扬短避长优成忧 中心日渐失秀首

冷林熙

                                                         扬短避长优成忧  中心日渐失秀首                                                         


                                 ----四谈"中忧"变"中优"                                                                              

       反复领悟省委常委，成都市委范锐平书记关于“中优“目标的重要讲话精神，成都中心区域的精进谋划，必须十分注意“城市腹心“这个自身的固有特点。相对于周边县市与乡镇山村的变化情状，用“你无我有，你有我优，你优我精“的竞彩赛异的思维践行，以取胜致佳之。百事同理，仅试举旅游观光，休闲拜祭之场所，论比园、院、宫、寺、祠等，中心城区的优势至今仍是无与伦比，远胜于乡镇，和周边县市。虽然，非城市中心，有山水空气的绝对优势，而城市中心则有人文艺术，人才多广，尤其是历史文化的集中优势呀！
       通覌成都中心城区的上述场所，恰恰在自身的“文化优势”方面，没有很好地扬长而避短。几乎所有旅游休闲胜地，很是缺乏可供游人入心入神，过而不忘，走而思来的文化、文明景象与氛围。大多场所，多是转瞬即逝，少文浅涵的歌舞说谈闲聊之类。即使含蕴较深者，也是稀罕难见，且又过于追深求古，只适“小众”读者的老旧陈设。而其能够满足广大普通百姓的无声而能长留、久念的新体“诗词歌赋联”等文化文学品类，少之又少，更不见倡导。如此景象，面对日夜“争先恐后，后来居上”，且还有“时鲜瓜果”相助的乡村镇县之比拼，我中心城区的”史优地位“，岂能维持永远，而不岌岌可危矣？！！
                                                                            中华人文名家蜀都联谊会
                                                                            中国华晟辞乡赋市工作室
                                                                            四川成都市锦江菱窠书屋
                                                                          2017年6月16日于锦江菱窠   

                                                           附，  我的辞赋观 /冷林熙                                    

                                                             --- 何止写赋当警钟
                                                     孤斋僻阁风雨路，千古美文名虚徒。
                                                     我劝文昌爱百姓，不拘一格创新赋。

