养气圃(112)__天运

太极仁园

养气圃(112)__天运//



1. 天有六极(合)五常(行)，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛(洪范九畴_九类大法)之事，治成德备，监照下土(人间)，天下戴之，此谓上皇。
2. 庄子曰：至仁无亲(无私_大仁不仁)。 ...夫至仁尚(至上)矣，..
3.故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲(安适)难；忘亲易，使亲忘(不牵挂)我难；使亲忘我易，兼忘天下(安适)难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
4.夫德遗(忘)尧舜而不(无)为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息(嗟叹自夸)而言仁孝乎哉！
5.夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德(劳役真性)者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并(屏弃)焉；至富，国财并焉；至显，名誉并焉。是以道不渝(喻_口称)。按:德具自生孝悌仁义.




6. 夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物 。
8. 稽(留)于圣人(唯圣知之_物来斯应,应而忘怀)。圣也者，达(通)于情而遂(顺)于命(自然之命)也。
10. 古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲(求)行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方(常)之传(转)，应物而不穷者也(随机应物)。




11.故夫三皇五帝之礼义法度，不矜(贵)于同而矜于治(平治)。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。
12.然而不可者，无它也，中无主而不止(中无本而道不集止于身)，外无正而不行(往外不能正行)。由中出者(正教,圣人之道)，不受于外(外人无感)，圣人不出(不现于世)；由外入者(假学成性_一家之言)，(若)无主于中，圣人不隐(无法涵容圣学)。
13.名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐(驿站传舍)也，止可以一宿而不可久处, 觏(建构)而多责。
14.古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟(动不伤寂,应不离真,逍遥自得之场)，食于苟简之田(谓恬淡)，立于不贷(施与借出)之圃。逍遥，无为(有为则非仁义)也；苟简，易养也；不贷，无出(不费力)也。古者谓是采真之游(反璞归真)。
15.以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民(似受刑之人)也。


16.怨、恩、取、与、谏、教、生. 杀八者，正之器也，唯循大(自然)变无所湮(固执)者为能用之。故曰：正(政)者，正(正己方能人正)也。其心以为不然者，天门(心,灵府)弗开矣。
17. 朴道自生仁义,仁义非朴道本质
18.吾子(指孔子)使天下无失其朴，吾子亦放(依)风(大化)而动(无为而动)，总(全)德而立矣！
19.夫鹄(鹤)不日浴而白，乌不日黔(染黑)而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广(忘名乃广)。泉涸，鱼相与处于陆，相呴(吹气)以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖(丧道之亲昵,倒不如忘情大道来的自在逍遥_忘仁之仁者_行仁只是个自然无为)。
20.成玄英:夫三皇之治,实自无为.无为之迹,迹生于弊,故百代之后,乱莫甚焉.




21.按:生命每次之展现,都当由无为中心所发,都是自然的秩序条理,而不当溺于圣人仁义之迹,而当原其圣人之初心.
22. 老子曰： 夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹(足迹根源)哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉(迹(历史)可参考,不可完全履之)！
23.性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可(怎样都行)；失焉者，无自而可(怎样都不可行)。
24.夫丘不与化为人(不与造化为友)！不与化为人(不与造化为友_任其自化)，安能化人。老子曰：可，丘得之矣！