再谈“私奔码头”的更名 文/牯牛（电子版）

大石

                                             再谈“私奔码头”的更名

                                                         文/牯牛

      司马相如：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”司马相如、卓文君不走寻常路是必然的，冲破世俗的偏见和礼教的桎梏既是见识性格使然，也是在当时境况下的不二选择，作为单身男女的“私奔”不丢人，也不违背人伦与道德，更不是道学家眼中的“私通”与“淫奔”！
         司马相如与卓文君故事故事与中国传统爱情故事不同点与闪光正是用“私奔”把握了自己命运。浪漫激情、是生活在封建黑暗下人们对爱情向往的一盏明灯，历经各个时代的发展和丰富，最终凝结成为超越物质和世俗之上的自由爱情的价值取向。作为卓文君故乡，研究文君文化、挖掘文君文化的当代价值，如果忽视、回避“私奔”这一话题，甚至心虚胆怯，遮遮掩掩，闪烁其词，不敢直视，不敢理直气壮，这个底气都没有，就遑论什么文君文化了，文君文化特质何在？价值何在？“私奔”只是一种行为方式，起因和目的不同，产生的结果也是迥异。正如同一片土地，可以长出玖瑰花，也可长出罂粟花，播什么种子开什花，道理简单明了。

        至于邛崃一些先生在一些网络论坛中质疑另一点“地点问题”，我想说的第一点旅游文化的策划不是考古、不是学术，无需拘泥于细枝末节；可以是史书记载的、可以是民间传说的、可以是神话故事，也可以是现代版故事，旅游景点策划的文化注入、植入当地文化元素，满足游客心理需求和想象是重要的内容；2017年央视《天下有情人·七夕情人节晚会》在传说中的 " 毛衣女" 七仙女下凡之地——新余仙女湖畔举办，神话的故乡都可以把七夕晚会办得如此高大上，不知事事讲考据的先生们从何着手去考证七仙女是否是真实的存在？第二点，先生们经过查阅大量史料、小学杂记、戏曲文献资料，也没有能提供私奔的地点、线路，甚至水路、陆路也说不清，只是推测与可能；我劝先生们就不必再纠结了，有一点会有共识：绝对是从临邛卓府开门私奔的，至于是前门、后门，至于哪里上船、上车就毋需费心了。
        参与这个景点策划，作为文君文化研究会会员和一个邛崃人，为家乡发展做点事是应该的，口水挨了不少，至今不思悔改！至于先生们硬要轰掉已经各方苦心经营“的私奔码头”，我己经弄不明白，是出于对真实细节（私奔上船、上车有记载的细节吗？）的不懈追求，还是真觉得“私奔”二字刺眼？“私奔码头”更名了，也可遂心了。但据说，许多慕名而来的游客，不见了流传中“私奔码头”铭牌，一脸茫然与不解。

         本来不想继续讨论这一课题，但最近在四川师范大学课题组《一座城市的记忆：卓文君文化的当代价值研究》研讨会上，我在发言中首先提到的就是为邛崃的要以“千古私奔”为骄傲自豪，“私奔”是文君文化回避不了的关键词，如果司马相如、卓文君的婚姻仅是传统的“父母之命，媒妁之言”，最多不过是个幸福的故事而已，司马迁也犯不着在《史记》中为两人的爱情故事大费笔墨了。今天看到平乐春节灯光秀的贴子，见码头还是那个码头，故事还是那个故事，但码头名称是更名后的“琴音码头”让我觉得别扭，并勾起了我的好奇心，为什么舍弃命名已经十多年，在2008年引发长达一个月热议，成为当年十大舆情事件，影响力巳经遍及国内外，收入了百度百科和各种地图定位软件，全国唯一、独具特质的“私奔码头”名称，而更名为一个没有明确指向和品牌辨识度、没有任何遐想空间和激情的“琴音码头”，其中过程不知怎样经过了怎样的平衡或者考量？
        恰巧又拿到《今日邛崃》2月9日报纸，见第七版又转发刊载了《人民日报》海外版《平乐，邂逅卓文君传奇》一文，文中采用的是爱情十景之“私奔码头”，我不禁有“光彩很靓，略有心伤。”之感。历朝历代，正是在“挺奔派”与“倒奔派”永不停息的争论中，卓文君才永远十七岁！
       顺便告诉邛崃一些先生：近代著名的私奔事件还有：宋庆龄私奔孙中山；许广平私奔鲁迅；赵四小姐私奔张学良；邛崃女诗人周澹秋私奔李维贤等等，以上各例先生们均可一一考据，资料记载丰富，大有研究价值。

        春节来临仅有几天，被大量烦心事务累成葛优躺，累完之后仍忍不住写上这么几句，这也许就是传说中的“文君情结”吧”。