        始于先秦，盛于汉魏之辞赋文体，因兼具诗歌、散文之优势特点，而颇有写人、绘景、状物、抒情、咏叹、叙事、论理之妙能。其如诗如歌，高雅俊逸之风格神韵，使一些文笔大师声名远播，流芳百代，也让多少看官读者入痴入迷，千古诵吟。
       然而，也不无遗憾的是，由于历史的局限和人为的偏念等诸多因素，使辞赋的发展终难摆脱风雨飘摇的历史命运，而远不如同为古生古长的诗词戏歌小说那么百花齐放多而普广。其一时之历史兴盛，也只不过瞬现于区区蕞尔之宫院圣殿而已。乃至因为偏倡辞赋之韵律骈偶等古僻形式，而使中华文苑，还久久出现过从 三国到隋唐等“八代之衰”的凋敝景象。
    笔者在成都从事家教写作和受聘开展文化旅游新兴项目创意策划，特别是探索传统文化同家乡新农村建设结合打造“中国辞赋之乡”，开展创新辞赋之写作实践期间，以成都及周边地区之山水风情、历史人文等题材，写下新赋文稿百余篇。相继有荣获首奖，入选辞书，和上墙、刻碑、登报之派用，并大多被“中华诗词论坛”，“中华风雅颂”评为精华文章。并被“中华辞赋家联合会”全部收入书库。特别是，当我将其发表于那些更多百姓读者的网站上，点击者多达数千、数万甚至十数万之时，则更增加了我推而广之，奉献大众，服务社会的期望与信心。
    尤其，惊见百姓大众，十之八九不知赋为何物。而常常囿于狭小业圈的作赋者，大多不论题材和读者对象，一味追深求古，盲目崇骈，偏于强化辞赋的“文学性、师古性、小众性”的旧时特点，而失于弱化它的“兼容性、记实性、大众性”发展需求；甚至只为求得学究专家之好评，争得赋赛之虚荣奖赏而寡喜，等等；（本来各种辞赋评奖只有专家而无大众参与就很值得商榷）而让唯尊“骚、骈、律之古赋，才为辞赋之正宗正品”之偏见一统天下。致不少作赋、读赋者，醉迷于古旧程式之作，孤芳自赏；而不知如此你推我促，使本来就命运孤寂而今虽稍有转机的辞赋，又随时面临重走与世隔离老路的严重危机。更不知，甚至还不愿看到，浅显而流畅的新赋，尤可亲近百姓，万家飘香，等等。正是这些，则更使我铁心坚毅，矢志不移，献身辞赋创新改革，不见辞风赋气之匡正而誓不罢休！
   为便于人们对辞赋的特点要义，有个比较容易的了解掌握，我对辞赋的定义试作一个浅显明白的概念性表述：那就是----凡有一定量分的铺陈、比兴、对偶、等古风新韵而文辞舒美以明显区别于绝、律诗歌和散文者，都可称之为赋！
    虽然，我也喜欢、欣赏、学写过古赋。也一贯主张今古各类辞赋并存相长。但为辞赋长足发展和相对广普的良知和责任所警示，我不得不历经万千反思而深切悟知：种种古赋，甚而形为绝美之作。作为专门家研究、收藏甚或用以借鉴一些好的元素而使辞赋之“创新不失谱味”则是无可厚非的。但它绝不是现实，更不是未来首当推崇、提倡的辞赋发展的适时主体与顺世潮流。正所谓“继承不可拘泥，不是复古”为佳之，更不能把承古强化为比古赋还刻板，比古人更加古僻！须知，我们的文章到底是写给今人和后人，而不是叫古人看的啊！
    我的家乡坛罐及别的成都周边地域均为古蜀，尤其是三国文化的重要发祥衍生之地，名胜古迹，先贤遗风，世代英贤人文情脉，多而厚重；当今发展，累累硕果，步步高楼，而未来之城乡统筹，改革推进，成都东南龙泉山东麓，川中丘野，又有“三湖一山”广阔地域之文化旅游，“天府新区”及新农村建设，更具天赐良缘，大好机遇，无与伦比。借以新赋华章，简明、畅达，鲜靓、生动之奇功，将“天府之国”，今日蜀都之骄人风貌展现于世，其玉溅珠烁，脍炙人口，异彩流光，动人情怀，自会有目共睹，不言而喻！
    作为辞赋之新篇习作，《蜀赋新篇》《赋韵天府》选了成都所辖及近邻之一市、一区、一县、一镇，一乡、一村、一坝、一山、一水等地域，特别是川西、川中、川南、川北城乡结合部之典型地区为题材集点。试想让古旧之辞赋不再束之高阁，孤守于幽深庙堂，学府书斋而得以继承发展，使之与时俱进，踵事增华，开一代平民文赋、散赋、语赋之新风，让其走进寻常百姓之家，成为助推城乡统筹，破解“三农”难题，构建西部发展高地强省，独一无二之“文化品牌”岂不快哉，乐哉 ！
    恰逢中华文化更需大力发展之际，而以此书奉献给热心传统文化，有志于打造“中国辞赋之乡”的英贤、同仁们，让其大展身手，创出盖世功业，广施大善于万民，又是何等之至欣至喜之幸事也！ ！

                                                                   望江楼赋/冷林熙

         屹万里长江之上域，共“三楼①”并驾媲美。处千古成都之东南，与“两祠②”齐驱争妍。增堂堂天府之美景，秀滔滔锦江之水天，彰百代才女之风雅，孕十里竹海之宝琰。此乃成都望江楼写照之开篇矣！


