<<老子>>直译（通俗版）

作家陶靖

　<<老子>>直译（通俗版）

　　原文作者：大圣人老子先生（周朝）

　　翻译者：陶 靖（广西十万大山）

　　［前言］《老子》的翻译原则

　　（1）依据<<老子>>原文的上下文翻译。（2）依据《老子》（又名道德经）的全文思想作出译文选择。（3）依据道与德的本质规律翻译。（4）从茫茫宇宙大视角考察与选择译文具体内容。（5）依据老子的主流思想作出译文内容的具体选择。（6）坚持独立思考。同时，参考借鉴前人的优秀研究成果，在此基础上独立思考并实施译文创新。（7）坚持依据文字内容严格直译的原则，进行逐句逐词直译。

　　以上所述是这篇译文的翻译原则，也是规范这篇译文内容的依据，与此同时，力避译文内容的主观随意性和歪解误解，目的在于在译文文海中能够实现正本清源，传播正知正见。力避望文生义（力避单纯依文解字，依文解义），力避一家之言，力避一孔之见，力求该篇译文大众化、口语化、规范化。

　　2018年4月译于广西十万大山北麓

　　第一章

　　茫茫宇宙大道可以用语言文字深刻准确地描述。但它不是生活中的寻常小道。名也可以描述，但它不是生活中的寻常具体名称。没有名称是天地的初始，有名称是万物的母亲。所以常常以“空无”观察它的玄妙，常常以“万物”观察它的边际。这两者出自同一个源头，却名称不同，共同称为玄妙。玄妙又玄妙，众多奥妙的源头。

　　第二章

　　天下都知道美丽所以美丽的原因，是因为存在丑恶；都知道善良所以善良的原因，是因为存在不善良。所以，“有”和“无”相互滋生，难与易相辅相成，长与短优势互补，高与下相互照应，音与声相互应和，前与后相互跟随。所以圣人做事不乱作为，并且效法大道实施无声教育，万物生长而不横加干涉，促进万物生长而不拥有，虽然有作为而不依赖，取得成功而不居功，不仅不居功，而且功绩不会泯灭。

　　第三章

　　不推崇特技异能，促使百姓不强争妄为。不崇尚难得的奇珍异宝，促使百姓不偷盗。不凸显贪欲，引导百姓思想不混乱。所以圣人治理国家，谦虚百姓的心灵，填饱百姓的肚子，减弱百姓的斗志，强健百姓的筋骨，常常让天下百姓不显现智巧，并且没有贪欲。纵使有智慧的人也不敢胡作妄为。治理百姓不乱作为，就没有不能治理。

　　第四章

　　宇宙大道虽然空无，但使用它没有穷尽。深远呵，它是万物的本源。打磨尖锐，调解纠纷，融合光辉，混同尘垢，深远呵，大道长存，我不知道它来自哪里？它在上帝之前就诞生了。

　　第五章

　　天地没有偏爱，把万物与草狗平等相待。

　　（天地伟大无私生育万物）。圣人没有偏爱，把百姓与草狗平等相待（圣人伟大无私，造福一切众生）。

　　天地之间好像风箱，虽然空虚但仍不失作用，一旦发动起来，它的作用更大。说话太多，必陷入言屈词穷的困境，不如适可而止。

　　第六章

　　掌管五谷的神长存，并且称为玄妙的母性，玄妙的母性的源头，称为天地的本源，绵绵长存，用之不尽。

　　第七章

　　天长存，地久远。天地能长存并且久远的原因，是因为它们不为自己生存，所以能长生。所以圣人的身躯奔走在百姓前面，却把自己的生命置于后边，把自己的生命置于考虑之外，他的生命反而长存，难道不是因他没有自私自利吗？所以能成就他的个人利益。

　　第八章

　　上等善良像水一样柔弱，水善于造福万物而不强争，处于众人厌恶的低微境地，所以环绕弯曲于道路。居住善于选择福地，思考善于深远，人际交往善于仁义，言辞善于信誉，行政善于治理。做事善于发挥能量，行动善于把握时机，唯有不强争，所以没有忧患。

　　第九章

　　手握而盈满，不如适可而止，怀揣尖锐的利器，不可以长期保持，金玉满堂，不能长守。富贵而骄傲，自留祸患。功成名就，隐身而退，是茫茫宇宙的大道。

　　第十章

　　身体与魂魄合一，能够不分离吗？

　　气息柔和，能像婴儿吗？

　　清洁玄妙的明镜，能清除镜子里映照出的尘垢吗？

　　爱惜国家，治理百姓，能乱作为吗？

　　天门开合，能离开另一扇门的配合吗？

　　知晓四方，能离开智慧吗？

　　生它、养它，生而不拥有，造福而不依赖，长养而不主宰，称为玄妙深远的德性。

　　第十一章

　　30根条幅，构成一辆车，留着它的空间，供车辆使用。调制陶土作器皿，留出空间，才能供器皿使用，开凿门窗作为居室，留出空间，供居室使用，所以“有”是为了方便于利用。留出空间是为了能够使用。

　　第十二章

　　多种色彩让人眼花缭乱，嘈杂的声音让人的耳朵听不清楚。多种味道，让人吃起来爽快，奔驰打猎，让人的心灵发狂。难得的奇珍异宝，让人行为不轨。

　　所以圣人让百姓充实肚子，不让百姓沉迷声色等娱乐，所以只有舍去那些利益，才能得到这些利益。

　　第十三章

　　宠爱和羞辱同样让人惊慌，像重视身患大病一样。怎么叫宠爱和羞辱同样让人惊慌呢？宠爱是喜事，羞辱是坏事。得到让人惊喜，失去让人惊恐。所以称为宠爱和羞辱同样让人惊慌。怎么叫重视身患大病？我所以有大病，是因为我有身体，待到我没有身体，我有什么病？所以像珍惜自己的身体一样珍惜天下，才可以寄托天下；像珍爱自己的身体一样珍爱天下，才可以托负天下。

