吴俊凯：中秋，月色如常

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                                               中 秋，月色如常

                                    吴俊凯

                                      一

    中秋如期而至，带着相似又变化的氛围，让不同时代的人，有些许不同的感慨，尽管这一人类主义的汉文化情结，已经自魏晋而唐宋而明清，直至今天，在一千多年的时间里，给汉文化增进了几多情绪，于月于饼有过热烙与冰凉，有过馨香与苦楚，也多赞美与悲惜，但一种民族在生生灭灭的过程中，有此文化，并且作为人类情感文化的一部分，让民族有着自己的特别之处，让民族因这一文化追求与情感表述，而多了一份至尊。毕竞，这一文化元素在汉文化圈一直被推祟着。日韩，甚至东南亚，乃至更远的地方，都有人望月而起兴，论中秋而话情愁，而抒感叹，而言时光流淌。对人类的生存空间和状态作了一些始于心底的表述。
    事实上，中秋这个文化概念，极具文代的抽象性和抒情性。它直接把人与自然进行了深度的统一，一直坚守着天人合一的理想追求，属于东方的哲学型的思考方式。八月的桂子，八月的秋夜，八月的乡愁，都在天人合一中成为抒情的载体，也让人性在此时此刻格外活跃，格外真实。人性一度遭遇的文化挤压，文化包装，得到了矫正和回归。人类主义的原始状态得到相对展现。

                                      二

     普通的汉文化者，在中秋时节，往往把目光聚焦在月饼上，通过月饼文化去融通天圆文化。关注月饼味道，在意团圆乡。这种对精神向往的千年叙述，一方面表达了精神永远至尊、永远高贵。一方面也折射了，千年来，人们对人性的诸多诉求，有时流露了月饼文化与生命存续的合拍，有时流露了月饼文化与生存空间的别扭，将人类的一些美好愿望，融入在天圆文化之中。可以说，这种追求，成了人类主义的终扱意义之一。虽然，他们在八月十五中秋之夜，坐在月亮下，披满了月光，吃着半块月饼，话些家常，讲讲始于魏晋时的这个节日，但不大可能触及社会公平之类;也不大可能去追问，怎么样的世界，才能满足人类主义的全部宿愿;也不大可能去想象，今天，我们离人类主义的彻底到来还有多远，还需要多少代人为之努力;更不会想到，今天，世界之大，人类生存的空间还有战争，还有流血，还有死亡，民主一旦乱道，世界永无宁息，叙利亚的遭遇，或始于民主失真，或始于国界横陈，或始于人类的阶段性贪婪。
    有人把历史进程，分出了蒙昧时代，我看其标准未必适当，因为战争还存在，战争是人类主义的毒瘤。在人类发展史上，有战争的时代都是扼勒人类主义的时代。因此，战争行为便是人类的蒙昧行为，所以从这个角度来看，我们的这个世界还处蒙昧时代。
     我们周边的普通人，他们觉得在月亮下椅子上嗅着桂花之味，已经足够了。当然，中秋之说，远古而来，但为何在魏晋兴起之后兴盛于唐宋呢?是唐人的富庶，抑或宋人的浪漫?是唐人的多情，抑或宋人的无聊?是唐人的必然，抑或宋人的偶然?

                                      三

    有人云，秋会多愁，这话不假，虽然桂花芬芳阵阵，但总挡不住时序向冬，各种人类的繁忙景象，都会因时序的行进而行将落入又一次冬眠，逐渐枯黄的各类植物叶片，都将纷纷飘落，凋零在泥土之上，再美丽再美妙的青春往昔也将不复存在。这是自然之规律，这是春去秋来的必然。自然主义的真理永远如此，人类主义的法则也不会例外。因此，我的中秋情怀自然离不开这样的道理。中秋的文化走势不知也存这般道理否?

         

