【原创】风过观音阁--寻找渠县龙凤镇消逝的乡村史

巴萨9

【原创】风过观音阁--寻找渠县龙凤镇消逝的乡村史

观音阁是我老家渠县龙凤镇的一座千年禅宗古寺，坐落在镇北面的方山顶上。山因阁而有名，故名观音阁山。观音阁山尚存，观音阁寺早无踪影。

“渠地西北多山，民安其居，棰鲁少文①”，北风吹，东风来，风过之处，故乡小镇鲜闻留文。我一直很好奇，人来人往千百年，观音阁的历史碎片都散落到哪里去了呢？

直到有一天，我在四川省图书馆随手翻阅巴蜀古籍，才发现小地方漏过的历史时光居然隐藏在地方志中发黄的书卷中。清代同治《营山县志》载：“观音阁山，治东九十里，形势高耸，迤逦绵长，接壤渠境”。渠县旧志记观音阁离渠县县城也是九十里，正好在营渠二县的中线上，是两县共同信奉的佛教胜地。民国《渠县志》录观音阁八景入“古迹”：神仙洞、吞口石、天（地）生桥、纱帽石、砚台石、将军石、砚水盒和虎牛拜月①。这是县城外乡下少有的殊荣。这又唤醒了我沉睡的记忆，重新燃起扒扒故乡历史的兴致。                                          

记得第一次登上观音阁是1979年，我才十岁出头，还在读龙凤小学。一个冬天晴朗的清晨，天气冷得一伸手就长出了冻胞儿。从龙凤场平坝上眺望观音阁山最高峰，高高耸立的大东门格外醒目，初升的太阳照在东门庙外白粉壁上，褶褶生辉，温暖而神秘。传说中神仙住的石屋，一派日照金山的景象。从小到大，我还没上过观音阁山顶，心生羡慕。这天，表哥陈虎儿拉着我一路小跑，爬过高柏嘴，过岗家坪，第一次登上了巍巍大东门。初次靠近庙门，既兴奋，又有些害怕，不知道真的会不会碰到什么神仙或鬼怪。其实庙子很小，就只有一间独立大屋，是一座山神庙。听说解放前还挤了一半办私塾，我舅舅就是在这里发蒙的。空空荡荡的石屋冷冷清清，孤零零地傲立在那，令人扼腕叹息。整个屋顶结构似硬山顶，早已不翼而飞。庙门的门板也被拆毁了，仅剩下些石砌的断垣残壁。独特的石屋檐凹槽下，石刻对联仿佛还在唠唠叨叨着昔日的殊胜：“后现观音腾宝气，前排玉鼎起祥光”；横批：“慈航善渡”。门梁上栩栩如生的二龙戏珠石刻，疑似“木兰从军”的浮雕，极富世俗传统色彩，不由让人想象昔日传统建筑的小巧精致。拾级而上，抬腿几步就进入庙内，遍地堆满了杂乱的瓦砾，隐②得脚青痛，表哥不时提醒我注意脚下。院后高高的石案上面紧靠后山，崖面岩石雕凿出的巨大石窟透出十分庄严，但石窟空空如也，造像全无，表哥说是“龙头石”。蓦然回首，让人惊诧的是，荒草瓦砾中还有刚刚烧过香的灰烬。爝火微光，隐隐约约飘起缕缕烟尘，是荒山破庙中剩下的唯一生息。                             

随手拾起庙子中一片青瓦残片仔细端详，我似乎又听到在大唐时代山间马铃声声。佛教之风沿着米仓古道，沿着嘉陵江河谷，沿着渠江河谷，从遥远的西北经巴中、阆中传到龙凤，带来了大量的佛经，带来了绚丽的石窟造像艺术，观音阁寺应运而生，晨钟暮鼓从此相闻。观音阁寺建成了，气势恢弘，三殿耸立。前殿外长方形石板砌坝，清嘉庆二十二年（1817）扩建，正面修筑古朴典雅的戏楼，以威猛巨石狮镇邪。侧面有龙王池，常年不涸，四季清冽。观音阁寺香客络绎不绝，香火旺盛，月月举办“拜会”。民国年间因和尚失火，前殿被烧毁，民国十三年（1924）再次重建。土改时期寺内菩萨造像被捣毁，僧侣被遣散，前后殿分财到户；中殿改作生产队集体保管室，后也被当地私自拆掉了③ 。如今遗址仅剩破败的瓦房数间，重回明清交替时的洪荒年代，正应了杜甫诗：“翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁”④。
        
