养气圃(107)__革卦

太极仁园

养气圃(107)__革卦//
卦画：离下兑上
卦象：离中女兑少女，其志不同，且有下凌上之象；又离火性上，兑泽性下，其性不同而相交，火涸泽，泽损火，互有改变象；又离为火，兑为金，火能溶金，下改上之象；
卦德：兑说离明，内文明而行和悦之道。
卦体：错卦蒙，综卦鼎，内互卦巽，外互卦干，初四不应；
卦名：革卦
注释：革—改其旧也；兽皮去毛。
序卦传：井道不可不革，故受之以革。
杂卦传：革，改故也。
参考：
郑玄：犹王者受命，改正朔易服邑；
淮南子：八方风至，浚井，取新泉；
王弼：民可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始；
古礼：立秋浚井改水；
禅解：学者以立志、变化气质为先；
傅隶朴：古时利不百不变法；
前贤:天地之化，日新则不敝，户枢不蠧，流水不腐；



卦辞：革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

注释：己日—言可革之时也；己日天干之中，至庚辛则更新改革. 革于中半之前，人心未孚，故当革于中半之后。孚—信也。贞—卜也；固也。

解译：改革，时机成熟乃可获信，大通利于占卜，悔恨弊病消失。

解述：兑泽离火性相反而相息，且离火能溶化兑金，有更改象，故曰革；革其故旧，不可轻遽，必当大众信服后方可施行，故曰己日乃孚；信任乃革，方能大通，故曰元亨利贞；改其故易生悔恨，革而当乃能无偏弊，故曰悔亡；

参考：
子曰：民可使由之，不可使知之；
王船山：有其德乘其时,以居其位,而后可革…王莽篡而乱旧章，众叛亲离；
孙文：革命，必先革心；
傅隶朴：郑子产推行新政，人民曰：取我衣冠而褚(藏)之，取我田畴而伍(杂处)之，孰杀子产，吾其与(助)之.三年,歌颂：我有田畴，子产殖之，我有子弟，子产诲之，子产而死，谁其嗣之；
按:此生可有几世，在遽革自己. 在律己以严，待人以宽. 外革,当宽而孚,乃可革；
按:汤武孙中山之革命，顺天应人；



彖传：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革；己日乃孚,革而信之；文明以说，大亨以正; 革而当，其悔乃亡；天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

注释：水火—兑泽，水也；离，火也。息—灭也。二女—兑少女，离中女。相得—相合。文明以说—离德明，兑性悦，文明以悦言内具文采，涵容美德又能行和悦宽缓之政。当—宜也。

解译：革卦，泽水离火相克生灭，有兑少女离中女之相处，心志不相合，故有革除之义；己日乃孚即是时机成熟，大众信服，改革乃获信任；内具离明虚中德慧，又能顺悦民情，大通且合乎正道；改革恰当合宜，变动之悔才能消失；天地阴阳二气之消长改变，才有四季之形成; 汤武革命本着顺乎自然天理, 感应着大众企盼之心，所以改革的时机是非常重要。
参考：
孟子：君之视臣如草芥，则臣视居如寇雠；
孟子：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
按: 商汤，南征北怨，东征西怨，民曰：奚为后我；
按: 武王陈兵孟津，八百诸侯不期而会，皆曰纣可伐矣，武王曰：汝未知天命，未可也，二年，纣杀比干，囚箕子，微子出奔，周乃伐之；
按:王安石变法失败,在刚愎自用,用人不当；
按:孙中山倡革命，人曰四大寇,以革命是革心革新之事,人大都因循苟且；


大象：泽中有火，革；君子以治历明时。

注释：历—历也；推算日月星辰运行之法则，即推算岁时节候之次序，治历—修治历数。明时—彰明四季时令之变更次序。

解译：兑泽中有离火；有变革象；君子效此以修治历法彰明时序。

解述：兑象泽离象火，泽中有火，水火相息，故曰革；天地变易之大者四时之序也，如何修治以利民生，是故君子观兑卦有巫史象，故曰治历；离卦象日中、明时定时也，故曰明时. 治历使条理整齐，如泽之众流有归，明时使气候明白而现，如火之光芒毕照。孔子观象拟辞故言.
参考：
书胤征：先时者杀无赦，后时者杀无赦；
书尧典：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时；
书经：天之历数在尔躬；
来氏：昼夜一日之革，晦朔一月之革也，分至者一季之革也，元会运世者万古之革也；
项安世：治一世之历，可以明三正五运之相革，治一岁之历，可以明十二岁六十甲子之相革;
按:一年有四季、十二月、廿四节气、七二候、朔望、三年一闰;



