劫、累世落入六道轮回，生生世世，求出苦之无期也。
　　第一、不杀生
　　凡是有生命的动物，都不能故意杀，教他杀，随喜赞叹杀。当念众生如父母，如同六亲眷属，如同自己身体，等无差别。不但如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，常护生，常放生。
　　第二、不偷盗
　　对公共财物，私人财物、庙堂之四方财物，不得不给而自取，更不能侵占，或窃取，或诈取，乃至违反世间法令贪污舞弊等。修行者应做到不自盗，不教他盗，不见盗随喜，廉洁自重之操守。
　　第三、不邪淫
　　在家居士，除正式配偶外，不可与他人有任何淫秽行为。经云："生死根本，欲为第一。"此戒可从修不净观着手，并多念佛号，避绝犯缘。
　　第四、不妄语
　　妄语有四：一者妄言，谓口是心非，欺诳不实。二者绮语，花言巧语，伤风败俗。三者恶口，骂辱毁谤，恶语伤人。四者两舌，向此说彼，挑拨是非。若是为了自己的私利而说假话，打妄语，应立即忏悔，不可再犯。
　　第五、不饮酒
　　修行者除因重病，非酒莫疗者，应滴酒不沾。因为酒易迷人心窍，失人智慧，更有者因酒胆而造杀生、偷盗、邪淫、妄语之事故，甚至犯法丧生。因此，既要修行就应防患未然，持守不饮酒戒及远避一切麻醉性毒品。
　　戒的精神在于存心之善恶，心若纯善，即入于定的层次，而且是正定的功夫，定力若深厚且持久，便可启发出智能的功能。因此，若能从自心的净化着手努力，让心不受颠倒梦想的烦恼所动，则心既清净，所处的环境亦无处不清净也。