                  四

    于中秋，我已不大记得我的中秋情结是始于何时了。小时，在双溪河谷度过了童年，我觉得父母整天忙碌，似乎是忘记了一年又一年的中秋。那时，物质贫困，精神自然也就贫困，何况，时代的风尚又不见一点人性的关怀，人与人都在相互猜疑着，防备着，哪里能够坐在河谷的山石上望着月亮呢?社会以极端封闲的文化状态，让人的诸多欲念也远离了人性。因此，童年的中秋，其实是不存在的，既无月饼生津，也无相关的文化故事满足心境，只发呆于山村里起于山间又落于山间的圆月。能有过一点文化痕迹的中秋印记，是在大学里留下的。这与远离家乡有关，与男男女女的多情有关。一群男女坐在川北行署前的水泥地上，围成圆圈，席地而坐，放了几袋花生，摆了几瓶啤酒，在似饮非饮之间，望着既熟悉又陌生的月亮，不知想从中得出一点什么道理，反正都神情庄重，神态严肃。至今想来，与席慕容先生远望蒙古草原上空的月亮有些相似。而其中原因，或许因为乡愁而已。何况，年少还情真呢，呆呆于夜空，呆呆于秋月，呆呆于旷野，虽然有些矫情，有些附会，有些免强，有些模棱，但也可算是确实的性灵，毕竞，学生时代，人的情感还没有染指社会的尘埃，即使几分装腔，也掩饰不了几分真情。中秋这个词汇落贴在心灵上，引起的情感共鸣，的确始于人性之真，的确与人类主义的要求最为接近。也许正是这样的中秋印记，让我在以后的中秋时刻，多存比较，多存感动。因为时随境迁，生活的考验又让我白发既生，有些人世道理又暗示着一些社会原则，在循规与追寻中显得无奈，心境难好，于中秋便会觉得，其间只有文化的无奈，难有人性的率真。比如今天，我坐之窗前，听炳文老师发来的音乐视频，我感动杨老在中秋临了之际，于我的祝福，但于视频里，硕大月亮借托的浪漫，以及于人世沧桑的感念，也引不起多少心情，心境老是在中秋文化边缘徘徊，月饼之味老是让我反胃，让人觉得文化问题不是小事，它关涉着人的生存状态。今天，我们谈幸福感，却忽视了文化对幸福感的制约，少了幸福感本身的原始味道。幸福感属于精神世界，毕竞要有相应的文化参数，相应的文化体系，才能让幸福感本本真真。而事实如何呢?因此，我只能在中秋节坐于灯下，去读点文化人于中秋的感叹了。

                                     五

    文化人在中秋往往用情太深，忘我是谁，多存喟叹。
    文化人张九龄有诗云:海上升明月，天涯共此时。按理，其博大的人类主义情怀，由此可见。但或许他另存私情，不然，怎么又写道:情人怨遥远，竞夕起相思。可见他的情怀，在博大中也有些小气，有些隐情难抒，只好在浪漫语句之下，寢梦佳期。尽管如此，也不得不承认，中秋之夜寄托的人类主义情怀的馨香。在那么远古的唐代，诗人已经对人类主义滋生痴情与妄想，已经寻觅在忧愁与苦闷之中。文化人苏轼更是大声发问:明月几时有，把酒问青天。天上之月，出之如常，隐之也如常。怎么会缺失呢?莫非宦海沉浮让他失意于中秋之夜，失意于苍天的云起云落?他呼喚的月亮到底是怎么回事，竞让他举杯问青天。要说，如果没有了月光，他怎么会见青天?可见月光非但不曾缺失，还特别如练如华。要么，就是苏轼另有他意。有意在中秋之夜生点酒病，吐点酒气，让后人也跟着卖乖撒野。或者说，苏轼真的想借中秋之夜，盼望着人性的回归，让人类主义被明月高悬。不然，他怎么呼告要“千里共婵娟”呢?文化人老舍写道:中秋的意义，在我看来，吃月饼的重要殆过于看月亮。”这话不知是哪年说的，其间饱含着于生活的无奈，一种现实主义的视野毕现眼前。按理，作为文化人的老舍不会缺失一些罗曼情绪的，然而竞至于说吃比看重要。这不得不让我们在中秋之夜想些别的事情。那么温情的中秋一词，竞然还有另外的含义。我无法与以上诸公同日而语，但我还是舍不得把自己放在文化人之外，正如莫言说自己写的毛笔字不叫书法一样，因此，我也问问月光。其实早在二十多年前我的散文诗集就叫《问过月光》。那里面的小章小节总是徘徊在人世间的诸多矛盾之中，有情之悔，有事之殇，有理之悖。月光缄默，心谷无语。
    其实，文化人的中秋感慨，是异而非异耶!

                               六
    王阳明写过几句关乎中秋的话语:吾心自有光明月，千年团聚永无缺。山河大地拥清辉，赏月何必中秋节。
    据曾国藩家书记载:父母大人金福万安……阿胶两斤，高丽参半斤……。这是曾国藩在中秋节做的一件事。
    今晚，我没有赏月，我坐在庭园的圆形水缸边，也就是土园村的小树旁，反反复复想起两位圣人的所作所为，直至夜深人静时刻。

                                       2018，9，于临卭土园村

一敏

值得一读好文！