初九：巩用黄牛之革。 （象）：巩用黄牛，不可以有为也。

注释：巩—固也。黄—中色，喻中德智慧。牛—顺之物。革—皮革，牛皮至坚韧，以之系物至为牢固。

爻译：用黄牛皮革系绑。
象译：巩用黄牛即是此时不可以作为之意。

解述：初九阳刚之才，居离明之卦，有精明强进欲革之象；然初，卑位、时机未明、德未显，虽有才学，能妄革造作乎！故必待己日而民孚信乃可行，即当具备文明虚中之德，能行宽缓和悦之政，亦即以中顺之道固守，故戒曰巩用黄牛之革；初九当位，能知敛退，故用黄牛之革，中顺之道以圆融刚明特性；子曰不可以有为，言时、位、德未至也；又六二具黄中之德，初九可依之。
参考：
马其昶：新室于汉、武氏于唐，皆革而不当者；
按:文王以天下三分有其二服事殷，修德俟命；
按:武王与八百诸侯不期而会于盟津以观衅(兆)于殷，犹曰不可伐也；
按:晏子再治东阿乃见信于景公；
按:孔子之治鲁犹有亢龙之味；
按:王安石、贾谊改革失败,都是德时位之问题；
按:少年得志大不幸；


六二：己日乃革之，征吉，无咎。 （象）：己日革之，行有嘉也。

注释：征—行也。嘉—美、善也。
爻译：众信、时机成熟，实行改革，前行吉利，没有毛病。
象译：己日革之就是前行将有功。

解述：六二阴柔当位，柔顺不迫而能尽己之力者；居离明之中，具虚中文采之德，能审慎而不偏邪；与九五正应，能获王之信也；能柔顺不迫切、虚中审慎不偏而获王信众信，故曰己日乃革之，征吉，无咎也；子曰行有功也。
参考：
诗大明：肆伐大商，会朝清明；
尚书:武王：殷有重罪，不可以不毕伐；
王船山：汤曰懋昭，文王曰克明，有天锡之智，然后有日跻之圣，乃可以顺天应人而行非常之事；
悟元子：此虚心求明之革；
按:此汤武行善，桀纣行恶，伊尹就汤、二老归周之爻；
按:诸葛亮必俟三顾之诚，乃出南阳；


九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。 （象）：革言三就，又何之矣。

注释：贞—卜也，固也。言—将革而谋之谓。革言三就—再三详审兴革之论而皆合。就—合也、成也。之—往也。
爻译：前行凶险，占卜危厉；再三详审讨论，可获支持。
象译：革言三就即是怎能轻易推行前往之义。

解述：革之时，当己日乃孚，革而当；九三阳刚之才，得位于下卦之上，居离明之时，刚明至极，自以为是，躁进若此，故占曰征凶贞厉；又上兑为口为言，九三若能敛退，详审再三，将能获信而得支持，故戒曰当革言三就，乃有孚也；子曰又何之矣。
参考：
尚书：高明柔克；
崔憬：武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也，释箕子、封比干墓、式商容闾，二就也，散鹿台、巨桥之粟，大賫于四海，此三就也；
范纯仁谏神宗：道远者理当驯致，事大不可速成，人才不可急求，积弊不可顿革，倘欲事功急就，必为憸佞所乘；悟元子：此自大自尊之革；
刘百闵：伊尹五就桀五就汤，然后知汤圣而桀暴不可改；
朱高正：王安石变法失败，在刚愎自用，自以为是，失人和，且任用小人.


