【美丽四川】系列图片之四十五：成都古大圣慈寺（下）

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       大慈寺藏经楼





       同治十二年（公元1873年）四月初八（释迦牟尼佛诞日），自信禅师建成藏经楼。楼上有三藏全经，楼下有说法堂。

       藏经楼四根外柱上写两幅楹联：
       一幅为成都将军完颜崇实赠自信大和尚的“依此修行亦得胜果，不离本性即是福田”（内侧外柱）。


       还有一幅为大慈寺座元隐山和尚向完颜崇实索联，“大隐何妨在城市，小山亦自有烟霞”（外侧外柱），楹联内含“隐山”两个字。


       完颜崇实（公元1820年-1876年），字子华，惕盦，又字朴山，别号适斋，室名半亩园，小琅轩馆。道光三十年（1850年）进士，完颜崇实历任刑部尚书、文渊阁学士、镶白旗蒙古都统、兵部尚书。清光绪元年（1876年），清德宗皇帝曾下圣旨，命令四川总督完颜崇实巡视关外各省。于清光绪二年（1876年）卒，终年五十七岁。卒后追赠太子少保衔，谥文勤。     

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       藏经楼门联：









       成都文殊院方丈悟修和尚于佛诞日为其撰写楹联，“龙宫海藏，五教圆收，见闻觉知获殊胜”“梵语华言，一尘剖出，行居坐卧种菩提。”。

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       藏经楼殿内供奉的为娑婆三圣，中间为释迦牟尼佛，左为地藏王菩萨，右为观世音菩萨。我们所在的大千世界也称为“娑婆世界”。所谓娑婆，意为“堪忍”，因此娑婆世界也译为“忍土”。娑婆世界的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，因此也称为“五浊世间”（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。
       娑婆三圣背后的屏风上画有一个黄金狮子，写着“狮子吼”。所谓狮子吼应该是指佛性，《涅槃经》说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性，涅槃；亦名般若，一乘；亦名首愣言三昧，狮子吼三昧。”所谓佛性，也叫觉性，自性，真如，实相，如来藏，圆觉等。大乘佛教认为一切众生皆有佛性，一切众生皆有觉悟成佛的可能。

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       说法堂内的柱子上有新繁龙藏寺方丈雪堂和尚撰写的楹联，“分紫霞云护大慈法，如白马寺藏罗什经”。





        楹联中提到的紫霞，白马寺，罗什详说如下：       

       所谓的紫霞是指新都宝光寺的紫霞山，当年唐僖宗避难四川，在宝光寺曾见到紫霞涌聚，舍利放光，因此把藏经楼后的土丘命名为紫霞山，紫霞山因此成了宝光寺的代称。同治五年（1866年）新都宝光寺方丈自信和尚出资复建了大慈寺，并兼任大慈寺方丈，因此才有所谓的分紫霞云护大慈法。
       洛阳白马寺是佛教传入中国后建立的第一座寺院，是中国佛教的祖庭，东汉汉明帝时期，竺法兰和迦叶摩腾两个人在白马寺翻译出第一部中文佛经《四十二章经》。
       所谓的罗什是指鸠摩罗什，鸠摩罗什（公元344年-413年，或350年-409年）生于西域龟兹国，所处时期为南北朝时期的后秦。他是中国佛教史上大名鼎鼎的四大译师之一，一生翻译经论74部，共384卷。我们所知的如《金刚经》，像“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这样的名句也是出自他的笔下。

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       藏经楼门、窗棂上精美的造型和人物雕刻。

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       顾复初于同年九月为大慈寺藏经楼撰写楹联，“六根皆入菩提，行亦得，坐亦得，得无所得，乃为真得”；“万善同归极乐，生不来，灭不来，来者非来，是名如来”。





       顾复初（公元1813年-1894年），字子远，号幼耕。清代诗人，书画家。光绪年间被推为蜀中第一书家。在大慈寺现存的楹联中有大部分都是他和黄云鹄，何元普，还有雪堂和尚这四个人所写。雪堂和尚和自信和尚都是新都宝光寺妙胜禅师的弟子，二人关系甚好。顾复初，黄云鹄，何元普原是雪堂和尚的朋友，由雪堂和尚介绍给自信和尚。

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       最外侧一幅楹联为浙江吴兴人赵肇江于光绪元年（公元1875年）初春所撰写，“此地是宝掌道场，越千年法宇重光，应识前因后果”，“何处觅英公遗迹，看万卷藏经罗列，无分往古今来”。

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        祖师亭