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说到“国学”，不知是“中国特有的学说”，还是“管理国家的学问”，搞不清楚也理解不出来。但从现实的情况来看，好象不管什么东东只要穿上“国学”这个黄马褂，连老佛爷也要青眼有加，实在是大有好处的。好在苏东坡老先生也说过“读书不求甚解”，我就捡个懒，不去打破沙锅问到底，沙锅到底要装好多米，想到哪里就说到哪里，照自己的思路说下去吧。
中国的典籍浩如烟海，要从中找出“爱”的源头和本义，就像牛吃南瓜——无处下口。诗、书、易、礼、春秋可以说是这些典籍的范本了，可是说到“爱”的地方确实难找，大概那时大多数的人还在为了填饱肚子而奔忙，高雅不起来，这就是俗话说的“饱暧思淫欲，饥寒起盗心”，非是不为，形势使然；《韩非子》、《国语》又说的是治国平天下的大道理，虽然有“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的爱，但我这辈子是没有高居庙堂的本领，不敢夸夸其谈，而处在江湖又自顾尚且无暇，“不当其位，不谋其政”这点道理还是懂的，不能乱说；《孙子兵法》专说打仗，尽是“诡道”之术，即使说爱，也是情色间谍，只为窃取情报，与本题无关；《列子》又荒诞虚化，最多有点七仙女配董永的故事，这爱也就带了点“色情”的味道，还真不好说；屈子的《离骚》包含了天上地下、神界鬼域，但他投江之后，也没见有女英、皇娥之类的人去哭过，可见他的爱的所及范围还有限。女须倒是给他烧了几张纸，但那是他的凶姐姐，他见了她就像兔子见了狼，是不敢在她面前说什么爱与不爱的。
韩非子太傲，被关在大牢里了还在说什么“说难”、“孤愤”，自己屁股上还在流鲜血却要给人医痔疮；左丘明太狂，眼睛都瞎了还在纵论天下大事，真是眼不见心不烦，可以在那里吊起嘴巴乱说；李太白虽然有才，但又太贪杯，只要喝了“二两”，连贵妃娘娘也不放在眼里，最后被高力士陷害；杜少陵爱心博大，但运气又太孬，虽然想“安得广厦千万间，大庇天下寒士具欢颜”，而自己只找到个“左拾遗”的破差事，搞得“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”，即使“吾庐独破受冻死亦足”也于事无补。那就再到诸子百家里去找找看。
一眼就看中了孔家的老二，他在百家中居于首位，就是他了。每一，这孩子聪明，他第一个开办了中国的私立学校，“弟子三千，贤人七十”，比现在的清华、北大还要牛。第二，有经济头脑，他能自订收费标准，“持束修以上，吾无不以诲焉”，这报名费可多可少，应该说也赚了不少的银子。第三，胆子也大，在当了鲁国的大司寇（相当于今天的公安部部长兼最高人民法院院长）后，立即把鲁国的黑社会头子少正卯给杀了，“我的地盘我作主”，为社会除了大害。另外，他还很有自信，就是有人想暗杀他他也不怕，他说“天生德于子,桓魋其如予何”？连玉帝老倌都给老子扎起，哪个虾子还翻得了船！第四，他也能吃苦，坐了个破两轮马车去周游六国，屁股在泥巴路上颤得生痛也不叫一声。第五，他也留有后路，即使被炒了鱿鱼，“道不行，乘桴浮于海”，老子就坐船越过太平洋到美国去，“此处不留爷，自有留爷处”，没得啥子好怕的。后人称赞他说：“孔子著《春秋》而乱臣贼子惧”，封他为“大成至圣文宣王”，想来他被抬得如此之高，怕把饭碗打倒，是不敢乱说的，就从他的《论语》中找找吧。
纵观《论语》，其主要的思想范畴是“仁”和“礼”。而提到“仁”的地方就有５７处之多。“仁”是内核，“礼”是表现，前者是创造，后者是因循。把“仁”作为思想系统的核心，孔子是第一人。
那么，仁是什么？
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。好！精典，一语中的。就像蒋中正先生解释的“政治”：政，大家的事；治，管理。“政治”就是“管理大家的事”。语言简洁，通俗易懂，一下就说清楚了。
但这爱如何体现出来呢？《论语•颜渊第十二》“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”。就是说要使自己的言行举止都遵守法律和道德，要合符规章制度，这要自己自觉，这样才能使社会安定，人际关系和谐融洽，这就是爱，是对所有人的大爱。
《论语•学而第一》“巧言令色，鲜矣仁！”这里说的是：常说好话，态度常常讨人喜欢的人，其实很少是“仁”的。所以说，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”只要有爱才能长期相处，才能得到快乐，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，没有了爱心，就不能得到别人的喜欢，不管在工作上，生活上都不能顺利。
那么，如何把这种爱心发扬出来呢？“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”事物都是一分为二的，人也是这样，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，就是要向好的学习，摒弃那些不好的习惯，“苟志于仁矣，无恶也。”长期坚持下去，素质自然就提高了，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”爱心也就能发扬出来，社会也就和谐了。
自从孔家老二这番话出来以后，深得大家的称赞和好评，具有爱心的人多了，也在理论和实践上让爱进一步得到了发扬，别人不说，就是另一个门派的掌门人，小他七十多岁的墨子也十分赞赏，这从墨子下面的一番话就知道了。
他常常对他的弟子们说“子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也”，儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；部下爱自己而不爱领导，因而损害领导的利益，这就要造成混乱，这样，不但享受不到小家庭和大家庭的温暖，也不利于社会的安定团结。
“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎。视弟子与臣若其身，恶施不慈。故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。就是说，假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和领导象自己一样，怎么会出吵架打架的事呢？还会有不合法的事吗？如果大家都团结了。还会有盗贼吗？假若家庭和邻里之间，同志和上下级之间都能和睦相处，象这样，社会就安定和谐了。
又过了N代，孔老二说的这些话传到了程家两兄弟和朱家小子的耳朵里头，他们说孔老二的嘴太碎了，东一句西一句的听起来麻烦，就编了一个“理”的圈圈来一个个的套，就像1960年苏联逼中国还债，用圈圈来检查中国还债的鸡蛋、苹果一样，把鸡蛋、苹果一个个地放到圈圈上，掉不下去的，收；掉下去了的，打烂背时。
他们把孔子《春秋》和《春秋公羊传》所首倡的微言大义“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的“奉天法古”、“君权神授”、“王道三纲”等思想糅合在一起，并纳入他们的“诚、正、修、齐、治、平”的修业立德基本路线和天理论、道德论、人格论、人欲观、历史观等思想之中，建立了一套思想理论体系及处理家庭、个人与国家关系的行为准则。这样，规矩倒是规矩了，但也生出了不少像范进、孔乙已之类的糊涂虫，还有臭八股之类的敲门砖，也培养了大量的愚忠愚孝、贞女烈妇。不过，娃倒是个好娃，只是脑壳有点进水。
“爱”到了这个份上，就像一个“华盖”，套在天才的头上，可以成菩萨；若套在凡人头上，凡人就要倒霉了。
说了这么多了，再说下去就成了懒婆娘的裹脚——又臭又长，就此打住。最后总结一句：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”只要勤奋学习、树立雄心大志，常常给自己敲警钟，这样，爱就会长在的。这正是：
既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
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发表于 2016-2-25 10:21
发表于 2016-2-25 13:27
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