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原油榨乡的民俗活动
—摘自油榨乡《堰平村志》
原油榨乡本是隋代设置的火井县治所所在地，元代改称油榨沱、清河场，清代时以因蜀汉丞相诸葛亮曾在县东一座高山屯军以观敌情、唐初火井县令袁天罡登上同一座山“以相县治”因名的“相台山”和相台寺、相台书院，改称油榨场为“相台镇”直到民国时期。
由于此处文化历史悠久，无论1983版的《油榨乡志》，还是由村民周开良个人自费调查成书于2006年的《油榨乡堰平村志》所载内容，从历史的角度看，不亚于一本县志该具有的内容，当此大家对火井文化、丝路文化、乃至红色文化等“集体失忆”之际，又当此全国人民抗击“武汉肺炎”的非常规春节之际，笔者翻出“老皇历”来，看一看过去油榨乡人如可过包括春节在内的传统节日。
凡丁
《堰平村志》〈民俗篇〉原文
据《邛崃县志》载：“唐朝后期，人们便开始具备供品，向神明、祖先牌位，以及山川致祭，表示纪念或者祈求保佑。”
堰平村各家族，在明清至民国时期，皆有家庙祠堂，另外还有道观、寺庙。各家族都保存有族谱，称为宗支簿，记载本家族世系变革、始祖来源、历代祖宗名讳，直至最晚一辈，并随时添上生或死者之名。宗支簿内附有世代排行诗，避免行辈紊乱。
清明节时，各个家族皆要进行祭祀、扫墓活动，然后聚餐，称为：吃清明会。
祭祖、扫墓的习俗，除了清明节外，还在春节前后进行。
此外还有行业祭祀，如打铁业祭祀太上老君；屠宰业祭祀张飞；医药行业祭祀孙思邈；茶叶业祭祀陆羽；缝纫业祭祀轩辕；泥木石匠行业祭祀鲁班；饮食业祭祀灶王；造纸业祭祀蔡伦；酿酒业祭祀杜康；船筏业祭祀郑和；私塾及文化用品业祭祀孔子。
各行各业开张吉庆时，对供养的神像牌位焚香礼拜，祈祷业务兴隆，保佑诸事平安。
各家都供奉有土地神、观音菩萨、阿弥陀佛、家仙，而泰山石敢当则大多置于村头路口，桥头宅外。土地神除了在各家神龛下供有外，撮箕口一带随处可见。每年七月七日举行土地会时，要给土地神彩绘新衣。
土地神：古代神话传说，土地神是管理土地的神仙，有土地庙对联：
官小神威大；身短法力高。
观音菩萨：是管诸神的总监，除各家各户供奉外，一组的渡兴桥头有观音台，王宫寺塑有观音菩萨。有一幅对联描写：
坐下莲花三月景；瓶中紫竹一支春。
泰山石敢当：六组高彩轩门外一尊；一组王家湾一尊；桃花堰渠首石河埝头一尊。
“泰山石敢当”是民间禁压不祥的神物，上古之时有很多禁忌和崇拜，比如对自然的山、水、大树、石头等皆视为神物而进行崇拜，石崇拜就是其中很特别的一种崇拜。2006年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
将小石碑（或小石人）竖立于桥头要冲，或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，在民间甚为流行。
关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌之意，而卫、郑、周、齐皆是当时泰山周边的国家，故曰泰山石敢当。
家仙：即本宗支的祖先。各家的堂屋要帖家仙，一般人家用木架横于墙上，正中用红纸书写：某氏堂上历代远高曾祖之神位。或者：天地君亲师牌位。
联语有：
宝鼎呈祥香结彩；银台报喜烛生辉。