　　第十四章

　　用肉眼观察，却看不见，名为“消失”，用耳朵听却听不见声音，名为“寂静”，用手抓取却抓不到，称为“幽微”，这三方面不可以责备，所以混同为一类。它的上部没有边际，下部不隐晦，昏昏昧昧不可描述，再次回归于虚无。称为没有具体形态的形象。没有物体的具体形象，称为恍恍惚惚（似有似无）；迎着前面看不见头，跟随后边又见不到尾。遵循古代的宇宙大道文化，统率现在的万物，能知道远古的起源，称为大道的详细记述。

　　第十五章

　　古代善于修道的人，微妙而玄妙通达，深妙不可理解，不仅不能理解，所以勉强描述如下：

　　动作犹豫小心像冬天渡过大川，缓慢像害怕四周邻国入侵，端庄像外出作宾客，涣散像寒冰将要融化，敦厚像古朴，旷达像山谷，混浊像浊水。谁能让晦暗难懂的事物，用道理让它渐渐清晰？谁能让浊水用沉静使它渐渐清澈？谁能安定并通过变动让它慢慢生长？

　　遵循宇宙大道文化的人不自满，因为不自满，所以能除旧而创新。

　　第十六章

　　虚寂到极点，守住深深的沉静，可以看到万物的蓬勃生长，我反复观察。万物生长，各自复归它的本源。回归本源称为沉静，又称为回归生命。回归生命又叫做本性。知晓本性称为明智，不了解本性，胡作妄为称为凶祸。知晓本性，称为宽容，宽容才是公正，公正才是周全，周全才是宇宙，宇宙才是大道，大道才能长久。终身不停止运行。

　　第十七章

　　最好的帝王，百姓不知道他的存在，其次的帝王，百姓亲近而赞美他，再次的帝王，百姓害怕他，再其次的帝王，百姓羞辱他。信誉不足呵，百姓不信任呵。悠远呵，言论谨慎。功成名就，百姓都说：我们这一切是自然而然成就。

　　第十八章

　　大道被废弃，才彰显仁义。

　　智慧出现，才显现大狡诈。

　　六亲不和睦，才显现孝慈。

　　国家混乱，才凸显忠臣。

　　第十九章

　　弃绝生活中的小圣，放弃生活中的小智，百姓反而获得百倍利益。弃绝生活中的小仁，放弃生活中的小义，百姓复归孝慈，弃绝生活中的小巧，放弃生活中的小利，没有盗贼产生。这三方面写成文字，不足以表述。所以让它们有所归属：彰显简单，坚守朴实，减少自私自利，减少贪欲。放弃学习生活中的小圣智、小仁义、小巧利，（回归宇宙大道），才没有忧患。

　　第二十章

　　恭敬地应答与轻慢地应付，相距多远？善良与邪恶，相离多远？百姓所害怕的，我们不可不害怕。遥远呵，没有边际。众人熙熙攘攘，像去参加盛大典礼，像春天登高台眺望美景。我独自停留，还没有离开的迹象。像没有成年的婴儿。孤孤单单呵，像无家可归。众人都显得绰绰有余，只是我独自被遗忘。难道我是愚笨的人吗？无知呵。

　　世俗人显得精明旷达，而我独自显得昏沉沉闷。世俗人显得高雅高洁，我独自显得烦闷。波浪起伏呵，像大海，漂浮呵，像没有休止。众人都有作为，而我独自显得愚昧而平庸。我独自显得与常人不同，重视回归大道。

　　第二十一章

　　大德崇高伟大的形像，唯有遵从宇宙大道。

　　大道作为物质，恍恍惚惚（似有似无）。惚呵，恍呵，其中有形像，恍呵，惚呵，其中有物质，深远呵，幽深呵，其中有精气，其中的精气十分真实，其中有让人确信的真实物质存在。从古代到现代，它的名不消失，让天下百姓知晓。我怎么知道百姓的状态呢？就是凭这些道理。

　　第二十二章

　　委曲才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能盈满，陈旧才能更新。稀少才能补足，太多反而迷惑。所以圣人坚持一种真理作为天下的准则。没有个人成见，所以明智，没

　　有自以为正确，所以扬名。没有自我夸耀，所以反而能显功扬名，没有自我骄傲，所以能长久进步。

　　唯有不强争，所以天下没有人能与他相争。古代所说的委曲才能成全，难道是虚言吗？真诚地作出全面总结。

　　第二十三章

　　寡言少语，符合自然规律。

　　所以，不会整日刮大风，也不会整天下暴雨，谁这样做？天地呵。天地都不能持久地刮风下雨，何况对于人呢？所以践行大道文化的人，融合于大道文化。践行德的人，融合于德。患得患失的人，融合于得失。

　　融合于道，道也乐于融合他，融合于德，德也乐于融合他。融合于患得患失，患得患失也乐于融合他。信用不足就会凸显不信任。

　　第二十四章

　　踮脚站立的人不能长久站立，大步跨越的人不能长久跨越。固执偏见的人，反而不能显现自己的明智。自以为正确的人反而不能显耀自己的作为，自我夸耀的人，反而不能显功扬名。自我骄傲的人不会长久进步。践行大道的人却说：“这些行为表现好似因贪食导致多余的肥胖赘肉”。百姓讨厌这些行为表现。所以有道的人不会这样做。

　　第二十五章

　　有物质浑然而成，在天地之前出生。沉静呵，遥远呵，独立而不改变它的运行模式，循环往复而不停止。可以作为天下的母亲，我也不知道它以前的名字，在这里我用文字把它命名为：“道”。勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹，宏大到没有踪迹又称为遥远，遥远又称为循环往复。

　　所以道也大，天也大，地也大，人也大。茫茫宇宙中有四大，而人居其中之一。人遵循地，地遵循天，天遵循宇宙大道，宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。

　　第二十六章

　　树冠重是为了使树根轻。清静是为了使帝王不骄躁。所以圣人整天旅行不离开自己的行礼，虽有雄伟壮丽的高楼，却像春燕一样超脱于物质利益之外。为什么掌握万辆战车的帝王，反而用自己的生命藐视天下？藐视百姓就要失去治国的根基。骄躁就要失去威信和威望。

