圣洁的“哈窝儿（wer）梁子”4

蚕陵尔玛

圣洁的“哈窝儿（wer）梁子”4

   

   情人影响：

   杨柳、牛尾寨羌寨的“钻岩窝”显示着男女平等，男女都是家庭中的重要组成部分。成年男女经过“钻岩窝”后组成便是一个家，他是传宗接代繁衍后裔的途径，感情深厚美满幸福的家庭，夫妻长年生活在一起。他们日暮而聚，晨晓而出过着，暮来晨去的田园生活。杨柳、牛尾羌寨夫妇的钻岩窝有两个目的：第一，叫寻终身伴侣；第二，叫传宗接代，他们世代生息繁衍在羌山这块热土上。

   钻岩窝是爱的延续：

　　杨柳、牛尾寨羌寨的羌人男女青年通过“钻岩窝”后双方的挚爱愈来愈浓，成为夫妻在一起，长年相守、生活在一起，抚养着下一代。每当端午节，夫妻再游旧地，这种方式是婚爱的延续，故杨柳、牛尾羌寨在解放后都没有离婚的现象。

   哈窝尔（wer）梁子的岩窝

每当端午节酒饭茶余后，杨柳牛尾羌寨家庭中成人男女就出去了，他们各备所需，各奔山谷，借摆端午去哈窝尔梁子山谷中幽会自己心中的“白马王子”或挚爱天鹅。晚间妇女特别忙，当家长照料家中小孩们，还要接待外来客人；你若细心观察，不难发现其中的一些规矩。

   对于那些外来客人，年老的老人们是热情接待，熟人一般妇女也不予理睬。除非你说明你是外来客人客人家中妇女或小孩才会接待你。家中成年姐妹众多者，来幽会的“娇客”也多，各家有外来有各的幽会传情方式，如果不是自己的“娇客”她们是不会让你一起去摆端午的。“钻岩窝”在她们这里，不许存在“第三者”，这里也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。天下男子任我爱，羌家女子任我求。在性事方面不是任意的，有了这些实感，外来的人们才恍然大悟，为什么牛尾、杨柳羌寨人根本不存在离婚问题。这里无子女无人抚养、上门汉不能财产继承等社会问题。他们有自己的性爱观念与道德标准，与外界完全是两码事。在他们这个氏族中，大多数夫妻们都是相敬如宾、相互负责，只是没有其他民族那样凸显而已。在某些羌寨和某种宗教的家庭结构及婚姻现实中，不同程度存在这种现象，男性们虽然是名正言顺的丈夫，又不是名副其实的父亲，对妻子负责任，对儿女尽义务的事，亦有个别男人们，一遇新欢就一股脑把糟糠之妻丢进岷江里去了，男人们喜新厌旧的劣根性暴露无遗，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦。

   爱情与经济：

　　在哈窝儿（wer）梁子山谷里，男女关系与经济关系牵连不大，结合是自由的，纯纯粹是两情相悦的，离异更是无瓜无葛，不会发生任何纠纷。男女双方都有主动权，社会、家庭不干预，即使发生纠纷，双方母亲、舅舅们也会妥善处理。结合并不是以谋生为目的；离异也不会危及谁的生存，经济再富裕也不会为彼此结合稳固构筑可靠的基础。钻岩窝的相互结合、离散，其原因是亦、以感情为前提。因此，男女双方没有感情不合的。他们求爱方式是在生产劳动、对山歌、跳莎朗或工作学习、走寨串户、走亲访友、与其他活动中进行的，相互了解，具有一定感情基础之后，请红叶（媒人）前来提亲，母亲才知道其关系。随着男女之间的感情逐步加深，摆端午幽，去哈窝儿梁子山谷里的岩窝会相聚的次数就越多，情侣关系就稳定下来直到终生。如果你花言巧语，不诚实，无本事，游手好闲，时间一长，你就得扫兴回家了。钻岩窝在杨柳、牛尾寨人家庭结构中的事实，是当代人无法想象的，实行自由的钻岩窝其奥秘在于男女们无封建礼教的约束，传统习俗是每个人的庇护所，对于成年男女来讲，家庭稳定是他们赖以生活及养老送终的最好乐园。男子女们当然何乐而不为呢？这就是他们钻岩窝的习俗的原因之一。

  道德影响：

杨柳、牛尾羌寨的少男、少女们在家庭中由祖父祖母、父母、哥嫂、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大，他（她）们具有家族、家庭集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受家庭的意识和尊老爱幼的教育，服从父母亲和长辈，尊长爱幼执行乡规民约和其他东西，不干缺德事，这些风俗习惯，道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年，虽受外界影响，但杨柳、牛尾羌人的社会相对于外界是比较安定。哈窝儿山两面的自然村寨，从新中国成立到现在，青年一代的思想与从小就受到长辈们良好教育是分不开的。

解放以来有些习俗有所演变，不管是过去的互助组、合作社、人民公社、生产队或现在个体户的杨柳、牛尾羌人至今都保存着劳动之余，跳莎朗，唱小曲，对山歌的古老娱乐形式。这种过程给男女青年提供了相互了解的机会，爱情也就在这种土壤中产生，两个羌寨的羌民，他们团结互助、淳朴、宽厚、热情大方的美德，蔚然成风，真挚动人，令人羡慕不已。

  基紫胳喂（情人）简介：

人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭，再到那普通家庭，从对偶婚到现在的一夫一妻制。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在杨柳、牛尾羌寨却仍然保留着古代早期对偶婚特点，即由情人过度到婚姻形态。