或者：
金炉火千年不断；玉盏灯万岁长明。
年节岁时，要秉烛焚香，燃化纸钱，作揖叩头，以敬祖宗。
灶神：名灶王府君，亦称一家之主，在厨房内供奉。相传，灶神是火的发明者祝融，后演化为能“上天奏善事，下地降吉祥”的神祗。因此尊长者常常教育后代：“在灶房内不可打人骂人，不可高声语言，不然灶神奏上天庭，告你不尊之罪。”
上述民间祭祀习俗，历史悠久，表现出人类对自然和神明的敬畏与信仰，各姓氏的族谱中还反映了国家、民族的兴衰和一些重大历史事件，也关系到家族的繁荣与人类体质健康，以及优秀文化文明的传承，同时对国家历史的补充或解读，具有非常重要的意义。
然而受“破除封建迷信”和“文化大革命”的影响，许多家族的宗谱以“破四旧”的名义被没收焚毁。十年文革时期，家仙、灶神被取缔，代之以在堂屋贴毛泽东像，每天早晨起床后，全家列队堂前阅读或者背诵《毛主席语录》。
文革结束后，又恢复了供家仙、灶神牌位的习俗，并且重新续写宗谱。
贴对联
过去民间逢年过节，或者婚丧嫁娶、建房乔迁、开张庆典，都有贴对联的习惯。对联的形成和演变，可追溯至汉代。古人以桃木刻符，挂于门户两旁，意在驱邪散鬼。《后汉书.礼仪志》载：“以桃印，长六寸、方三寸，五色书文，如法以施门户，止恶气。”即在桃木板上画“神荼”、“郁垒”（注）两个神像，再用五色书写符咒，叫做桃符。应是起源于道家，或者汉代盛行的“巫蛊”之术。
以上记载亦见于西汉王充《论衡》所引用于《山海经》中的典故（今版未见）。
后来每年的春节前夕，人们总是将新的桃符替换下旧桃符。宋代王安石诗：“千门万户瞳曈日，总把新桃换旧符。”说的便是此事。
而在桃符上书写对联，则始于五代时的西蜀皇帝孟昶，一年，他亲自在桃符上书写联语：“新年纳余庆；嘉节号长春。”张挂于宫门两侧，从此诞生了春联。
到北宋时盛行而用于房檐之柱上，称为楹联。并逐渐进入千家万户。明清两代，楹联艺术格式日臻完善，可谓是文章的缩写，诗赋的精华，并普遍出现在寺庙庵观或名胜山水之处，或榜书以彰先贤贵人，或勒碑石永垂久远。堂前厅中，亦多予陈设，以增雅趣而助兴，蔚然成风至今。
如人们喜闻乐道的一幅广见于庙中弥勒佛殿楹联，读后给人以开导启迪：
大肚能容，容天下难容各事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
楹联亦用于对人生家世或情景的概括。
如
大清同治年举人李先瀛为清授八品李子玉书碑联：
穴居龙真子孙熠熠；
山环水抱富贵绵绵。
注：李子玉家资万贯，共三子一十三孙，生前五世同堂。
清光绪十八年任氏先祖任万洪墓碑联：
敦笃如公辛勤劳瘁成苍鬓；
明德之后富贵荣华到白头。
1990年闵永松书写闵氏家族祠堂联：
青山绿水长留生前浩气；
苍松翠柏堪慰逝后英灵。
五组道教士李元良为死者行仪，见晚辈哭声连天，泪涎满地，写联语贴于灵堂：
泪水滴湿灵前土；
哭声惊动棺内魂。
神荼、郁垒注：唐宋以前中国年画中的门神，皆为旧版《山海经》中镇压鬼怪的神。元明以后的门神，则是唐将秦琼和尉迟敬德。
烧袱子
传说每年农历七月初一至十四日，祖先的灵魂要回家，神龛上要天天烧香贡献，保持家庭清静，不许吵闹喧哗，以免祖先生气，十五就要离去，所以各家都在十四日以前择日给祖先烧袱纸。一般都在晚饭以后，在院坝或者门外，将分别写有祖先名讳的一封封包好的纸钱，堆放成塔状，先燃点香烛，再引火焚化。有的要泼撒水饭，焚烧零散纸钱，供一些没有人祭祀的孤魂野鬼享用。