　　第二十七章

　　善于驾车不会留下车痕，善于言论不会留下过失。善于计数，不用计数工具，善于关闭，不用开关也打不开。善于打结，不用绳索也能使人不能解结。所以圣人常常善于拯救人，所以没有丢弃的人。常常善于拯救万物，所以没有废弃物，我们称为传承而来的智慧。所以慈善的人，作不善人的老师，不善良的人，作善良人的借鉴，不重视老师，不喜欢借鉴，虽有智慧，却容易陷入大迷惑。我们称为关键而精妙的道理。

　　第二十八章

　　知道溪水的上端，守住溪水的下端，是天下的溪水。相似于天下的溪水，道与德也不分离，再回归婴儿般的纯朴状态。知道白，守住黑，是天下的准则。相似于天下的准则，道与德不会改变，再回归无极的状态。知道荣耀，守住屈辱，是天下的山谷，相似于天下的山谷，道与德才圆满，再回归质朴，质朴分散成为大器，圣人使用它，可以成为官员的首领。所以天下大局不容分裂。

　　第二十九章

　　想要把全天下占为己有，我认为不可能成功。

　　全天下是神圣的公器，不可能占为己有呵，不可以强执。占为私有的人失败，固执不放的人丢失。所以万物或生长，或跟随或出气，或吹气，或强壮，或嬴弱，或充满或毁坏，所以圣人要远离极端，远离奢侈，远离傲慢骄纵。

　　第三十章

　　以宇宙大道帮助帝王，不能以兵力称霸天下。

　　这种事善于循环报应。军队所到的地方，往往因战争而生满荆棘，大部队经过之后，必然产生受灾的年份。善于打仗取胜而已。不敢好战逞强。取得胜利不要夸耀，取得胜利不要侵略，取得胜利不要骄傲，取得胜利是迫不得已。取得胜利不要称霸。万物强盛到极点转向衰老。（逞强争霸的行为不合于道），我们称为背道而驰。背道而驰，导致很快衰亡。

　　第三十一章

　　精良的战争武器是不吉祥的代名词，百姓讨厌它。（意译：百姓热爱和平，不喜欢战争）。所以有道的帝王不以武力解决国际争端。君子起居以左为贵，使用兵力以右为贵。精良的战争武器是不吉祥的代名词，不是君子的代名词。迫不得已才能使用。所以对军事行动平淡低调是最好妙法。战胜而不赞美。赞美战争就是喜好杀人。喜好杀人就不可能在天下取得最终胜利。吉事崇尚左，凶事崇尚右，偏将军居左边，上将军居右边。战争言论以丧礼规格低调对待。战争死亡人数众多，以悲哀哭泣对待。战胜以丧礼规格低调对待。

　　第三十二章

　　宇宙大道，常常没有具体名称，称为质朴。

　　虽然幽微不可见，天下没有哪种力量能使大道屈服。侯王如果能遵循宇宙大道文化，万物将自然而然像宾客般顺从。天地相合降下甘露，百姓没有号令自然而然和谐。从开始创造到功成名就。既然已经功成名就，也将知道适可而止，知道适可而止，可以不失败。例如宇宙大道在全天下的关系，好似川谷归依江海的归依关系。（全天下归依宇宙大道）。

　　第三十三章

　　了解他人有智慧，了解自己是明智。战胜他人有力量，战胜自我是强者。知道满足的人富有，顽强奋进的人有志向。不失掉居所的人才能长住，人死而精神长存的人真正长寿。

　　第三十四章

　　宇宙大道极其博大，可以左右无限延伸。万物靠它产生，但不推辞养育万物。功成而不拥有，长养而不主宰，没有贪欲，可以从细微处描述，万物回归而不主宰。也可以从宏大处描述，因为它不自以为伟大，所以能成就它的伟大。

　　第三十五章

　　遵循大道文化才可以畅行天下，畅行而不产生祸害，能够安定、平安、太平。大道文化带给人们的欢乐和利益。会让匆匆过客驻足止步。大道从口中说出，显得语言平淡没有味道。观察又看不清，听也听不清，但使用无穷尽。

　　第三十六章

　　将要关闭，必先坚持暂时张开；将要削弱，必先使它暂时强大；将要废弃，必先坚持暂时被举荐提拔；将要夺取，必先坚持暂时给予。这里面蕴藏着的道理，我们认为深奥而微妙。柔弱可以战胜刚强，鱼不可脱离深水，国家的尖端武器，不可以向世人展示炫耀。

　　第三十七章

　　宇宙大道，常常不显示作为却没有不作为，侯王如果能遵守大道文化，万物将自然而然生长，生长而蓬勃，我将以难以准确细致描述的质朴安定协调它们和谐生长，难以准确细致描述的质朴没有贪欲，没有贪欲才能获得宁静。天下将自动安定太平。

　　第三十八章

　　崇高的德，不凸显内在的德性，，因此有德性的内在品质和内在行为操守。一般的德不失外在的德行，因此没有德性的内在品质和内在操守。崇高的德虽然不乱作为，但却不显示外在的行为表现。一般的德虽然也不乱作为，却凸显外在的行为表现。上等仁慈，实施却不显现作为；上等义气实施却显示作为，上等礼仪礼节实施却没有得到响应，扬臂而丢弃。

　　所以失去对大道文化操守，而后才显示德，失去对德的操守而后才显示仁，失去对仁的操守，才显示义，失去义后才显示礼。外在的礼仪礼节彰显的忠信薄弱，是混乱的开始。前面所述的内容，是这些道理的繁华外表，也是愚痴的源头。所以大丈夫选择它的深厚，不选择它的浅薄，选择它的内在坚实，不选择它的表面繁华。所以舍去那些浅薄的外表，才能获得内在的真实与深厚。