      遥想百余年前。川民智善祖先，为念诗人薛涛，择其居家名地，建兴望江楼槛。继“崇丽”主楼之后，亦修濯锦浣笺，又泉香榭并五云仙馆。一览群楼佳作，昂然锦江河边，为象征诗人，高风亮节，如竹常倩，又引中外之名竹，多达二百余种，遍植于楼阁之间。翠竹锦林，高楼腾巅，烘云托月，气势非凡。好个地灵人杰，妙手神功，傍江建楼，依楼兴园。于是乎，江龙楼凤，璧合珠联；竹柳成荫，佳偶俦伴，国级文物，古楼精典，成都标志，人文大观，声名远播，中外传焉！
      君不见，万象江楼，四层叠起，翘角飞檐。鎏金宝顶，夺目耀眼。其壮丽之气势，横俏华西之南北，纵娇川渝之河山。上眺雪域之峻岭，下望中川之群峦。名楼之下，河滨公园，竹锦柳岸，碑井亭栏，廊榭坊阁，诗书楹联。历史人文、自然景观，风情万种，百宝竞艳。登斯云楼，触目惊叹：一步一层天光水色，一回一春丽都倩颜也！
      曾记否？日暖风和之时，漫步锦江滨岸，情观望江楼阁，喜获妙趣万般。斯楼之姝美情状，逾越之天..上..人..间。犹东海之龙宫出水，波光影映，碧浪飞翻；如玉帝之圣殿凌霄，云雾缭绕，虹霞铄闪；譬海市之蜃楼幻景，烟霭飘忽，阁宇隐炫。似孔雀开屏，玉绕珠环；若仙鹤乘风，首昂翅展；像凤凰朝阳，腾晖耀灿。
      主楼之形造结构，天作之美。气宇扬轩，既丽且崇，建艺精湛，柱檐设计，非同一般，下四上八，奇特妙玄。谐媾协调，世之罕见，疏密相成，阁敞廊宽。天衣无缝，视觉欣然。群楼神韵风彩，诗情画意，声色留香，涵蕴深远。 心宁意静之际，顾望凭栏；岷水滔滔，碧锦绵绵；雪岭银峰，玉垒云烟；峨眉佛光。青城道观；剑阁细雨，龙门山岚；北川丽日，巴渝婵娟；峡口金秋,荆江春澜。半壁好山河，尽收斯楼眼！
      想吟诗楼里，薛、元、白、刘③，杜牧、王建，此唱彼合，趣雅情酣。又开阁④群英，一代新彦，忆他日旧游，春城花潭，琴台、浣溪，诗社文苑。吟歌赋诗，共庆同欢，历历在目，光艳重现！
      而纵览群楼，廊亭坊馆；几池光波，古井月半；一巷枇杷，满楼楹联；《洪度集》书，九洲仰瞻；无边竹海，江楼水天；幽深曲径，逶迤柳岸，万千游君，感同身受，迷醉其间。或曰：“诗书楹联三文绝，竹柳楼江四景观；品出人生百味情，涤净尘襟一心田!” 数竹海楼苑，有多少智善新秀，仿学世代前贤，仰楼效先辈，为人树风范！
      歆今朝，多少幽思，多少窃愿；多少爱意，多少眷恋；多少丽藻，多少华卷；岂不有如，楼下江流，奔腾向前，踵事增华，启后承先；同铸斯楼神韵风貌，共染此处名苑香笺也！



     注； ①：指地处长江中下游的黄鹤、岳阳、滕王三座临江楼阁。 ②：指武侯、草堂两座祠。 ③：分别指薛涛、元稹、白居易、刘禹锡等。 ④：指崇丽阁建成开阁典礼，群英荟翠，畅想旧景人文，同庆新景添彩。



