邛崃新闻【邛崃田野调查笔记 】：邛州“天庆观

pzj737618411

邛州“天庆观”

文/   彭宗继

    天庆观位于天庆街下段。据清嘉庆《邛州志》，始建于晋，唐代为天师观，宋真宗时改名天庆观，元时更名元妙观。明洪武年间（1368年-1398年）更名天庆寺。唐、宋、元、明均作维修改建。清顺治十一年（1654年），僧人悟性将寺庙修复，规制宏敞，寺外建有3道石坊。民国时期，开办私立蜀才中学将其圈入。

　　陆游《老学庵笔记》云：“天庆本唐天师观。”那么，唐代“天师观”又是怎么一回事呢？

　　唐建立伊始，为证明自己“受命于天”，便十分重视道教。玄宗时，不仅“敕每州各以郭下定形胜观寺”，改名为开元或开元天宝，且上等州可建道观三座，故邛州有了“开元观”“有德观”天师观”等道观。

　　五代十国时期，邛州“道德观”“天师观”香火不断。后蜀邛州“道德观”道士李寿仪，将简州“开元观”十二仙君之像模写带回，并画于邛州“天师观”西院之壁。

　　在此前后，“天师观”迎来一位要客——陈抟。陈抟（871～989），字图南，自号扶摇子，被宋太宗赐号“希夷先生”，人称“睡仙”或“陈抟老祖”。其“睡功”从何而来？

　  陆游《老学庵笔记》云：“予游邛州天庆观，有陈希夷诗石刻，云：‘因攀奉（陪同）县尹尚书水南小酌，回舍辔，特叩松扃（jiōng松扉）谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。’其诗云：

　　我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。

　　因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。

　　末书‘太岁丁酉（937）’，盖蜀孟昶时，当石晋天福（936—943）中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：‘高公者，此观都威仪何昌一也。希夷从之学锁鼻术。’予是日迫赴太守宇文衮臣约饭，不能尽记，后卒不暇再到，至今以为恨。”文中的何昌一系吕洞宾传人，被称为八仙之一。

　　宋代后，道教地位得以进一步提升。原来，屈辱的“液渊之盟”（1004）签订后,宋真宗听信契丹“畏天而敬鬼神,今不若盛为符瑞,引天命以自重,戎狄闻之,庶几不敢轻中国”之建议，于大中祥符元年，以天书降人间为由，将正月初三定为“天庆节”，官员等休假五日。二年（1009）下诏：“改旧宫观名题而崇之，以奉三清玉皇，并以‘天庆’为额”。“天庆观”由此得名。

　　宋代“天庆观”是政府特许的地方道教宫观，享有官方賜地、免税和拨款等特权。地方官员就任、卸任和节日均需朝拜。文同（1018-1079）在《丹渊集·书邛州天庆观希夷先生诗后》一文中记载如下：

　　“希夷先生陈抟，字图南，石晋天福中来游蜀。闻是州天师观都威仪何昌一有道术，善锁鼻息飞精，漠然一就枕，辄越月始寤。遂留此学，卒能行之。后归关中，所修益高，蜕老而婴，动如神人。

　　太宗朝尝召入对问，被俞旨赐诗与号，放居华山。章灵暴奇，久乃解去。逮今海内，愚耋蚩稚具齿舌者，灼灼能道先生之所为。先生本儒人，既由虚无（本体），凡作歌诗，皆摆落世故，披聋刮盲，蹊穴易知，每一篇坠尘中，虽市人亦讽诵不休，谓真关（仙居）秘区，若可自到。

　　当时有赠昌一者，亲墨殿楹上。后人已恐渝，樠刻之，历祀孔多。自丁酉（937年）讫今，实一百一十四年也。苔涂埃昏，藏隐晦黑，积久不问。皇佑庚寅（1050）岁，郡将（郡守）博陵崔公制治之。明年廷事简休，恬于访奇，考志得此，即往临视，读已叹云：‘此非远形外器者言耶，解名缨脱利。扶人于夷旷之巨逵尔，达者所存，深如是哉！惜其堕腐，不能久传，寓于石其防乎！’乃求摸之，顾谓其幕中文同曰：‘子可作系，疏其由，俾来者知所以然。因而护持，移于无穷亦！’我曹谋也同，唯唯谨执笔，愿书其粗，属之末，且拜公之所趣特高乎！阂善而勿通者，万万矣！中元日（七月十五）书。”

　　宋以后，“天庆观”几度易名。元成宗元贞元年(1295)下诏：“易江南诸路天庆观为元妙观”，不再供奉赵宋始祖“赵玄朗”。明洪武年间，僧心铭重建，并改道观为佛寺，名曰“天庆寺”。永乐重建后的“天庆寺”归制宏敞，其大雄殿系洪武朝威勇将军赵得胜所题。寺外建石坊三间，为历来嵩祝（臣下祝颂皇帝，高呼万岁）之所。明末毁于战火。清康熙甲午（1714）岁，僧悟性重为修复。

　　民国时，赵得胜所题三扁犹存。但因政府不支持道教，“天庆寺”被一分为二，一部分归蜀才学校（原临邛中学，今西街小学校址），另一部作部队用地，成为后来“天晴美地”公寓的一部分。

大石