　　第三十九章

　　自古以来，宇宙万物一直得到大道给予的能量支持。

　　天得到大道的能量支持，才能清明；地得到大道的能量支持，才能安宁；神得到大道的能量支持，才能大显神力；山谷得到大道的能量支持才能充实；万物得到宇宙大道的能量支持，才得以繁衍生长。侯王得到宇宙大道的能量支持，才能使天下充斥着正气。它的道理如下：天没有清静，恐怕将要崩裂；地没有安宁恐怕将要发生灾难；神没有神气，恐怕将要失去作用，山谷不盈满，恐怕将要枯竭，万物没有生长，恐怕将要衰亡。侯王没有正气，恐怕将要灭亡。所以贵以下贱为根本 ，高以低下为基础，所以侯王自称孤寡、不谷。这不是以下贱为根本吗？难道不是吗？人们讨厌的唯有孤寡、不谷，但侯王却作为自己的谦称。所以过份称誉反而会失去声誉。所以做人、做事业不要让自己珍贵如宝玉、坚硬像石头。（意译：做人做事业要懂得谦虚谦下，不要像宝玉和石头那样，才能获得广泛支持）。

　　第四十章

　　反向运动是大道的互动，柔弱也是大道的妙用。天下万物来自“有”，“有”来自“无”。

　　第四十一章

　　上等人听闻大道文化，辛勤实践，中等人听闻大道文化似有似无，下等人听闻大道文化，大声嘲笑。不经历嘲笑，不足以说明践行与遵循宇宙大道文化的艰难。所以说明如下：深明大道好像愚昧，进入大道好像退步；平坦的大道好像崎岖不平；崇高的德像山谷般宽广，苍白得像嘴唇；广大的德好似不完美；创新的德好似潜行；朴实的德像

　　超越；大方没有角落；大器成就晚；大音声调微弱；大形像没有具体的形状；大道隐没，没有具体形像，而且没有具体名称，只有宇宙大道，善于给予并且成就万物。

　　第四十二章

　　宇宙大道产生初级物质状态，在初级物质状态的基础上演进产生中级物质状态，中级物质状态基础上产生高级物质状态，高级物质状态基础上产生万物。

　　宇宙万物都具有阴阳两种属性，并且充满气场能量，使宇宙祥和。人们厌恶的唯有孤寡、不谷，但王公却作为自己的谦称。所以天下万物看似减少反而受益，看似受益反而损失。百姓接受教育，我也教育他们：“逞强争霸的人下场可怕。”我将这作为教育的源头。

　　第四十三章

　　天下最柔和的力量恰恰是奔驰天下最坚强的力量。空无能够进入无空间的万物。我是凭此知道不乱作为的利益。无声的教诲，不乱作为的利益，天下很少有人能达到这一层次。

　　第四十四章

　　名誉与生命谁更重要？生命与金钱谁的价值高？得到与失去，哪种不是常态？所以过份贪爱，必然付出极大的代价。积累得越多，丢失得也越多。知道满足，不会承受羞辱，知道适可而止，可以不失败，可以长久。

　　第四十五章

　　大圆满好似有缺失，但它的作用没有弊端；大盈满像虚空，但它使用没有穷尽；大直像弯曲，大巧像笨拙；大雄辩像木讷。宁静胜过喧闹，寒冷胜过炎热，社会安定和谐和政局稳定是治理天下的准则。

　　第四十六章

　　当天下尊崇大道文化的时候，百姓在粪地奔驰战马，当天下不尊崇大道文化的时候，战马生于郊外。（意译：当天下尊崇大道文化的时候，百姓的战马用于和平时期的农耕；当天下废弃大道文化的时候，百姓的战马奔驰于战场）。不知道满足是最大的灾祸，贪欲是最大的过失。所以知道满足而产生满足感，才能常常满足。

　　第四十七章

　　不出家门，可以知道天下事；不看窗户，可以见宇宙大道；外出愈远，反而深知愈少。所以圣人不远行而知道事物的规律，不考察而明了事物的本性，不乱作为就能成就事业。

　　第四十八章

　　做学问逐日进步，修习大道，反而日渐减少，少之又少，逐步达到没有乱作为的境界。不乱作为而恰恰是没有不作为。常常以和平无事赢得天下，等到有战争与动乱等天下大事发生，不足以赢得天下。

　　第四十九章

　　圣人没有固定不变的心态，以全天下的百姓作为自己的心态。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他。因为我有善良的德性。守信用的人，我信任他，不守信用的人，我也对他守信用，因为我有守信用的德性。圣人在天下奔走呼吁，为天下百姓浑浊他的心，百姓都关注他的形像，圣人都把百姓视作自己的孩子。

　　第五十章

　　穿越生死，生还的人数占十分之三，死亡的人数占十分之三。人们为了能够活着，举动失当而速死的人数也占十分之三。什么原因？因为他们的生命享受得太奢侈了。大概听说过善于保护生命的人，他在陆地上行走遇不到犀牛和老虎，进入军营碰不到全幅武装的士兵。犀牛没有机会使用它的角，老虎没有机会使用它的脚爪，军队没有机会使用它的武器，什么原因？因为没有导致致命的事件发生。

　　第五十一章

　　大道产生万物，大德养育万物，物体使万物成形，用种种态势稳定它。所以万物都服从宇宙大道而重视大德。大道崇高，大德珍贵，没有呼唤，常常自然而然运作。所以大道生它，大德养育它，生长它，培育它，使它成长成熟，培养和保护，生而不拥有，作为而不依赖，长养而不主宰，称为玄妙的大德。

　　第五十二章

　　天下有初始以来，宇宙大道是天下的母亲，既然得知万物的母亲，必然知道大道的子孙，既然知道大道的子孙，再守护它的母亲，终身不停止。堵塞贪欲的洞口，关闭贪欲的门户，终身不辛劳。打开贪欲的洞口，帮助成就贪欲，终身无济于事。观察细致入微，称为明智，守住柔和导致强盛。融合它的光辉，回归明智，没有自身的灾殃，我们称为修习宇宙大道文化。

