昭格行祠记 1317 -----元昝子和

凤凰山浪子 · 发表于 2020-11-4 12:10

昭格行祠记 1317 昝子和

东关自魏晋为县，宋齐中隶盐亭为雍江镇，宋初复升为东关县，今复隶盐亭。有高山庙，山名书之唐史。杜甫诗曰「高山拥县青」者，类此山也。盐亭县治既广，西并高渠而南割东关。祠负戴□□除率百里，牲醴不绝于道，神功有证。宋绍兴、淳佑、庆元间，屡被褒封。
考之内传，有云：神君姓张讳嵘，字峻夫。父讳质，字文表，仕魏为谏议大夫。以年艾而退官居洛室。虽富盛，迨五十而无□嗣，常于洛之东山祷神以求继，又跪盘进珠以献，因吞而娠。神于周武成元年二月初六日生于洛邑，有紫光充室，经晓始散。闾阎相庆曰：张文表于晚获嗣，其道不坠矣。神生而有异鹊于门闾，噪声甚厉。父怪以卜。日者言：「天冥授公以此子。」父因言祷东山而应，日者因为立此名可以山名之。盖《诗》曰「维岳降神」，长必贵于台辅矣。
神幼警悟，闻父母之言，晓达能解。长而魁伟，意气豁然，广颡虬髯，长上偏下。迅观经史，一览无忘。与群童聚戏，或坐于石，或登于几，唱言：「汝辈当揖拜于吾矣。」人窃听，以为诞。父母继升，居丧甚哀。洛守数举不起。尝谓人曰：「大丈夫勒功名于帝籍，皆食主之禄。譬如佣耕，获收于地矣。不若阴修功德，受天明命，此长久之福也。」遂不以仕进为意。散家财，给四方之士，孤独寒贱者，蒙以更生甚众。未期年，家道零坠，乃□一驴一仆，周游四方。越剑至梁益间，时隋越王秀为蜀王，神以书叩献。秀有僭逆之意，寝其书而弗受。神遂隐居养志。凡名山福地，必栖迟留恋然后去。

假道梓潼，因过盐亭，观此风俗鄙，言不能通晓，有氐羌之风。神遂徘徊不忍去，因寓焉，以教授为业。变其声音，各归于正。至今言语为真，皆神化之也。

神一日登高山，即今负戴山，引领东望，仰天叹曰：「丈夫生于中国，匮至于此遐方绝处，虽孤独一身，愿永处于此为幸矣。」语讫，忽佳气瑞雾郁郁跻足。神愕然曰：「此何祥？」见紫衣吏持一牒，曰：「帝命君为此主者。君忆少年之语乎？」神豁然自悟。遂迎至一室，皆金碧错杂，见其父母候门迎曰：「我儿无恙乎？」遂殁而为神。

夫有功于民则祀之。神福斯民，世享庙食，有自来矣，庙名昭格，凡有数处。
东关鼓楼山，山耸三台，水盘七曲，旧有原庙，相传神女慈孝圆妙真人开台，
宋嘉佑丙子建，端平丙申焚荡。
至大元中统辛酉，杨宜孙复建立之。
至元庚寅，黄庚应偕王午之立永昌楼。
癸巳胥震立两廊丁酉
大德己亥胡智渊、廖季孙、冯贤、任继安以故庙隘小，鼎新改建大殿，塑画甃砌，以次就绪。盖成之者众也。兹者不揆，一则以考县□□□□□以彰神之故实，一则以纪庙之兴复，俾方来者知原委焉。
延佑四年丁巳正月

此据乾隆《盐亭县志‧坛庙》。昭格行祠，在盐亭县东南一百二十里旧东关县城鼓楼山，祀隋代张嵘。昝子和，元延佑间任东关县令，余未详。本文作于延佑四年(1317年)。文中「宋嘉佑丙子建」，嘉佑无丙子，疑是景佑之误

凤凰山浪子 · 发表于 2020-12-27 14:25

地域性的差异还是有的，我个人感觉移民较多的地区比如成都东、德阳、资阳、遂宁、广安、内江、达州等地人们开放、精明、机灵、勤快，而盆周移民较少的地区比如广元、巴中、成都西、雅安、眉山、乐山、西昌等地民风略显保守、质朴、古板、木讷。总体来说，前者更像南方人，而后者更像北方人。四川各地人性格差异很大的. 从湖南等地移民来的群体, 也是四川目前主流人群比较积极上进, 精明, 外出打工, 很多人做生意小有所成. 移民较少的地区的地区分片, 成都西,眉山等地的居民不太热衷打工, 呆在家乡小富即安, 老家乡村建设也比较上心整洁.盐亭西充等地虽然土著较多, 但是也爱外出打工. 不过这些地方人思想要"保守"一些, 不太懂得变通生财. 另外涪江河谷的成渝片特别热衷于读书, 舍得投资在教育上, 而轻资产, 可以说是全川之最. 另外四川人都有一些共性, 轻投资, 重消费, 即使是投资也会偏重保险这类的"消费型投资"

凤凰山浪子 · 发表于 2021-2-23 21:44

凤凰山浪子 · 发表于 2021-2-23 21:48

凤凰山浪子 · 发表于 2021-3-24 21:20

氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九域志》云：“盐亭一时已多氐语，可见旧日氐人之盛。”明杨廷和《过盐亭》诗云：“土俗旧从张老变，高山曾受杜陵知。”杨自注谓：“县人多氐语，自隐翁张俊之变之。”（见《全蜀艺文志》）明末清初，盐亭等地所受战乱影响较小，土著居民尚多，其语言习惯得以保留，至今盐亭人语中仍多氐语痕迹。