养气圃(102)__丼卦

太极仁园

养气圃(102)__丼卦//


卦画：巽下坎上
卦象：坎水巽木，木器入于水中，汲水而上，有汲丼象。 卦德：坎险巽入，逊让渐进以历险陷；
卦体：错卦噬嗑，综卦困卦，内互兑、外互离，三上正应；
卦名：丼卦
注释：井—古时穿地取水，以瓶汲引；有通、养、汲之义。
序卦传：困乎上必反下，故受之以井。
杂卦传：井，通也。

参考：
系辞传：井，德之地也，居其所而迁，以辨义；
困上六：曰动悔有悔，征吉；
诗云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；
郑康成:犹人君以政教养天下，惠泽无穷；
传隶朴: 井，代表圣人之静与恒，不主动供民，而由人自取，若有圣贤而不用，昏瞆也，六十四卦之奥妙以本卦居首；
王镇华：找对地方下挖、取之不穷、不占有；
按:仁恕道之发挥：已立立人，已达达人；
按:八家为井，丼田制度；
按:由井产生聚落,所引起的老井的恩怨情仇；



卦辞：井，改邑不改井，无丧无得，往来井井；汔立，亦未繘井，羸其瓶，凶。

注释：改邑不改井—言井不可迁也，喻圣人之体，恒且静。无丧无得—注之不盈，取之不竭，喻圣人之德，充满而谦虚。往来井井—言至者皆得其用，喻圣人之行也周普无私。汔—几也。繘—汲水索；或出也。羸—败也。汔至亦未繘井羸其瓶--下瓶汲水，得水收绳未尽，致水桶破损；言用才不当，致王者之德不能**。

解译：水井，城邑常迁而井不移，汲之不竭注之不盈，汲水者均得取用；若下瓶汲水，收绳未尽致陶桶毁损，凶险。

解述：坎水巽木巽入，木入水中，有汲水象，故曰井；泉源有一定而城镇可随时迁移，故曰改邑不改井；井水终日汲引未见损少，终日泉注未见满盈，故曰无丧无得；至者皆得其汲用，故曰往来井井；既至井边，下瓶而汲，收索未尽，致桶破水流，不能汲用，故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶也。又巽有绳象，兑有毁象，离有瓶象；坎有弓轮象；

参考：
老子；民之从事，常于几成而败之；
晏子：国有三不祥，有贤不知、知而不用、用而不信；
子曰：不曰如之何，如之何者，吾亦末如之何也已矣；
孟子：掘井九仞而不及泉，犹为弃井；
离骚：初既与予成言兮，后悔遁而有他；
悟元子：若未成道，强欲化人，则为无本，无本之养内无主宰，随人使用，逐风扬尘，未益于人，先失其己；
按:尧舜以廿二贤为井；






彖传：巽乎水而上水，井；井，养而无穷也；改邑不改井，乃以刚中也; 汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。

注释：巽—入也。刚中—刚德主动开创，中则直心行合宜之道，刚中指五圣明之王也，其德泽及万物而无穷，如井水养人亦无穷也。

解译：巽入水，汲水上出，井象；井水,养人而没有穷尽；改邑不改井即是井水有源养人无穷尽，比如刚中仁善明王，惠及万物没有穷尽一般；汔至亦未繘井即是井水不能出井，未有饮用之功；羸败其瓶，无物汲水，如无贤圣行大道、仁善王道，故为凶。

参考：
孟子：五谷不熟，不如荑稗(杂草)；
孔颖达：德行无恒，不能善始令终；
孔维勤：老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；
来知德：青苗之法，安石之意，将以济人利物，而不知不宜于民，反以致祸；
郭雍：井以静为德，动为功，动而出即能致养无穷，不能动出，特止水而已，非井之义；



象曰：木上有水,井; 君子以劳民劝相。

注释：劳民—使百姓知勤奋工作。相—助也。

解译：巽木上有坎水，井养象；君子人效此使民勤奋工作并相助扶持。

解述：巽象木，坎象水，木入水中，水上行润泽万物，有井养象；又坎为北方劳卦，故曰劳民；巽为东南方洁齐之卦，又为巽风，政令之象，故有劝导百姓相助扶持，使父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信，而曰劝相，欲井养而无穷，孔子故拟曰君子以劳民劝相。

参考：
尧曰：劳之来之、匡之直之、辅之翼之，使自得之，又从而振德之；
子曰:上好礼则民莫敢不敬，好义则民莫敢不服，好信则民莫敢不用情(真诚)，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼；
孟子：君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也；
按:君子当劳民劝相，但非必亲自学稼学圃，孔子曰此小人之行也 .






