吴俊凯：白沫江边往事（2）

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                              白 沫 江 边 往 事

                                  口吴俊凯

    我的家乡，有许多美丽的自然景观，这些自然美景，多年来，一直在我的心灵上沉浮、闪烁，让我的血液时时沸腾，比如，静静抒情不止的白沫江，就一直美得我难于忘怀。
白沫江，一条充满人文的河流，千百年来，四季如歌，一如既往地东流不止，流淌在朝代的兴起和衰落之中，流淌在人类文明的起始和跟进之中，也流淌在各种传说和风情里。
    它清澈的江水，依了浅丘，越了小山，穿过平坝，绕过一个个古镇，一路向南。它流经道佐时，转了一个很大的弯，徘徊又徘徊。

                                     一
    于我少年生活关系紧密的古镇，或者，换个角度说，开启了我人类情怀的古镇，就在这条江边。这个古镇，就是倒座古镇。倒座今天写作道佐。
    白沫江一路而来，怀抱着古镇而去，但古镇的兴起和存在离不了如歌如诉的白沫江。
    古镇兴起于何时，已经模糊不清了，也许是秦朝，与临邛一样古老，也许是汉代，也说之不定。倒座之名，大约得于之前存在的一个古庙。这个古庙一反传统的风水观，其坐势，其庙门，不依山望水，不一览白沫江如练如带的美丽景色，而是背水望山，望浮云，望山雨，望时空之苍茫，望宇宙之缈远。庙门望山开着，倒座了传统观念，置传统美学于顾，更有甚者，对坐北而面南的王气规则，有了根本的叛逆。这不知是佛的脱俗，还是僧的苦心?或许，住持大约也知其有些离经叛道，既与儒不和，又与道远离，独独钟情于内心的一次精心选择，而命名曰倒座庙。但这个庙宇是不是汉代佛学西入时所造，也不得而知。不过，从其命名的大胆和新颖而言之，应是时代开明，社会心理开放的产物，这符合汉代文化的特点。不过，换个角度看，这又是佛学自我封闭的见证，不然，何以倒座而拒绝红尘、不触入社会潮流呢?这与魏晋南北朝的社会事实又极度稳合，在玄远清高中奇葩独放，文明异绽。据传说而言，庙宇的确古老。另外，似乎也有道祖庙一说。关于古庙，今天，除了一些肢离破碎的往事，几乎让人淡忘了。
    到底是先有古镇，还是先有古庙?一般的说法是，古镇因古庙而得名。但古镇之名，后来改成了道佐二字。这大约是清代或民国之事，在《邛州志》里，便出现了道佐二字。由倒座而道佐，字面意义差距大。《道德经》第二十九章有语云:“以道佐人主者，不以兵强天下。”这是讲，以道的原则，去辅佐君王，社会运行就盛昌久远，即使把持了王道，也不能用兵权兵威兵事逞强于天下。兵事再强，只能限制人的自由，对心灵上的欲念，对思想上的追求，是阻止不了的，只有用道去施布文明，去洗礼陈思旧想，王道才能大行其道，天下才能永久太平，所以，古镇的名字由倒座而道佐，便生衍了几多可贵的意义。

                                      二
    白沫江长流不止，古镇的人在江边生活着。
    之前，古镇有几户人家用小船载了几只鸬鹚，常年在江里飘荡。他们以江为生。对于江水有满心的深情。水涨水落，他们都情生眷恋。涨水之时，他们望江而叹，他们的心在滚滚的波涛之下，也情愁跌宕。他们想，这是有水怪么?不然波涛怎么如此汹涌?他们于洪水的认知，还有些蒙昧，还有些邪乎。他们没有读过《山海经》故事，也不会去想大禹为何治水，他们只把自已的生存与水联系了起来，只担心鸬鹚的沉浮，只担心小木船在水波击激中会否破损。他们以生存为第一原则。可以说，在这水波异常的日子，他们的煎熬也有些异常，他们在波涛的豪哮中，在古镇的依稀间，苦楚不让。古镇在他们眼里，没有风情，没有传说，没有美丽可言，在一截不长的小街上，有一点发黑的木架房子，青灰色的瓦，积满了尘垢，那只是他们遮风挡雨的屋子而已，是身之寄托之处。而小船和鸬鹚，才是他们更大的依赖，是生命存活的支撑，他们失掉了木船，失掉了鸬鹚，生命相依何处?所以，对于洪水的一再逼迫，他们自然也就有些怨言，少不了几声叹息。《鲁宾逊漂流记》中浪漫的情节，一点也引不起他们的兴致。
    我想起这些往事，也情由景生。人类的生存，原来如此不易，生命的延续，原来如此艰辛。人类慢长的岁月，不知有多少这样的情节。
    今天，白沫江依旧流淌如歌，依旧在红朴朴的太阳下，浅缓流去，但江里的小船和鸬鹚早已隐去不见了，大江少了木船荡漾、鸬鹚扑水的诗意。