立灯杆
据考，“立灯杆”活动，自唐时从西域传入我国，借以祭祀天神、地神、水神——即三官。于每年正月初八立杆试灯，初九晚开始正式亮灯，称为“上九”，十五晚结束，十六日拆除灯杆和地面上的棚架，称为散棚。
灯杆长三丈六尺，一般选用杉树原木，顶端安装长宽各一尺六七寸的人字形防雨棚，棚内装木制滑轮，套有起吊灯具的绳索。灯具由清油灯和灯笼组成。上灯时拉动绳索，将灯笼徐徐升至防雨棚下。
用于组装并支撑灯杆的基石巨大，两面为鼓型，称为夹鼓，上下各有一个孔。绳索通过孔洞把三丈六尺长的灯杆从地面立起来，需要众多人齐心合力，颇非一件易事。地面上搭有棚子，称为灯杆棚子，供陈放用品及值班员使用。
顶端挂的灯笼叫“玉皇灯”，即用来敬天的天灯。灯笼内安置三箋灯，称为“三官灯”，分别用来祭祀：天官、地官、水官。
天官生日正月十五，称为上元节；地官生日七月十五，称为中元节；水官生日十月十五，称为下元节。统称为：三元三品三官大帝。民间建“三官庙”供奉，或者供奉于堂屋中。
立灯杆后，从正月初九起至十五日夜间要派人值守，随时添加清油。
为了增添喜庆气氛，除了燃放烟花爆竹，焚化纸钱外，每天还组织锣鼓、乐队、秧歌载歌载舞，届时，四邻八乡村民，无分男女老少，皆赶往尽情欢乐，称为灯会。
十五日夜间，组织者和参与者，都自筹经费共进晚餐。
明清和民国时期，堰平村不少地方有立灯杆的习俗，如：一组的“观音台”和王家湾王祠堂、二组任家大院侧和“船头上”的任祠堂、三组的“坡坡上”和李绍全房后的闵祠堂、四组的“灯杆石”和柳山碥的“窝窝石”岗上、五组的“墩子上”、六组高德天门外及高家营祠堂前、七组的廖碥。还有马岩村八组的石佛寺和五童庙等地。
百果灯
百果灯：本名“天灯”，因远看如百果挂于枝头，故曰百果灯。百果灯立杆与“立灯杆”的方法一样，但装灯不同。百果灯用十八根长约五尺的竹竿，每根竹竿两端各挂灯笼一只，共36盏，依次序一串串拴于起吊绳索上。
顶端中央有一盏灯笼稍大，称为“玉皇灯”。因杆高灯多亮度大，远看如光柱，耀照数里。一般设置于街头人群聚集的地方，如油榨场的台子坝、火井的三江口，故又称为“天灯坝”。
百果灯与“立灯杆”节令一样：于每年正月初八立杆试灯，初九晚开始正式亮灯，十五晚结束。期间举办舞狮、龙灯，以及秧歌锣鼓、燃放烟花鞭炮，称为闹元宵，又称送年，也称上元节。
期间人人穿新衣戴新帽，个个喜上眉梢，是十分隆重而热闹的传统节日。
无论在点玉皇灯（即立灯杆）还是百果灯期间，每当夜幕降临时，常有三五成群的少年男女，在夜幕笼罩下，摸到别人家菜地头去扯些葱子、蒜苗、青菜、萝卜之类蔬菜回家煮着吃，这不算偷窃，叫“摸青”。即使被主人家发现也无所谓。顾名思义，自家的菜（财）己经被别人“摸”过了，来年便会平安清静，反之，摸过别人菜（财）的人也寓意招财吉祥。
如今，立灯杆和百果灯的传统，早已被遗忘而消失，但随着时代和科技的进步，处处可见：“万家灯火彤耀日，良宵盛节不夜天。”
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发表于 2020-1-25 20:28
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