初六：井泥不食，旧井无禽。 （象）：井泥不食，下也；旧井无禽,时舍也。

注释：旧井—废井。禽—鸟兽虫鱼之称。舍—弃也。

爻译：井有污泥不可食用；废弃的井，鸟禽也不来觅食。

象译：井泥不食即是卑下污浊；旧井不食即是为人所弃置不用。

解述：初六阴柔重浊，居巽入之底，井卦之初，有深入于井底污泥象，故曰井泥；井泥不可食也，故曰不食；井泥即是未经清理久已荒废之井，又与**不应，无人提取，故曰旧井；荒废旧井，已存残泥，鸟兽也不来觅食，故曰无禽；子曰，下也，时舍也。

参考：
诗文王：殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易；
干宝：此纣之秽政，不可以养民也；
淮南子：八方风至，浚井取新泉，四时皆服之；
毛奇龄：古礼云：立秋浚井改水；
悟元子；此不知自养者也；



九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 （象）：井谷射鲋，无与也。

注释：井谷—井中容水处。射—下注也。鲋—小鱼、小虾。瓮—汲水器。敝—败坏。与—助也。

爻译：泉水下注于井内小鱼，汲水瓦瓮破裂漏水。

象译：井谷射鲋即是不被人汲引故也。

解述：九二阳刚之才，能济物者也，像可饮用之泉水；然与九五不应，人才不被重视，如泉水不被汲引，如汲瓶破裂不能上出为众所用，故曰瓮敝漏；漏裂之水仅及于下面初爻井谷中的阴类小鱼，故曰井谷射鲋；九二刚中之德此时惟敛逊修养安守待时；子曰无与也。

参考：
晏子：国有三不祥，有贤而不知、知而不用、用而不信；荀子王制：王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐篚充府库而百姓贪，是谓上溢而下漏，入不可守，出不可战，则倾覆灭亡可立而待也；
李光地：在卦则以井喻政，以汲之者喻行政之人.在爻则下卦以井喻材德之士，汲之者喻进用之君.上卦以井喻德位之君，汲之者喻被泽之众；
刘百闵：如纣王厚实鹿台之钱，盈巨桥之粟；






九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。 （象）：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。

注释：渫—整治清洁。恻—伤痛。并—同也。

爻译：井已治却没人食用，令人伤感，可以来提取的，盼望君王了解，大家同受其福。

象译：井渫不食即是不得行道之忧，求王明即是大家同受其福。

解述：九三阳刚得正，又居下卦之上，有清泉象，又居进德卦之上，有井治水清象，故曰井渫；九三与上六正应，故曰可用汲；然九三处过中躁进之地，与九五非正应，且九五犹在坎中，受阴之包围，故有不食，为我心恻象；并盼望君王能够警惕觉醒，不受小人包围，提拔修身洁己之人，共创仁善国度，故曰王明并受其福。

参考：
论语:子贡曰：有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而沽之。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也；
子曰：不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎；
子曰：明王不兴，天下孰能宗予；
屈原列传：怀王不知忠臣之分，内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，致兵挫地削，客死于秦.
离骚:纷吾既有此内美兮，又重之以修能…惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘，岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
干宝：此言微箕之贤，独守成汤之法度而不见任；
徐干：圣人以无位势为穷，孔子栖栖不居，盖忧道废故也；
孙文上书李鸿章：窃尝深维欧洲富强之本，不尽在于船坚炮利，而在人尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流；