第二次登观音阁，大概是1983年，读初中时班上组织的春游。我们顺着陈家沟底的三水库、二水库，上一水库直插一大队小学，经奓（za）口石，出观音阁西门，访十大队小学，然后返校结束。一路欢声笑语，风景如画，欢乐的气氛历久弥新。故乡的人情味重得很，春游队伍在一大队小学歇气吃午饭的时候，正好被住在观音阁寺附近的大姨瞧见了，老人一把拽住我，非得把我拉到她家去不可，最后吃了两个荷包糖蛋才放我归队。春游印象最深的是奓口石，悬崖边上一悬石，隔着窄窄的石缝，摇摇欲坠，仿佛手指一碰都会掉下万丈深渊。传说石嘴还会天天吐银元，比今天的自动取款机还方便，观音阁寺修行的小和尚每天过来取一块。久而久之起了贪念，某天就多拿走一块，从此以后就再也捡不着了。难怪寺庙说贪是三毒之一。回家后，我完成了学生时代最长的作文《春游观音阁》，渣渣草草竟然写了十六页，远远超过了自己的预期。以为会被骂成“裹脚”，结果刘高明老师大加鼓励，以课堂范文诵读点评，让我至今难忘。可惜原稿后来被当废纸卖了，希望是面条作坊拿去包了面，也算是发挥了最后的功用。

第三次雨游观音阁。2019年国庆节，我与成弟冒雨登上观音阁山，在当地老乡热情向导下，让我第一次亲手触摸到了观音阁清代石碑。《重修观音阁碑记》⑤，为清代营山县举人罗愫在乾隆五年（1740）所撰写，碑文明显受了明代营山进士陈周政《太蓬景福寺碑记》的影响。《同治营山县志》人物志赞作者罗愫“制行谨饬，饶有先民风范”① 。我见碑如获至宝，十分兴奋，这是我见到的有关龙凤镇最早的历史文献记载，很多史实都是我从前不知道的。据碑载，经历了明清战乱的浩劫，清康熙甲午年（1714），观音阁迎来了临济正宗第四十世三乘禅师，俗名叫乐安，从湖广黄州府（今湖北黄冈市）麻城县来到观音阁，但见遍地荒凉的景象：“敲钟击鼓之声寂寂湮没，鸟迹兽啼之道处处群游；夜静惊听鬼鸣，昼晓恍见神语。人稀路塞，雨透炉里香烟；草夭木乔，云遮空中楼阁”⑤。三乘禅师大发菩提之心，“穿八百于一串，聚千腋以成裘。搬石运材，负米汲水，披星带月，会觉无边尘埃”⑤，耗时26年，终于重建观音阁，“诸佛光降，重回紫阁之宫”⑤。“湖广填四川”是伟大的历史创举，三乘禅师观音阁重新开山住持，荒山由此再发生机，重现营渠两邑胜地的辉煌。重建之后观音阁寺香火又延续了二百三十多年。《碑记》的石碑周边为卷草纹，奇异之处是碑顶部刻有一道家阴阳太极图案，碑首题刻“日月万古如斯”六个大字。碑文中还叙述了僧人占卜踏勘风水之事。由此可见，三乘禅师悟道参禅，是一位佛道兼修的奇才，这在其他佛寺中非常少见。研究碑记信士名单很有意思，立碑之时云集了附近陈家沟、冉家沟、全家坪等三十位秀才：陈姓六位，罗姓四位，可见陈、罗两大家族在龙凤当地的最早影响。还有更厉害的，碑中记载营山十二位“冉”姓，七位“泉”姓、一位“蒲”姓信士。冉家沟人才辈出，是否观音阁下的“全家坪”应该是“泉家坪”才对。召集这么多周边名士干吗？我想还有另外一个目的，三乘和尚请士绅为观音阁地权鉴证确权。碑记最后相当于地契，注明了观音阁土地来源，所有权人，四至界址。

