凉水泉的春天

四川杜录林

凉水泉的春天

杜录林

一

九零社教是上一个世纪最后一次政治运动了，当时是中央作为一件大事来办的，也有文件下达省市县乡镇村组，太白县虽然小一点但是仍然是一个县。率土之滨，莫非王臣，当时九零社教规模形式很大，天上之事，人间不知，太白当时也举行了个仪式，也很隆重，敲锣打鼓带花而已。当此之时，陕西作协副主席党组书记赵熙老师在太白生活着的，文人不问正事。

我当时亲历了这么一场声势浩大的行政运动，各级组织都很严密，古代政治斗争胜者叫花名册，败者叫黑名单，事后称秋后清单，文件到现在仍然有据可查，群众说的好，认认真真学文件，踏踏实实走过场，九零社教就是这么一个政治游戏的过程。政策上定位了，三不，一不夺村组干部的权，二不搞极左路线，三不发动群众斗群众，政策定位了，就不要工作组坐上席，头脑发昏，唯一一点与六零社教相同的，就是吃派饭，交上不到一块钱一斤粮票，实现了粮票时代最后的辉煌。

二

中国的行政，始皇帝几千年前就确定了，县级机关一书一简必在档案，一文一印，我们这一组是以太白党校已故校长李英武为组长，其他几个村组领导干部搭台，就在三十年前的凉水泉村驻扎了，开始了一场春天的社教生活。

当时叫三同，同吃，百家饭，入户到位，不要论卫生条件，即使我有肝炎，你也得吃，李校长这一点很严格，必须去，咱在这不要给群众惹麻烦，机关人下乡三天两后晌，农民祖辈世代要长期生活，不是一时半会的事情，当时的太白是一种绝望之境，机关尚且如此，普通人就是平凡的世界，怎么生活。李校长讲解的人要多为他人思考，不愧党校校长。

同住，当时村组干部都很热情，工作组这个称呼大，怎么安排驻地，农民也对九零社教很清楚，只是一个过程，所以，村上就把我们在李存学老汉的大炕上，凉水泉村上的中心地带，当时关中农民就是那么个家当，一个柜，一个炕，一锅一灶，一个水瓮在门背后放着，总算是同住了。

同吃同住同劳动，同劳动说起来简单，做起来就不敢做。比如，村上有个好看面如桃花美女，春耕开始了，下乡住队人去给人家同劳动去，村上的光棍汉就气死了。如果是寡妇还好说，如果人家有老汉了，一句话你就受不了，当时商品粮体制而划鸿沟，你是机关干部，我是农民呀，我没叫你做活，你跑来干啥呀。中国农民是一本以闰土开始，以阿桂吴妈小的一起缠绕，最后回到老年的闰土时代。到农村同住，既是一个政策三同问题，也是一个生活问题，更是一种政治社会的现实问题，头脑要清晰，李校长讲的对着的，咱铺盖背上跑这是搞社教来了，不是三同来了。

三

太白的热炕与山外不一样，山外是衣子炕热冷适宜，硬柴炕有时候把席就烧着了，有时候，热也是生活，冷也是生活，北方的炕，记忆着70年代的炕文化，九十年代已经失去往日的温度了，尽管李校长也看老汉可怜，给李老汉翁里面担水，扫地，抹柜盖，有事没事给老汉发个纸烟，老汉有心思，总是不高兴。尽管老汉吃的是旱烟，身份不同，李老汉民国时期从安康逃荒落户与凉水泉，一生未婚，大概是同出一门李氏吧，比较关爱老人，老汉最终还是下达了逐客令。

给村上干部说了，我一辈子一个人睡一个炕，习惯了，你工作组一来，我黑了睡不着觉了，其实也是照顾老汉了，工作组不可能白睡你的炕，当时估计是让老汉失望了，但是李校长那么一种早起的生活习惯，让人还是记忆幽深。

四

武功县是先贤圣人之地，周祖后稷，周人的共同祖先，从后稷到周武王前后历时十九代经营劳作，推翻了殷纣王，商鼎归周。李校长就是武功人，当然也是宝鸡人，生活特点就是早起，皮鞋先擦干净，脸一定要洗干净，胡子刮干净，然后，利索的把牙一刷，凉水泉的河畔，春风而来，打一套太极拳，我几个年轻人睡炕上不起来，老汉不愠不怒，李校长当时也快入甲子之年了，所谓的甲子之年不议人。凤师教师出身，长时间不干教师了，批评那么多人有啥意思呢。党校是上党课的，不是批评人的，党校是培养人的地方。

一生爱干净，是武功人的共性，很有特点的，已经形成了一种洁癖，比如，我妹子今天来看我来了，在我床边坐了一下，不等人走，就在床边要用手蒲罗半天，就是那么一种生活，后稷所教，爱干净，从生活做起。

在凉水泉三月社教，人的收获，李校长是一个很好的人。

五

记忆如一条流失的黄牛河，记载着李老师的靖口岁月。