六寺：井甃，无咎。 （象）：井甃无咎，修井也。

注释：甃—砖井壁,以砖石修砌。

爻译：井已修砌，没有毛病。

象译：井甃无咎即是井已修，可蓄泉水。

解述： 六寺阴柔得正，柔顺之大臣，能顺承九五而尽其本分，能自治而不能广施及物，是能修己以布上之惠泽. 九五犹泉水之养人，六寺则如井甃也，虽非井泉，似有憾咎，然能洁身，治己以蓄泉水，而大道不废，故曰井甃，无咎；又上互离有网状之象，似甃；

参考：
系辞传：无咎者，善补过也；
悟元子：自知养已者也；
邱富国：不渫则污者不洁，不甃则洁者易污；
王船山：三物(德行艺)六行(六德:知仁圣义忠和,六行:孝友睦姻任恤,六艺:礼乐射御书数)所以教士之修，而大用之，虽不即食，所造就者多矣；
陆希声，井坏则水浑，法乱则民扰，故须修之，治之；
孙元昊：井不甃则废，道不行则荒，日积所亡，月累其能，可以日新其德；
孔维勤：佛教以戒为师，儒家礼乐教化，子曰，非礼、勿视、勿听、勿言、勿动；





九五：井冽寒泉食。 （象）：寒泉之食，中正也。

注释：冽—水清、甘洁、极寒冷。中正—中则不偏，正则不邪，中正之德，美之善者，犹清凉之甘泉。

爻译：清凉甘甜的井水可食。

象译：寒泉之食即是具中正无私之德。

解述：九五阳刚得正，主动开创者也；居五尊位，王也；又处坎之中，具中正德慧，能有孚惠人，能洁已而德威天下，是才德仁善之君王也，德之至美至善有如清冷之甘泉，能让人饮用，让人洗濯清醒，故曰井冽寒泉食。子曰中正也.

参考：
诗下泉:冽彼下泉，浸彼苞萧，忾我寤叹,念彼京周；
诗泉水：我思肥泉，兹之永叹；
礼记：絜静精微，易教也；
王船山：有一介不取非义之操，则能周知小民之艰难而济其饥渴，无私之心，人所共凛，则除暴苛而无所挠屈，诸葛孔明曰淡泊可以明志，洌寒之谓也，杜子美称其伯仲伊吕，有见于此与；
李道平，井水冬温夏凉，此五月卦；
刘一明：养己足以养人者；
刘百闵：西伯伐饥国，灭之，纣臣祖伊闻之而咎周，恐；
按:清凉甘泉,犹王者中正之德.井底清除污泥(犹清除小人),井壁修砌(犹制度美善). 清凉甘泉,犹圣王和贤良大臣与美善制度的结合作品.



上六：井收勿幕，有孚元吉。 （象曰）：元吉在上，大成也。

注释：收—汲取也；或收绳于辘轳绞盘。井收—以辘轳收汲水索，此言已汲水上出而用。幕—盖也、覆也。孚—信也。

爻译：井水上出而收绳，没有加盖，众人信服，大吉。

象译：元吉在上即是井水可汲饮又不加盖，是为大成之义。

解述：上六爻居井之终，坎水之上，井水已上出，绳索也已收，故曰井收；然井水以上出为功，故戒曰勿幕，又上六阴又有虚口勿盖象；能为人汲引又不加盖，任人提取，如大人能惠施天下，不私其利，为而不有，长而不宰，源源不绝，故曰有孚，与九三正应，亦有孚也；能有孚故曰元吉；子曰井收勿幕，大成之义也。

参考：
老子：生而不有、为而不恃、长而不宰；
禅解：究竟即佛，功德满足，尽未来际恒润众生；
悟元子：此养人必本于养已者，若未成道，未可养人，强欲养人，即有羸瓶之凶；
刘百闵：八百诸侯不期而会于盟津，皆曰纣可伐矣；
傅隶朴：野无遗贤；
按: 孔子有教无类；
按: 大势至菩萨,平等说法.
按:井水甘甜任人自取,圣王仁政任人来去.