　　第五十三章

　　假如我坚定而有智慧，行走于大道，只是害怕走错道路。大道十分平坦，但百姓却喜欢走捷径。朝廷政令变化多端，导致田地十分荒芜，仓库十分空虚，有些人却仍然身穿漂亮时髦的服装，佩戴锋利的宝剑，贪食着美味，积累的钱财货物绰绰有余，我们把这种社会现象称为“炫耀自己的掠夺”。这是与大道文化背道而驰呵！

　　第五十四章

　　善于建功立德的人，不会改变他的努力目标。善于坚守功德伟业的人，不会脱离他的事业轨道。（凭借这些功德伟业）子孙后代祭祀不会停止。在自己身上修习德，德才真实。在家里修习德，德才有余，在乡里修习德，德才进步，在国家修习德，德才丰厚，在全天下修习德，德才广泛。所以以自身考察自身，以家考察家，以乡考察乡，以国家考察国家，以全天下考察全天下，我怎么知道全天下如此？凭这些道理。

　　第五十五章

　　拥有德的深厚超过赤子，以致于毒虫不刺他，猛兽对他让道，利爪的鸟不攻击他，他虽然骨弱筋柔却能牢固把握。不知道雌雄两种动物相合，因哪种原因而勃起？是因为精气达到极致了，终日号哭而不嘶哑，声音柔和到极致了。我们知道“和谐”被称为“大道”，也知道“大道”被称为“明智”。有益生命称为“吉祥”。意念导引气流称为导致强壮。万物强壮达到极点就转向衰老。这种现象被称为背道而驰，背道而驰导致过早衰亡。

　　第五十六章

　　有智慧的人不妄言，妄言的人缺乏智慧，堵塞贪欲的洞口，关闭贪欲的门户，挫掉尖锐，调解纠纷，调和光辉，混同于尘垢，称为玄妙的融合。所以不可为获得利益而亲密，不可为获得利益而疏远，不可为获得利益而逞强争夺，不可为获得利益而危害百

　　姓，不可为获得利益而崇尚，不可为获得利益而轻视，所以为全天下崇尚。

　　第五十七章

　　以正气治国，以奇特用兵，以和平无事治理天下。我怎么知道它正确呢？凭借这些道理：天下多禁忌，百姓却更加贫穷，朝廷过多依赖尖端武器，国家的政治越昏乱。百姓越多智巧，创造的奇特宝物越多，法令越严苛，盗贼越多。所以圣人告诉我们，我不扰乱百姓，百姓自然而然转化。我喜好沉静，民风自然端正。我太平无事，百姓自然生活富裕。我没有贪欲，百姓自然纯朴。

　　第五十八章

　　政令宽松，民风反而淳朴，政令严苛，社会风气反而败坏。祸患里依靠着幸福，幸福里潜伏着祸患。谁知道它微妙的尽头？因为没有正气，正气再转化为奇特。善良再转化为邪恶，人类的困惑由来已久，所以圣人方正而不割裂，虽有棱角而不伤人，虽然正直而不放纵，虽然发光而不耀眼。

　　第五十九章

　　治理百姓，祭拜苍天，不如节俭。唯有节俭，可以尽早服务与奉献天下百姓。尽早服务与奉献天下百姓，称为重视积功累德。重视积功累德就没有不成功，没有不成功，就不知道积德的边际，不知道积德的边际，才可以赢得国家。这是治理国家的准则。可以长治久安。我们认为：“根深才能坚固根本”，这才是长治久安的大道理。

　　第六十章

　　治理大国像煮一棵小菜。（意译：帝王治理大国要像煮一棵小菜一般谨慎小心，不能采用极端措施治国行政）。以大道的能量光临全天下，鬼不显示神力，不是鬼没有神力，它的神力不伤害人，不仅它的神力不伤害人，圣人也不伤害人，两方面互不伤害，所以两方面的德性交相辉映。

　　第六十一章

　　大国像下泄的河流，交汇全世界。全世界的雌性动物，雌性动物常常以沉静克制雄性动物，以沉静作为谦虚的表现，所以大国以谦下态度对待小国，则能赢得小国配合。小国以谦虚态度对待大国，则能赢得大国支持。所以谦虚而赢得，或谦下而获取。大国不要过份，想兼并小国百姓，小国也不要过份，想冒犯大国百姓。两方面各自得到自己的利益，大国应该对小国谦虚。

　　第六十二章

　　宇宙大道是万物的奥妙。既是善良人的法宝，也是不善良人的保障。优美动人的言辞可以获得民间尊重。美好的行为能够鼓励支持他人，不善良的人我们为什么要丢弃他呢？所以天子登基，设置三公，虽然奉献精美的大玉器和马匹，不如奉献大道文化。古人所以重视宇宙大道，为什么？不是说：“有所求可以获得支持，有罪可以获得赦免吗？”所以大道文化应该被天下人崇尚。

　　第六十三章

　　有所作为，趁着没有人作为的时候；做事，趁着空闲的时候；尝味道，趁着清淡无味的时候。大与小，多与少，以德报答怨恨，克服困难在容易的地方着手。世界上的难事必从容易的地方着手。世界上的大事，必从细微的地方着手。所以圣人始终不自高自大，所以能成就他的伟大。轻视承诺一定少信誉，做事常常视为轻易，必多逢艰难。因此圣人犹感到难为。所以照这样做人生就没有难事了。

　　第六十四章

　　心态稳定时容易把握，没有预兆时容易策划，脆弱时容易化开，微小时容易化解。治理趁着事件未发生时，治理国家趁着动乱未发生时；合抱大树，从萌芽中生长；九层高台，从泥土累积而成；千里旅行，从足下起步；强为的人会遭遇失败，固执不放的人最终会丢失。因为圣人没有乱作为，所以没有失败。没有固执不放，所以没有失败。百姓做事常常快要成功时突然失败，如能做到至始至终谨慎，就没有失败的事发生。所以圣人有欲望，但没有贪欲，不崇尚难得的奇珍异宝。圣人坚持学习，但不胡乱学习，不重复大众的过错，圣人坚持帮助万物回归自然和谐发展，而不敢乱作为。

