孔子的故事

石柱山唐河

孔子的故事

在《论语》中记载，孔子说：“花言巧语，面貌伪善的人很少会有仁德的。”孔子说：“考察一个人所交的朋友；观察他为实现目的而采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。这样一来，怎么能瞒得了人呢？”宰予大白天睡觉，孔子看见后说：“腐朽的木头是不能用于雕刻器具的，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予嘛，不值得责备呀。”孔子说：“以前，我听到人家的话，就相信他的行为；今天，我听到人家的话，却要考察他的行为。从宰予这件事以后，我的态度改变了。”

孔子说道：“我还没有见过刚毅不屈的人。”有人说申枨这个人刚毅不屈，孔子说：“申枨有那么多的欲望，怎么能谈得上刚毅不屈？”

孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不讲信用，这种人我是不知道其所以然的。”

孔子说：“高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。颜回的道德学问差不多了罢，但是常常穷得没有办法。端木赐不守本分，去囤积居奇，猜测行情，竟然常常猜对了。”

孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监狱里，但那不是他的过错。”孔子便把自己的女儿嫁给公冶长。

孔子评论南容：“国家政治清明的时候，他不被废弃；国家政治黑暗的时候，他也不至于被处以刑罚。”孔子便把自己的侄女嫁给南容。

孔子评价子贱说：“这人是君子呀！如果鲁国没有君子，这种人的美好品德是从哪里来的呢？”

子贡问孔子：“我是怎样的一个人？”孔子回答说：“你好比是一个器皿。”子贡接着问：“那是什么器皿呢？”孔子说：“就是宗庙里盛黍稷的瑚琏。”

有人说：“冉雍这个人德行很好，但口才却不怎么样。”孔子回答说：“哪里用得着口才呢？强辞夺理地与别人争辩，经常会讨别人烦。冉雍未必有仁德，但哪里用得着口才呢？”

孟武伯问孔子，子路是不是有仁德。孔子回答说，“我不知道。”孟武伯又问，孔子只好回答说：“仲由嘛，如果在一个拥有千辆兵车的国家，可以让他主管兵役和赋税工作；至于仁德，我就不知道了。”孟武伯又接着问道：“那冉求怎么样呢？”孔子回答说：“冉求嘛，在有千户人家的私邑，他可以当个县长；有百辆兵车的封地，他可以做个总管。至于说到仁德，我就不知道了。”“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤这个人，穿着礼服，在朝廷里与各国的宾客打交道，是一把好手。至于有没有仁德，我就不知道了。”

子贡问孔子：“孔文子为什么称‘文’呢？”孔子回答说：“敏捷而爱好学习，虚心地向别人请教而不认为是耻辱的事，所以称他为‘孔文子’。”

孔子评论子产说：“他在四个方面有君子的风范：其一是自己为人很恭谨；其二是他对尊长很恭敬；其三是他对待老百姓很恩惠；其四是他役使老百姓很节制。”

子张问孔子说：“楚国的令尹子文，三次担任令尹，没有喜悦的表情；三次罢免令尹的职务，也没有忧惧愤恨的表情。在他向新令尹办理移交的时候，一定向新令尹交待清楚。您认为子文这个人如何？”孔子说：“子文这个人很忠诚！”子张又问道：“那子文有仁德嘛？”孔子回答说：“这我不知道，哪里有仁德呢？”

子张又问孔子说：“崔杼犯上作乱，杀掉了齐国国君，陈文子有四十匹马而舍弃不要，逃离齐国。到了别的国家，便说：‘这里的掌权者跟我们国家的崔子差不多。’又离开了这个国家，到了另一个国家，又说道：‘这里的掌权者也和我们国家的崔子差不多。’陈文子这个人怎么样？”孔子回答说：“陈文子这个人很清白。”子张问：“那他算不算仁呢？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”

子路问怎样才算是全德之人，孔子说：“如果有臧武仲的智慧，孟公绰的没有私欲，卞庄子的英勇无畏，冉求的多才多艺，再通晓一些礼乐的知识，就可以称得上是全德之人了。”

闵子骞侍立在孔子身边，看起来很恭谨的样子；子路看起来是很从容的样子；而冉有、子贡二人却是温和快乐的样子。孔子说：“像子路这样的人，是不会善终的。”

孔子说：“我是这样对待别人的赞美和毁谤的，无论是赞美和毁谤，我都要加以考察。三代的时候，人们都是直道而行的啊。”

孔子说：“表面上很严厉，内心里很怯懦，这样的小人不就像穿墙钻洞的盗贼一样吗？”以上见《论语》。

在《孔子家语·子路初见篇》里有这样的记载，说澹台子羽有君子的容貌，但是他的行为却配不上他的容貌；宰予的谈吐十分文雅，但他的智慧却配不上他那文雅的谈吐。孔子：“俗话说‘从车子来相马，从居处来相人，’这话有它的道理。但是，单纯从容貌来观察人，在子羽身上行不通；单纯以言辞来观察人，在宰予身上就行不通。”

在《孔子家语·五仪解篇》里有这样的记载。鲁哀公问孔子说：“可以向您请教选取士人的办法吗？”孔子回答说：“选取士人不要选取那些贪婪的人，也不要选取那些犯上作乱的人，更不要选取虚骄夸诞的人。所以弓箭只有调好以后才能有劲，战马只有驯服以后才能讲求骏良，选取士人也应该先考虑忠诚仁德再考虑智能技艺。如果做不到忠诚仁德而又多才多艺，那就像豺狼一样了。”