                                    中国华晟辞乡赋市工作室

                                    四川成都市锦江菱窠书屋

                                                                        大 慈 寺 赋                               

                                      ---冷林熙文集（下卷）《赋韵神州》“西南篇”撷选

      神州天府之国，蜀府故都中心，尊尊大慈古寺，泱泱佛界明灯。长史悠悠可鉴，举世寥寥难寻；高僧大师，涉历五湖四海；信众游客，遍及万家亿民。秘籍奇观，每每涵厚蕴深；无量功德，代代古继今承。
    隋唐始建，递接明清至今；几经风雨，劫波不无频临。或衰或起，终得复而再兴。大唐玄宗幸蜀，(1)路见慈僧，街头施善，拯济百姓，皇心感激，励鼓其行。遂即封田千亩，亲赐寺名，提额敕建：“大圣慈寺”。先皇宠佑，至贵至尊。武宗灭佛，免于废幸。多次毁于兵火，修缮不绝于历朝。焕新乃铸其运程。
    寺宇构筑，壮观而宏丽。楼形阁貌，精湛以超群。九十又六院，八千五百四十二间，史造之规模，堪为世之绝顶。寺域周遭，溪河环绕，街道纵横；庭院内外，古木参天，緑树叠荫。虽为市井佛院，却也闹静分明。故都古寺，万象共荣，神空映朗，相得益彰，自来人气旺盛。入其幽游，顿生敬畏肃穆，进而开悟涤襟；览胜索轶，更见藏经遗瑰，满眼异彩纷呈；吟诗品画，无不赏心悦目，即令慨叹震惊。
    盖因大唐，玄宗僖宗，先后西迁，幸蜀蓉城。以致他日成都，画师云集，画风盛鼎。大慈圣寺，壁画琳琅，比比皆是，多达一千二百余幅，(2)盖世绝艺，撼动朝野城村。“举天下之唐画者，莫如大慈之盛”。宋代李纯之：《大慈寺书记》，堪为铁石之佐证。而宋嘉佑元年，苏轼苏辙，酣游大慈，叹赞寺内壁画：“精妙冠世”，可谓代言，万千人众之心声矣！
    盛唐武德元年，三藏法师，玄奘高僧，离京入蜀，乃于大慈，随宝暹、道基、志振等法师，研学经纶。其献身佛学之愿，虚怀若谷之慨，西行取经之志，无不由此而孕生。长庆年间，国师知玄，讲经普贤阁下，每日听众，涌聚逾万之多，其势无异倾巢倾城。
    唐宋两朝，大慈佛缘，紧连中韩日本。三国学术交流，此寺贵为要阵。开元年间，新罗国王之子，（3）无相禅师，先后于长安成都，厚享玄宗，两次召见之尊。后命重建大慈圣寺，广开讲席，深得法要，世称保唐禅派创始之人。宋代道隆禅师。自幼出家入寺，于此学成之后，淳佑六年，率众东渡日本。首传禅法，嵯峨天皇召謁，并敕迁建仁寺，身居日本三十二年，弟子如云。其身德高望重，堪与鉴真和尚齐名。道隆归寂，被敕“大觉禅师”，此乃日本禅界谥号之始称也！
     再叙该寺，极盛之时，号拥蜀都东城之半，誉为天府游览名胜。每逢庙会，更是热闹非凡，无与比伦。其灯市、花市，蚕市、箹市，麻市、丝市，七宝之市，滨江夜市，等等。多姿多彩，争相展示与竞。赏阅《方兴胜览》：“登大慈寺前云锦楼，观锦江夜市”；及田况之诗：“登大慈寺阁观夜市”之记，皆为史之明证。昔大慈市景之盛况，其夜市习俗之沿袭，直至近现当代，仍乃存续延伸。
     大慈添福缘，圣地多轶闻。史实难尽数，此述一故凭:宋尚书侯继图，为官成都之时，一段奇妙姻缘，传为世代佳话，早记圣寺诗文。宋代有书，《玉溪论事》记载，继图虽官，仍持儒士雅性。常时光顾，大慈圣寺。“一日秋风四起，倚栏于大慈寺楼，有大桐叶，飘然而坠。”上有诗云：“拭翠敛双娥，为郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。此字不书石，此字不书纸。书在秋叶上，愿逐秋风起。天下有心人。尽解相思死。天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地？”遂将桐叶收藏。五年之后，娶一任姓才女入室。不料一日，其妻偶见题诗桐叶，惊讶之余，面夫而问：“此是妾书叶时诗，争（怎）得在公处？”候继图答：“在大慈寺阁上倚栏得见。”小姐顿开笑颦。继图又言：“即知今日聘君，非偶然也”。自此而后，夫妻恩爱有加，继图官运亨通，直至高位上品。由此联想对比，《唐诗记事》与《侍儿小名录》，所载题叶诗文，多生凄凉叹息之情。（4)而成都大慈之故事，则令人颇感幸福美满，心想事成。“天下题叶诗无数，唯有灵验果成都。”此乃言之理真也！
     又及当下，寺风史范，与时俱进，大慈圣寺，善会创新。慈悲仁爱，广泽世人。凡若会员，日省三角，月积善款，拾零成整，人均年计，百廿元钱，作以捐赠。圣寺中兴重开，仅仅十年光景，无数菩提功德之会员，一年一度，奉献爱心。慈善活动，捐助慰问，城镇街道，低保贫困，空巢老弱，残障人等。如斯善举，尤使受众感激，亦令百姓赞称！
     然则，追忆圣寺，大慈大德，只愧才疏学浅，力难从心。此一拙作小赋，安敢尽绘，名寺胜地，历史之辉煌，当今之繁荣，未来之憧憬？兹唯祈愿，圣寺风范，一如既往，若锦江之清流，滔滔向东，永不止停欤！