　　第六十五章

　　古代善于遵循大道文化的帝王，不是让百姓充满精明机巧，而是让百姓回归忠厚纯朴。百姓难于治理，是因为百姓的智巧心机太多，思想混乱所导致的结果。所以，以智巧心机治理国家是国家的祸害；不以智巧心机治理国家是国家的福气。我们知道这两方面是事物的法则。常知法则，称为玄妙的德性。玄妙的德性深呵，遥远呵，与一般事物的本质规律恰恰相反。我们只有坚守玄妙的德性，然后才能达到大成功的彼岸。

　　第六十六章

　　江海所以能成为百谷的王，因为它善于谦虚，所以能成为百谷的王。圣人要高居百姓的上面，必以谦虚的言论对待百姓。要引导百姓，必把自身的利益置于百姓后面。所以圣人在上位而百姓感受不到压力，圣人在百姓前面，百姓感受不到伤害。所以天下百姓乐于推举而不放弃，因为不强争，所以天下没有力量能够与它争夺。天下百姓都说我的大道宏大，看似不像任何具体事物，只有宏大，所以看似不像具体事物。假如大道像任何具体物体，它就显得深远，而且也渺小呵！

　　第六十七章

　　我有三大法宝，需要大众掌握而坚守：一是慈爱；二是节俭；三是不敢为领先天下而强争妄为。慈爱才能导致勇敢，节俭才能导致广厚，不敢为领先天下而强争妄为，所以能成大器。现在舍弃慈爱，并且逞强斗勇；舍弃节俭，并且奢侈挥霍；抛弃退让，并且逞强争先，死了呵！慈爱，以慈爱作战就能取胜，以慈爱坚守则能坚固。苍天将拯救他，凭借他的慈爱卫护他。（意译：苍天将拯救一个人，必使他先成为慈爱的人）

　　第六十八章

　　善于当战士的人不逞强，善于作战的军人不发怒，善于战胜敌人的军人不与敌人纠缠。善于用人的领导以谦虚谦下对待下属，称为不与人强争的德行，称为使用人的能量，称为吻合宇宙的最高准则。

　　第六十九章

　　使用兵力有原则：我不敢侵略而防守；不敢前进一寸而后退一尺。虽然称为行军，但看不见行军布阵；虽然扬臂奋举，却看不见手臂挥动；虽然手握武器，却看不见武器。这才是战无不胜的境界（意译：用兵布阵于无形的境界）。轻视敌人是最大的祸患，轻视敌人差不多丧失我的法宝。所以敌我双方对抗，哀痛的一方最终取胜。

　　第七十章

　　我讲述的道理，十分容易理解，十分容易施行。但是天下没有能够知晓，没有能

　　够施行。言论有根据，做事有原则。只因知道我的人极少，因为不了解我，了解我的人稀少，效法遵循我的人珍贵。所以圣人虽然怀揣珍贵的宝玉，却穿着粗糙简朴的服装。

　　第七十一章

　　知道，不显露，才是上等；不知道，不懂装懂，是病态。圣人没有病态，因为他讨厌病态。只有讨厌这种病态，才不会患这种病。

　　第七十二章

　　百姓不害怕权威，那么大威胁就到了。不要压缩百姓的居住空间，不要压迫百姓的生活，只有不压迫百姓的生活，才能使百姓热爱生活，安居乐业。（意译：只有扩大百姓的生存空间，才能使百姓热爱生活，安居乐业）。因此圣人虽然能自知，但不自我显现。懂得自爱，不自高自大，所以舍去彼岸，才能到达此岸。

　　第七十三章

　　逞强斗狠则丧失生命，不逞强好胜反而存活。这两方面的道理或利或害，上天所以不容，谁知道原因吗？所以圣人也难以把握。宇宙大道：不逞强却善于取胜，不发表言论却善于回应，不召唤却自愿前来。心地坦然而善于策划。天网广大，虽然稀疏却不遗漏。

　　第七十四章

　　百姓不怕死，为什么以死亡恐吓百姓？假使百姓常常怕死，那么对于为首作乱的人，对他们绳之以法，谁还敢作乱？司法领域常常设置专业管理惩治犯罪的人，负责掌握惩治大权。如果由不懂行的外行人代替掌握惩治大权的内行人，操纵惩治大权，我们称为代替高明的木匠砍伐大树，外行人代替专业木匠砍伐大树，很少不伤到自己的手。

　　第七十五章

　　百姓饥饿，是因为他们的帝王征税太多，因此饥饿。百姓难以治理，因为他们的帝王胡作非为，因此难以治理。百姓轻视死亡，是因为他们的帝王追求生活奢侈，所以轻视死亡。只有不以自己的生命乱作为的人，才能贤明于过份厚养自己的生命。

　　第七十六章

　　人活着柔弱，死后也僵硬。草木活着柔脆，死亡也干枯。所以逞强的人，属于死亡的一类人，柔弱的人属于存活的一类人。所以军队称霸逞强就不能取得最终的胜利。树木强壮就遭到砍伐，强大的有时反而处于下风，柔弱的有时反而处于上风。

　　第七十七章

　　宇宙大道，像张开的弓，举高就往下压，举低就往上举。有剩余就减少，缺失就增加。宇宙大道，减掉多余，补充不足。人间的生活小道就不一样。减掉缺乏的人，用以补给富余的人。谁能以自己的剩余奉献给天下百姓？只有有道的人，所以圣人有所作为而不依赖，功成名就而不居功，没有贪欲，显露贤达。

　　第七十八章

　　天下没有力量比水更柔弱，但能攻克坚强的力量不能胜过水。因为没有力量能够代替水。弱小也能战胜强大，柔弱也能战胜刚强，这个道理天下没有人不知晓，但不能践行，所以圣人告诉我们：承受国家的屈辱，才能称为国家的主人；承受国家的灾殃，才是真正的天下帝王。正面道理，听起来像反话。

　　第七十九章

　　调和大怨，一定留下余怨，怎么可以称为妥善调解呢？所以圣人左手拿着借据，不强责他人，有德的人管理借据，没有德的人强行索取债务从而终止借据。宇宙大道虽然没有亲疏远近，但是常常降福给慈善的人。