九四：悔亡，有孚，改命吉。 （象）：改命之吉，信志也。

注释：改命—改革现状。信—信任也；或伸也。
爻译：悔消，得到信任，可以改革现状，吉祥。
象译：改命之吉即是得以行改革之志。

解述：改革易生悔；又九四不正，以刚强近五，与下不正应，故本有悔矣；然阳刚为革之才，居上卦立业卦，又近于王位，具革之时、位也；九四双处阴位，居兑卦，若能以谦退、至诚而为止下众人所悦而信，而非行邪、离群，则有孚德，能革现状，故曰悔亡、有孚、改命、吉也；子曰，信志也，能伸其救革天下之心志。
参考：
诗：周虽旧邦，其命惟新(按:正心中观君子,随时都是日新其德)；
彖传：革而当，其悔乃亡；
干九四:或跃在渊(按:或跃或在渊,都是整体自然之考量,非私心考量)；
项安世：此南巢、牧野之事；
悟元子：此刚以柔用之革；
郑灿：邵子曰：以道德功力为化者，乃谓之皇矣.以道德功力为救，乃谓之帝.以道德功力为劝，乃谓之王.以道德功力为率，乃谓之伯（霸）矣.
邵子:自古当世之君天下，其命有四，正命者皇.因(顺应)而因之者也，受命者帝,因而革之者也.改命者王，革而因之者也.摄命者伯,革而革之者也；
邵子：汤武即位，皆复用夏商旧典，故曰改命，即诗假乐：不衍不忘，率由旧章；
傅隶朴：(改)革须具时机、德、意志、与智慧；


九五：大人虎变，未占有孚。 （象）：大人虎变，其文炳也。

注释：大人—具德、才、位之君子。虎变—虎之斑纹，大而疏朗，随四季而变。炳—显着的；光明如火。
爻译：大人日新其德有如虎纹斑烂，不必占问，众人皆信服。
象译：大人虎变即是其文采礼乐光辉盛着。

解述：九五刚健中正之君王也;阳刚能革者也，中正则顺天理行中道德慧；君王则如飞龙在天，动见观瞻为民所见；九五之日新其德，行顺天应人仁善之政，为六二、九四所信孚，其显现如虎文之简明、大而疏朗、易为民接受追随，故曰大人虎变，未占有孚；子曰其文炳也。三四五爻为乾卦,三条阳爻如疏朗的虎纹.
参考：
中庸：君子不动而敬，不言而信，不赏而民劝，不怒而民威于鈇铖、笃恭而天下平；
王船山：所谓考三王俟百世而成一代之美也；
书经：帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格；
马融：周公修文德，越裳(南安国)献雉；
傅隶朴：沛公入关，与民约法三章，秦民大喜，惟恐沛公不为秦王；
按:蒙卦初筮告、再三渎，渎则不告,言精诚专一也；
按:汤，南征北怨，东征西怨，曰：奚为后我；


上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 （象）：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

注释：豹变—豹纹茂密鲜艳，喻大臣诸侯之文理润密。面—向也。革面—改其所向。贞—固也。蔚—草木盛貌。
爻译：君子之变如豹纹茂密，小人亦能革心向善，前行凶险，贞固则吉祥。
象译：君子豹变即是文理润密有条理之义；小人革面即是能顺服君子之义。

解述：上六处革之终，革道已成；九五之王大人虎变，象征改天命大开创之风范，其文疏朗而大. 上六阴柔则为君子大臣,不及九五刚中之明朗而大，然其文则如豹文之茂盛圆曲，能润密大业.九五阳为大象虎，上六阴为小象豹，阳之文直大而疏，阴之文圆曲而密，故曰君子豹变；大人能日新其德，未占有孚，君子又能修整文章礼乐制度，小人定能风行草偃，故曰小人革面；革道既成，人心已服，宜当静守，然上六阴柔不定又居兑之极，有妄动象，故占戒曰征凶居贞吉也；
参考：
李光地：文武开基肇造维新，岂非若虎之变而文采焕然乎，成康继世，礼明乐备，岂非若豹之变而文理繁密；
程伊川：人苟以善自治，则无不可移者，虽昏庸之至，皆可渐磨而进也，唯自暴自弃，拒之不信，绝之不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼所谓下愚也；
程子：尧舜为君以圣继圣，百有余年，天下被化，而有苗有象，其来格烝乂，盖亦革面而已；
悟元子:此君子用柔无为之革；
宋书升：王者功成作乐，汤乐大濩，濩者护也，布也，遍安之意，武乐大武禁暴戢兵保大定功安民和众丰财也；