　　基紫胳喂（情人）是杨柳、牛尾羌人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称基紫胳喂（情人）与婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间亦存在着男娶女嫁，成婚后男女双方仍然属于自己原有的家庭。基紫胳喂（情人）不是婚姻形式，只是男方到女方家走访而已，完后任然回到自己家中，所以当地人又称这种关系为访基紫胳喂（情人）。

   基紫胳喂的（情人）特征：

岷山羌寨养育的尔玛女儿，个个美丽健壮、勤劳善良、情深似海。她们在属于自己个人所有的节日里编织少女的梦，实现她的情真意挚的爱。深山羌寨极少外来文化的侵入，她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂、失落的烦恼、忧伤。她们不奢求不属于自己的一切；她们不会做金钱、物质、权力的奴隶；她们按照自己的质朴本性，遵循自己心灵指引，在这块神奇的土地上无忧无虑地劳动、生活、恋爱繁衍生息；在母亲河岷江的山光水色中，最大限度地展示自己纯朴的本色；在尔玛最隆重、最热烈、最欢乐的《瓦尔俄足》的庆典，转山节中尽情地唱，尽情地跳，尽情地享受生活的甘甜中去访基紫胳喂（情人）。访基紫胳喂（情人）到结婚婚之间的关系不受家长、亲族的干预、或强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。选择上较为注重家族（母系血缘的男女之间禁止结交），看重对方的人品、才干、外貌等。在结交基紫胳喂（情人）中，女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的爱憎采取舍。基紫胳喂（情人）关系的建立较为自由，而且以感情为主要基础。在劳动中、在转山会、中秋节等节日中、在日常生活和相互帮助的交往中或因对方勤劳诚实的品格产生了爱慕，或因对方俏丽的容貌．活泼的性格感染了自己……，便可向对方表示自己愿意结基紫胳喂（交情）人的心愿。一般是男方向女方赠送诸如手巾、衣服等礼物，如果对方乐意接受便可建立关系。如果女方有意，也可以大胆表露，例如主动从男方身上“抢”走头帕．一块手巾；或者女方主动赠送男方自己绣的腰带、鞋垫．做的食物；如果对方乐意也可以建立关系。还有一种形式是，男女结交基紫胳喂（情人），必须先由男方请人履行一种当地人叫“手迹”的手续（意为互换东西）。当一个男子看中一个女子后，男子要请红叶（媒人）带着给女方的衣裙、腰带、鞋子、等物品，到女方家给女方家说明来意．母亲先要征求女儿的意见，如果同意，当即收下礼物，回赠一条女子亲手制作的花腰带、或鞋垫。经过“换手迹”的男子即走访女家，随身应带着礼物，轻重多寡不论。女方家中则盛情款待．同时将男子带来的礼物，分送给本家与自己的亲族，表示自己的女儿已有了情人。随着时间的推移、便可逐渐随便起来，情人关系的建立比较自由，解除这种关系也较方便。经过一段时间相处，双方如果觉得性格不合，感情淡漠或破裂，无论男方或女方，任何一方要结束这种关系都可以。一般情况是假若男方不愿再维持基紫胳喂（情人）关系只要到端午节不去女方送情，或者长期不走访女方，就意味着婚约自行解除。如果是女方不愿意．就叫红叶（媒人）把礼物还给男方，或者在男方走访时，面带难色，男方自觉没趣，就该理智地退出。在结交基紫胳喂（情人）期间，男女双方无论任何一方，如果知道对方另找基紫胳喂(情人)时、通常将其送送的礼物由女方送还，以示警告或绝交。如果对方愿意改悔，就请红叶（媒人）该向女方赔礼道歉，这样尚可以言归于好。

   存在原因在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无钻岩窝这一特殊的风俗。对于情人发展的结婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于杨柳、牛尾寨羌人中间。对于情人到结婚为什么能长期延续．原因一，是杨柳、牛尾羌人尚有母系社会遗风，解放前交通不便，故尔外界的影响又还软弱；二，是社会生产力落后，对外来的金钱婚姻无能无能为力。；三，是男女都是两寨谋取生活资料的主要劳力不能外流；四，是血缘纽结关系使传统的观念很深蒂固；五，是过去的上层土司头人不反对。

   未解决的问题：

上述说法虽有一些道理，但是．为什么外界的影响对杨柳、牛尾尔玛社会的作用如此软弱？为什么不少比尔玛的生产力高，文化经济发达外地人对杨柳、牛尾羌寨的羌民族已进入一夫一妻制的尔玛人钻岩窝仍然津津乐道呢？为什么杨柳、牛尾羌人大多愿意选择这种形式而不愿其他形式的婚姻？，对昔日杨柳、牛尾羌寨这许许多多疑问，仍然是个难解之谜。

延伸与启示到目前，杨柳、牛尾羌寨很少有人离婚，他们到端午节就要浇灌爱情之花，因而有稳固的爱情，故有稳定的家庭。世界上的人类社会大多数选择一夫一妻制，据说这其中的原因是私有制产生后，人们为了财产的继承，必须明确孩子是谁的。这说明如果没有财产继承等经济问题，一夫一妻制是可以取消的，它并非天经地义，非此不可的一种选择。一夫一妻制发展到今天，面临着越来越多的问题，有的国家离婚率高达60％以上。最近美国搞了一项调查，有一半以上的人主张废除婚姻制度，甚至有人预言，婚姻作为一种制度将不复存在。有专家预言，会情人（走婚）将是许多民族、许多国家未来婚姻的选择；是否是杨柳、牛尾羌人的选择，不得而知。（完）