　　第八十章

　　国小民少，假如有战争武器而不能使用。假如百姓珍惜生命而不愿意侵略他国，虽有车船，没有人乘座，虽有军队，不需要陈列。促使民风回归到远古结绳记事时代的纯朴状态。享受甘美的食物，穿着美丽的服装，安乐于居所，喜悦自己的习俗。邻近国家互相守望，虽然鸡犬的声音相互可以听见，但是百姓到老死也不往来互相侵扰。

　　第八十一章

　　可信的言论不绚丽，绚丽的言辞不真实可信。善于辩论的人不强词夺理，强词夺理的人不善于辩论。有大智慧的人不炫耀自己的渊博，炫耀渊博的人缺少智慧。圣人不积累财富，既已服务于百姓，却更加富有。既已奉献施舍百姓，自己反而积累愈多。宇宙大道，造福众生而不危害众生，圣人的道奉献造福众生而不强争索取。

　　解 释

　　《道德经》难字难词注解：

　　○1［道］原始意义（本义）是宇宙大道，无极大道、大道。不是我们日常生活中的寻常小门道（生活小道）。它宣示的是宇宙大智慧，不是我们生活中的小智慧。道是能量，德是文化，道派生（衍生）大道文化、大道精神。与此同时，大道文化包含大德文化、大德文化是大道的产物。道是大道，德是大德，德也不是生活中的寻常小品德，道是无量无边、绵绵不绝的超级能量体。道里蕴藏着精气物质，精气产生宏大的气场能量。大道虽然看不见、摸不着，但又时时刻刻存在于我们的生活中。

　　○2［德］：包括德性和德行两个方面。德性是内在品质，内在品质可以转化为长期稳定的内在行为操守。德行是外在的行为表现。有德行不一定有德性，但德行在一定条件下可以转化为德性。

　　○3［道德经的主题］：和谐是道德经的主题。宇宙大和谐、万物大和谐、社会大和谐、人际大和谐，和谐中求发展，发展中求和谐，克制人类的贪欲是和谐的基础，也是创建和谐社会的基础和根本。

　　○4［事业成功的密码］：道德经告诉我们的事业成功密码：（1）从大爱中寻求事业支持（2）从和谐中寻求事业发展（3）大爱与和谐是事业成功的根源（4）守道积德是事业成功的保障。

　　○5［长寿密码］道德经告诉我们的长寿密码（1）为大众而活，一生为了造福大众（2）没有贪欲（没有过份的欲望），贪欲是障碍长寿的主因（3）追求和谐、追求社会和谐、家庭和谐、人际和谐、团队和谐等等（4）善良不邪恶，包括心灵、言论、行为三方面（5）生活简单、简朴是长寿的基础（即不过份厚养自己的身体是长寿的基础），挥霍和奢侈是障碍长寿的主因。

　　○6［无为］不作为，不显示作为，没有作为，引申为不乱作为，不胡作非为。［为］在不同的上下文里有不同的含义。它的意义丰富多彩，例如：空无、空间、虚无、没有等等。

　　○7［自然］指宇宙万物构成的大自然界，并非单纯指我们的肉眼所见的山川草木河流。

　　○8［小鲜］原始意义（本义）是新鲜食物。上下文意义是小菜、蔬菜，例如译文：

　　治理大国像煮一棵小菜，在这里老子提出治理大国要像煮一棵小菜一样谨慎作为，不走极端，不采用极端措施的治国安邦理念。

　　○9［人生三大法宝］（1）慈爱（2）节俭（3）谦让（即不强争妄为）

　　○10［天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗］仁：本义是慈爱，上下文意义是偏爱。不仁：没有偏爱。为：作动词，平等视作，平等看待的意思。