观音阁东至峰头关，南至钟顶观（后误传为钟鼎罐），西至寨门外，北至婆锣寺。乡人多么希望因山成阁，扩阁立城。我们当细娃儿的时候常听大人摆龙门阵，说唐朝名将薛仁贵征西病重于此，皇帝下旨承诺他一路数山设城：山数到第一百，京城就建到那里。薛大将军登高望远，把周边的高地细细地数了很多遍，结果都只有九十九。临终才发现竟漏数了自己脚下的观音阁，不由仰天长叹：“天若无公理，河水倒流三十里！” ，那个曾经“三箭定天山”的飞将军顿时气绝而亡。苍天感应掉泪，滴落山崖倒流成河。没发现历史上薛仁贵到过宕渠郡的记载，故事纯属子虚乌有，传说恍若童话代代相传，小山村掠过的京华烟云，只不过是小老百姓黄粱美梦一场。

城，不仅代表繁华，跟随着来的还有战乱的伤痛。古人言：“城者，可以自守也”⑥；“城为保民为之也，民众城小则益城”⑦。观音阁并非世外桃源，邑人可凭险避乱历时数朝而无忧：“不知有汉，无论魏晋”。此地是渠县西南部河谷平坝浅丘向深丘的过渡区，属营渠二县边陲交界之地。绵延数寨，阻遏从重庆北上汉中之捷径，《水经注》载：宕渠“县有渝水，夹水上下，皆賨民所居”，山下“渝水”即今流江，不远有渠县静边粮台，有营山临时县治灵鹫寨。观音阁山“峰悬百仞，猿有翼而斯飞，鹏无风而亦歇”⑤，并无官军镇守。但乱军“棒老二”借道烧杀抢掠历来已久，乡民不得不结寨筑城自保自救。

观音阁坪环山筑石为城，以崖为墙，地方志称为“销阳城”（80年代翻印又作“锁阳城”）。民国《渠县志》记载：在县西九十六里，旧名销阳城，广约二百亩，有六门，其东北门最险峻，人称摩天岭，南门鹅形嘴下一关，民国时建。只容一骑行。清咸丰中寨丁击朱贼于山腰。贼口号曰：“观音阁寨一朵云，一炮打我数十人，我还未得见寨门”。是夜遁，距龙凤场六里许①。原来清咸丰十一年十一月十三日，云南李永和、蓝朝鼎农民军席卷西南西北，十万之众由广安窜入渠县新市镇，周（绍勇）、朱（国迁）二统领率大军至龙凤场攻打观音阁寨中伏被击退。龙凤场“廛舍半为朱逆焚毁”①，至民国八年、九年，乡场再遭巨匪胡占鳖接连抢劫，“迭毁于匪，十存二三而已。”①我母亲的先祖可能就是这时候从乡场上避难迁到了观音阁岗家坪，定居超过百年，成为大坟坝陈家祠堂的一个分支。有外公家老屋后起于清同治时期的宗亲花坟为证。直到解放前，观音阁每家每户还要抽男丁到寨上守夜防范“棒老二”。多少个夜晚，外婆反复叮咛后就倚在柴门，目送舅舅独自走上山寨，一直到马灯隐没在岭上再也不见。

《重修观音阁碑记》有诗云：“高阁巍耸震四方，唐宋开基最久长。自元以后遭兵燹，佛神荒凉更愁伤⑤”。由此推断，观音阁一带在宋末元初，销阳城可能是四川成百上千抵抗蒙古军的南宋古城堡之一，连接渠县礼义城、广安大良城，与不远处“蜀中八柱”的蓬安运山城遥相呼应，形成犄角之势，阻遏横扫欧亚大陆的蒙古铁骑，庇护一方军民平安。山顶坪坝、峰悬百仞、良田百亩、龙池不涸，为依山扎寨提供了优越的屯军条件。大东门古称“峰头关砦”，石刻在山门斑驳发黑的横梁上，进进出出的游客不少，极少人去细究这个曾经的地名。现在还有“天子万年”的题刻，出自《诗经.大雅》“告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年！”。石门对联“安蕴若磐石口口口口，巩固于包桑同庆太平”，取自于成语“磐石苞桑”，可惜有些字已破坏难辨。“覆巢之下无完卵”，很难想象龙凤这样一个偏辟之乡，历史上也逃不过战争的残酷蹂躏。区区弹丸之地见证了南宋的凋零、明末的坍塌、大清的衰微、民国的混乱。战争一开，百姓遭殃，龙凤、旗竿桥（七涧）、李家（麻柳、鹤林）、侯家（四喜），四境之民，扶老携幼，牵豕负粮，纷纷逃往观音阁山避难。