                                      三
    在道佐古场的江边，曾经有两处乌篷船，常年息之江里，用以摆渡。
    一处在皇锅滩处，一处在临江寺下。
    皇锅滩，水很深，有的地方，船篙也落不了河底，船夫只能借着江水划动竹篙，让船在阻力之下反向驶行。我尚小时，随了大人多次坐过皇锅滩乌篷船。那时，我们要去别的乡场赶集，必须得坐乌篷船，才能跨过白沫江。坐在船上，面对宽阔的江面，我有些兴奋，毕竟我于坐船还存着一点好奇，包括老人用篙弄起的波纹，也包括老人双手握篙的姿势，都有些留心，但也仅仅是对过程本身的好奇而已。那时，我对整年整月守候着乌篷船的老人，以及他在船上历经的慢慢岁月，没有些许感触，没有想到他长年累月摆渡的辛酸，更不能理解，他生命如此“漂泊”的意义。月白风清的夜晚，阳光泼辣的白天，雷鸣闪电的季节，波涛峰袭的时刻，老人都不曾离开，都在乌篷船上摆渡日子，摆渡岁月。一生与白沫江连在了一起，吃在江边，睡在江上。这些让人感慨的既成事实，我都不能以人类主义情怀，生些悲凉，生些同情，作些追问，作些引伸，淡然于篙起篙落，淡然于船来船往。更不能去思考，老人守住的这个渡口，与老人人生渡口有甚么关连?更不能想到，这个渡口，还是文明的渡口了。
渡口已经荒废，乌篷船随着下游大桥的落成，而茫于记忆，摇晃于往事，与童年的旧事，一起依稀而清晰，一起退隐而存留。
    临江寺下的乌篷船，是何时消隐的?我却没有了印记，全部的留存，就是我读书时，从临江古寺的一棵小树枝丫间远望时见到的模糊情形。
乌篷船是消失了，如果有人还想去寻一寻，那只能在唐诗宋词里去翻寻，除此而外，中国的河边，已经不再多见。

                                       四
    据说，白沫江从清代至民国时期，是条繁忙的水路。
    父亲生前，多次讲道，我们家的黄色草纸，我们村庄的黄色草纸，有相当一部份，就是通过白沫江水道销往远方的。我们的村庄，是吴姓村庄，几十家草纸作坊，差不多经历了整个清代，即使到了民国时期，也兴盛不减，无数的草纸被送到白沫江边，然后装到竹筏上、小船里，一船一筏地驶向南河，上了岷江。爷爷坐过船，销过纸，父亲当年还小，也跟随长辈，从道佐码头开始，去过很远很远的地方。除了草纸作坊的人，亲自坐船售纸外，还有一些商人，远道而来，买了草纸，经水道运走。这个时期的白沫江，像今天的公路一样，忙忙碌碌，船来船往，成了商人钟情的通途。
    白沫江水道，繁忙的痕迹，倘若仔细寻觅，或许还可见其一二，但大多被埋到了泥土之下，上面长满了野草，一切似乎都被存封了起来。至今，能记起水路的人并不多，关于水路的往事，只存在于一些龙门阵里。以道佐古镇为例，似乎的确如此。那江边的码头，成了大桥，连旧的影子也不见。一
我曾经站在道佐白沫江大桥上，望着波光鳞鳞的江水，一直寻向远方，也不曾见着些许繁忙的旧痕，清代的旧影，民国的风情，都早已飘零了，当年的水道，在无数次洪水之后，已经旧迹难见。时光改变了一切，人类的遗忘改变了一切。此刻，只有爷爷坐过的竹筏和小船，还在我的记忆里、传说中还飘荡着，只有父亲的话语成了我白沫江上迷人的往事，只有村庄与白沫江的联系，才变得不朽成了传奇。彼此两百多年的热烙，留下了两百多年的话语。

                                      五
    白沫江江边，有许多卵石，这些从大山里匍伏了千百年的石子，已经光滑无比，成了白沫江边一道让人幻想、让人着迷的风景。
    少时，我在江边，拾过几块白色的打火石。这些石子被铁块用力撞击之后，发出了十分迷人的火花。我用这些火花，点燃过黄色草纸。这些伎俩是向父辈门学的。大约四十多年前，中国农村连火柴都缺乏，长辈便搬出了这原始的取火方法。那时的男人都有一个小布袋，装着铁块和石子，抽烟时，便拿出铁块和白色卵石，并起和一根纸链放在一起，开始连续不断以铁撞石，很快，纸链便着了火，星火燎原。纸链在村庄里火光明亮，常常照亮我幼小的心灵，让我有几多联想，人类的进步难道会如缓慢?
这份记忆，至今还让我的心境时时活跃着，但我不知它是属于古老，还是属于文明?

                                           2019，2，25于临邛土园村