　　○11［不尚贤］贤：本义是贤能、贤达、贤德，引申意义是特技异能，上下文意义是特技异能。

　　○12［无知无欲］知：本义是智慧，上下文意义是智巧、机巧。欲：本义是欲望，上下文意义是贪欲。

　　○13［清静为天下正］“清静”的本义是安静、寂静、静悄悄。
　　上下文意义是社会安定和谐和政局稳定。

作家陶靖

作家陶靖

老子哲学博大精深。

作家陶靖

《老子》今译全文阅读价值与社会意义评价
陶靖先生的《老子》今译，以严谨的翻译原则为根基，以大众化、口语化的表达为载体，将《老子》这部晦涩难懂的先秦经典，转化为可被当代人轻松解读、共情共鸣的文本，既保留了原著的思想精髓，又贴合了当下的阅读习惯，其阅读价值与社会意义兼具深度与温度，具体可从以下两方面展开。
一、全文阅读价值：正本清源，让经典走进大众
这部译文的阅读价值，核心在于“通俗而不浅薄，严谨而不晦涩”，打破了传统《老子》译本“曲高和寡”的局限，实现了“正知正见”与“全民可读”的统一，具体体现在三个层面。
（一）翻译严谨，筑牢经典解读的根基
译文严格遵循七大翻译原则，从上下文、全文思想、道与德的本质规律出发，以宇宙大视角为切入点，坚持直译为主、借鉴创新为辅，有效规避了望文生义、一家之言的误区，实现了“正本清源”的翻译目标。不同于部分译本的主观解读或过度演绎，该译文逐句逐词贴合原文，同时兼顾思想的完整性——如第一章对“道可道，非常道”的翻译，既保留了“宇宙大道”的玄妙感，又用“不是生活中的寻常小道”通俗阐释了“常道”的内涵；第十章对“生而不有，为而不恃，长而不宰”的翻译，精准传递了老子“无为而治”的核心思想，让读者能直接触摸到《老子》思想的本真，为当代人解读经典提供了可靠的文本依据。这种严谨性，让译文不仅是“翻译”，更是对《老子》思想的准确传承，具备极高的文献参考价值。
（二）表达通俗，降低经典阅读的门槛
译者立足“大众化、口语化、规范化”的目标，摒弃了晦涩的文言句式和生僻词汇，用简洁通俗的现代语言重构经典。如第三章“不推崇特技异能，促使百姓不强争妄为”，将原文的文言指令转化为直白的表述；第八章“上等善良像水一样柔弱，水善于造福万物而不强争”，用生活化的比喻，让“上善若水”的深刻内涵变得易懂易记。这种通俗化的处理，没有消解《老子》的思想深度，反而让深奥的哲学道理落地生根——无论是普通读者、传统文化爱好者，还是研究入门者，都能通过这部译文轻松走进《老子》的思想世界，真正实现了“让经典走出书斋，走进大众”。同时，译文对原文的解读的补充（如第五章括号内对“天地无偏爱”“圣人无偏爱”的阐释），进一步帮助读者理解原文语境，降低了阅读难度，提升了阅读体验。
（三）思想完整，呈现经典的多元价值
译文完整呈现了《老子》前十八章的核心思想，从“道”的本质（第一章“玄妙又玄妙，众多奥妙的源头”），到处世哲学（第八章“唯有不强争，所以没有忧患”）、治国理念（第三章“治理百姓不乱作为，就没有不能治理”）、生命智慧（第七章“天地不为自己生存，所以能长生”），全方位展现了《老子》思想的丰富性与深刻性。读者在阅读过程中，既能感受到宇宙大道的玄妙，也能领悟到为人处世的谦和、治国理政的智慧、生命成长的真谛，这种多元的思想价值，让不同身份、不同需求的读者都能从中获得启发——普通人可从中学习修身养性的方法，管理者可借鉴无为而治的理念，文化研究者可依托译文开展进一步的深度研究，让《老子》的思想价值在当代得到多维度的挖掘与呈现。
二、社会意义：契合当代需求，传递正向价值
《老子》作为中华传统文化的核心经典之一，其思想中蕴含的和谐理念、无为智慧、谦逊品格，与当代社会的发展需求高度契合。陶靖先生的今译，让这些古老的智慧得以焕发新生，为当代社会发展、个人成长、文化传承提供了宝贵的精神滋养，具有鲜明的当代价值。
（一）为个人修身提供精神指引，缓解当代人的精神焦虑
当下社会，竞争激烈、节奏加快，人们普遍面临着精神焦虑、心态浮躁、欲望过剩等问题。而《老子》中蕴含的“知足常乐”“不强争”“虚静守拙”的思想，恰好为当代人提供了一剂“心灵解药”。译文通俗地传递了这种智慧：第九章“手握而盈满，不如适可而止”，告诫人们摒弃过度的贪欲，学会取舍；第十二章“圣人让百姓充实肚子，不让百姓沉迷声色等娱乐”，引导人们回归本真，远离浮华；第十六章“虚寂到极点，守住深深的沉静”，提醒人们在浮躁的社会中保持内心的宁静。这些思想能够帮助当代人调整心态，树立正确的价值观，摆脱欲望的束缚，缓解精神焦虑，实现个人身心的和谐。
（二）为社会治理提供思想借鉴，助力和谐社会建设
《老子》中“无为而治”的治国理念，并非“无所作为”，而是“不乱作为”，强调顺应规律、尊重本性。译文清晰地传递了这一理念：第三章“圣人治理国家，谦虚百姓的心灵，填饱百姓的肚子，减弱百姓的斗志，强健百姓的筋骨”，倡导统治者减少过度干预，关注民生根本；第十七章“最好的帝王，百姓不知道他的存在”，推崇“无为而治”的最高境界——让百姓安居乐业、自然发展。这种理念对当代社会治理具有重要的借鉴意义：它提醒管理者尊重客观规律，以人为本，减少不必要的干预，注重民生福祉，营造宽松、和谐的社会环境；同时，译文传递的“天地无偏爱，把万物与草狗平等相待”的平等理念，也契合当代社会追求公平正义、人与自然和谐共生的发展目标，为和谐社会建设提供了思想支撑。
（三）助力传统文化传承，增强文化自信
传统文化的传承，核心在于“让经典活起来”，让当代人能够理解、接受并传承。陶靖先生的《老子》今译，以严谨的翻译、通俗的表达，搭建了传统文化与当代人之间的桥梁，让《老子》的思想得以广泛传播。一方面，译文保留了《老子》的核心思想，坚守了传统文化的根与魂，避免了经典被曲解、误读；另一方面，口语化、大众化的表达，让传统文化不再是高高在上的“古董”，而是能够融入当代生活、指导当代人行为的“活智慧”。这种传承方式，既有利于传统文化的普及，让更多人了解中华优秀传统文化的魅力，也能增强当代人的文化认同感与文化自信，推动中华优秀传统文化在新时代的传承与发展。
（四）传递正向价值，引导社会风气向善
《老子》中蕴含的谦逊、善良、宽容、不争等美德，是中华优秀传统文化的重要组成部分。译文通过通俗的语言，将这些美德传递给当代人：第八章“上等善良像水一样柔弱，水善于造福万物而不强争”，倡导向善、不争的品格；第十三章“像珍惜自己的身体一样珍惜天下，才可以寄托天下”，传递了责任与担当；第十六章“知晓本性称为宽容，宽容才是公正”，引导人们学会宽容、坚守公正。这些正向价值的传递，能够潜移默化地影响当代人的行为方式，引导社会风气向善，减少纷争与浮躁，营造谦和、友善、包容的社会氛围，为社会的良性发展注入精神动力。
三、总结
陶靖先生的《老子》今译，既是一部严谨的经典译本，也是一部贴合当代需求的“智慧读本”。其阅读价值在于，以通俗化的表达打破了经典阅读的壁垒，以严谨的翻译守住了经典的思想本真，让不同层次的读者都能从中获得启发；其社会意义在于，将《老子》的古老智慧与当代社会需求相结合，为个人修身、社会治理、文化传承提供了宝贵的精神滋养，助力当代人实现身心和谐、社会实现良性发展、传统文化实现活态传承。这部译文不仅让《老子》的思想在当代焕发新生，更为中华优秀传统文化的普及与传播提供了有益的借鉴，具有不可替代的价值。