大东门之南有兴档寨，兴档寨之南有亮明寨。兴档寨下有巨型裸露岩石开采场遗存，可能是修筑山寨的石材来源。清同治《渠县志》又载：兴档寨，县西九十里，四面悬岩，上坪宽广，王师攻剿教匪，假此以为粮台⑧。说的是清嘉庆三年，观音阁周边的静边、营山、蓬安都是主战场。后任军机大臣的费莫.勒保亲赴前线督师，以四川总督令坚壁清野，扼守要道，镇压风起云涌的川楚白莲教。白莲教乱一直持续了九年，清廷“竭宇内之兵力而定之⑨”，清军战死二品以上官员有二十余人，副将、参将之下的军官死亡四百余人，耗资白银二亿两，康乾盛世至此而衰。粮台是清军行军打仗的大本营，设有八所。今有佛耳岩洞可容上百人，估计是战时粮台军库。借粮台搞腐败，清朝绿营官员大发战争财比比皆是。“川楚之役，则诸将会饮，虽深箐荒麓间，蟹鱼珍错辄三四十品，而赏伶犒仆之费不与焉。凡粮台地，玉器裘锦成市，馈献、赂遗、赌博，挥霍如泥沙⑩”。战争的结果，龙凤场建立。嘉庆十九年随渠县脱离顺庆府，改属到新成立的绥定府。从此龙凤人也就变成了今天的达州人，而不是隔壁的南充人、广安人（11）。川东川北之隔，一匹观音阁山而已。

“野火烧不尽，春风吹又生”。风风雨雨总是挡不住故土强烈迸发的生机。生于兹，长于兹，故乡的山水早已成为我们生命中的一部分。观音阁，我愿意探索您生生不息的过往，照亮我们龙凤人来时的路程。

回望观音阁，还木于秀林，还溪于山涧，还鸟于修竹......新风所过，让人仿佛又看见不远处一幅山水相融、田林交错、鸡犬相闻的美丽乡村复兴画卷正徐徐展开。

参考文献：

① 杨维中、钟正懋、郭奎铨，《民国渠县志》（民国二十一年铅印版（影印版）），台 北： 成文出版社，1976；翁道均，熊予藩，《营山县志》，清同治庚午年（1870）刻本。

② 蒋宗福，《四川方言词源》，成都：巴蜀书社，2014。隐：四川方言，触到硬物或凸起物感到不适应。音同。见李实《蜀语》：“有所碍曰隐，恩上声”。

③ 八尔，《风景秀美的渠县龙凤乡观阁村》，成都：麻辣社区 四川第一网络社区，2010，https://www.mala.cn/thread-1727244-1-1.html

④ 刘开扬，《诗词若干首：唐宋明朝诗人咏四川》录入杜甫《咏怀古迹五首·其四》，成都：四川人民出版社，2018。

⑤ 罗愫，《重修观音阁碑记》，清乾隆五年（1740）。现碑存于渠县龙凤镇观阁村。

⑥ 墨翟，《墨子译注》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003。

⑦ 顾馨、徐明 校，《春秋谷梁传》，沈阳：辽宁教育出版社，1997。

⑧何庆恩、贾振麟、金傅培，《同治渠县志》，清同治三年（1864）刻本。

⑨ 赵尔巽，《清史稿》，北京：中华书局，1977。

⑩ 魏源，《圣武记》，北京：中华书局，1984。

（11）秦平，《清代四川行政区划变迁研究 ——以嘉庆镇压白莲教暴动之后为例》，赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2016年6月。

初夏天

家乡的山，家乡的水，家乡的人，陪我度过了金色的童年。童年是美好的！家乡是美好的！童年、家乡，是人一生中永远难以忘怀且又割舍不下的情怀。人世间，那些长大后离开自己家乡到很远的地方又建立自已家庭的人，家乡永远都是家乡，乡情永远都在心中。

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谢谢老辈子的点评！您老是从旧中国到新中国的见证者、建设者和贡献者，解放后第一批参加川北革命工作的老干部，在麻辣社区也发了不少对家乡的记忆贴文，给家乡历史重建提供了宝贵的资料，后辈们深受启发。历史是过去的现实，现实是未来的历史。薪火相传，宕渠文化不知其尽也。

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