  注：
    1、唐大宝15年（756年）为避安史之乱，玄宗西迁成都，路见大慈寺僧人英干于街头施粥，救济贫民，为国祈福，而深受感动，乃为英干敕书“大慈圣寺”匾额。并赐地重建该寺。
    2、当时，大慈寺壁之上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅、佛经变像114幅，人称“一世绝艺”。
    3、新罗国，乃为而今之韩国。
    4、有如唐诗人顾况，在洛东门水上，得梧叶上诗云：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”第二天，顾况也在桐叶上题诗：“花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。帝城不如东流水，叶上题诗寄与谁？”并将其投向流经皇宫的小溪。过了十余日，有人又得诗：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自叹不及波中叶，荡漾乘舟取次行。”并拿給顾况看，顾见之，不禁黯然神伤，摇头叹息。还有诗人卢渥所拾绝句题叶，等等，也是如此结局----。

                                                                  中国华晟辞乡赋市工作室
                                                                  四川成都锦江区菱窠书屋
                                                               2015年4月2日简阳冷林熙发

冷林熙

                                            为四谈”中忧变中优“作点注释                                                                             
                                               冷林熙        

       成都的所有景点、胜地，都有惊世骇俗的传奇故事。比如人称“永恒主题”的爱情故事，就几乎无处不有。诸如锦江南岸玉女津口（今望江公园）薛涛与元稹的“萍水之恋‘’；狮子山原始丛林园地，名校教授，谢谦、与钱一鸣当年之同窗“童话之恋”；大慈寺林园江边，宋代尚书侯继图与任家才女之“桐叶诗恋‘’；司马相如与卓文君的琴台奇缘之“生死之恋”等等。只可憾，这些令人荡气回肠，情动肺腑而颇有“正反教益“的传奇故事，却没能很好地运用人们喜闻乐见的“诗词歌赋文画曲“等夺目耀眼的形式，广泛而长久地宣传与彰显。试想，如果发动市民，尤其是中小学生，认真地，而不是敷衍地，常态地，而不是一时地，坚持把成都的历史故事与现实奇闻，很好地写照宣传下去，那该是何等壮观而又无与伦比的“中优“景象啊！这对市民，特别是中小学生的锻炼、进取、提高，乃至教育的改革创新，又是何等的意义深远而重大。

                                              2017年3月17日首发于锦江菱窠斋




原始丛林, 爱情故事, 狮子山, 大慈寺, 成都

冷林熙

        成都的所有景点，胜地，都有惊世骇俗的传奇故事。比如人称“永恒主题”的爱情故事，就几乎无处不有。诸如锦江南岸玉女津口（今望江公园）薛涛与元稹的“萍水之恋‘’；狮子山原始丛林园地，名校教授，谢谦、与钱一鸣当年之同窗“童话之恋”；大慈寺林园江边，宋代尚书侯继图与任家才女之“桐叶诗恋‘’；司马相如与卓文君的琴台奇缘之“生死之恋”等等。只可惜，这些令人荡气回肠，情动肺腑而颇有教益的传奇故事，却没能很好地运用人们喜闻乐见的“诗词歌赋文画曲“等夺目耀眼的形式，广泛而长久地宣传与彰显。