在《孔子家语·好生篇》里有这样的记载。鲁国的公索氏快要祭祀时发现祭祀用的牺牲品不见了，孔子听到这件事后说：“公索氏不出二年，必亡无疑。”一年之后，公索氏果然衰亡了。弟子们问道：“以前公索氏将要祭祀时发现祭祀用的牺牲品不见了，而您据此断定公索氏必然衰亡，是这什么道理呢？”孔子回答说：“所谓祭祀，是孝子向祖先表达亲情的仪式，快要举行祭祀时而丢失了牺牲品，连牺牲品都能丢失，其他丢失的东西肯定更多，如果这样还不衰亡，是从来没有过的事情！”

《孔子家语·六本篇》记载子夏问孔子道：“颜回的为人处事如何？”孔子回答说：“颜回的讲求信用，超过我自己！”子夏又问：“子贡的为人处事如何？”孔子说：“子贡的聪慧敏捷超过我自己。”子夏又问道：“子路的为人处事怎么样？”孔子说：“子路的勇敢决断超过我。”子夏又问：“子张的为人处事如何？”孔子说：“子张的庄严肃穆超过我！”子夏离开座位问孔子说：“既然如此，那他们四个人为什么要奉您为师呢？”孔子说：“子夏，你坐下，我告诉你。颜回讲求信用但是却不灵活；子贡聪慧敏捷却不知道收敛；子路勇敢决断却不能知难而退；子张庄严肃穆而不能与别人和光同尘。如果有人能兼有这四个人的美德，就可以取代我，但是没有这样的人，这就是他们一直奉我为师的原因。”

在《孔子家语·观思篇》里记载孔子将要出行时，天下大雨而车子没有遮盖。有弟子说：“子夏有车盖。”孔子说道：“子夏这个人，在钱财上特别吝啬，我听说过这样的话，与人交朋友，要弘扬他的长处，避护他的短处，这样才能长久相处。”

在《孔子家语·子贡篇》记载子路和子羔在卫国任职时，正赶上卫国发生了蒯聩之难。孔子在鲁国听到这件事后说：“子羔会回来的，子路肯定要死去了！”不久，卫国的使者到达，说：“子路已在卫国死去了。”

《庄子·列御寇篇》记载孔子说：“人心难知，甚于爬山涉水，甚于知天察地。上天尚且有春、夏、秋、冬四季，还有早晚旦暮可以考察。而人的面貌却表情丰富，内涵甚深，难以把握。所以有的人容貌恭谨而富态，有的人容貌老成而其实则无赖，有的人容貌顺从而通达，有的人长相坚毅而舒缓，有的人长相和缓而急切。所以有些人趋赴仁义犹如口干舌燥思饮甘泉，而他们抛弃仁义也像逃避炽热的火焰。所以君子的用人之道是派他去偏僻之地任职而观察他的忠诚，任以密迩之地以考察他的恭敬，给他安排烦重的事务以观察他的能力，突然地询问他一些问题以观察他的智慧，急切地和他约定事项以了解他的信用，托付给他钱财物资而了解他是否有仁德廉洁，告诉他大的变故危机而了解他的节操，强饮以酒，看他醉后是否能循规蹈矩，在稠人广众之中观察他的言谈举止。用这九种方法来考察人，就可以把人观察清楚了！”

《韩诗外传》记载孔子会见客人，客人离开后，颜回感叹说：“这位客人很有仁德啊！”孔子回答道：“这人心怀愤恨，伶牙利齿，至于是否有仁德，我就不知道了，语言可以反映人的思想。”颜回皱起眉头，脸色突变，说道：“质地精良的玉器长过一尺，纵使被埋在十仞厚的土中，也不能掩埋它的光芒；质地精美的珍珠，直径超过一寸，即使处在深渊之中，也不能掩盖它的晶莹；人的外型，是由骨骼造就的，而人的态度是由人的心理活动决定的。人的面皮很薄，如果有一颗温和善良的心，那么他的眼神肯定要表现出来，如果他的心中有鬼，他的眼睛也掩饰不了。”所以《诗经》有这样的诗：“鼓钟于宫，声闻于外。”

《孔子家语·始诛篇》孔子担任了鲁国的司寇，刚参予朝政七天，就把扰乱朝政的大夫少正卯处死于两观之下，在朝廷暴尸示众三天。他的学生子贡进言说：“那个少正卯，是鲁国著名的人。您刚执政就把他杀了，也许失当吧？”孔子说：“坐下，我告诉你缘故。天下最大的罪恶有五种，但盗窃并不算在里面。第一种是心怀背逆，居心险恶。第二种是，行为邪恶而固执不改。第三种是，言论欺骗而善于诡辩。第四种是，旁门左道的知识很广博。第五种是，遵循错误的主张又善于文过饰非。这五种大恶之中，人占了一种，都不免被正人君子处死，而少正卯都具备了。他所处的地位足以结党营私，他的议论足以妖言惑众，他的力量足以造反独立，他真是个奸雄，不可以不除掉！”