《老子·道德经 第十九章》解引

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《老子·道德经 第十九章》解引

        以智取胜，以仁取名，以巧取利都对社会秩序没有好处，容易引人崇拜机巧、在意虚名、追逐财物。虽然这三项好似没大问题，但终究是引人产生欲望的东西，所以不宜倡导和推动，而应让百姓更多关注于简单朴素的生活方式，不要把个人名义看得太重，也不要崇拜圣人、名人，思想才能安静下来，自然就不会生出忧患。

        此文是《道德经》前半部最难解的一章，很多古人的注解都出现了偏差，包括大文豪苏东坡。不是因为他不理解老子的思想和行文，而是站位问题。东坡是搞教育的，教的是儒家的思想，走的是孔子的路线。孔子主张以自身为榜样，竖立人格形象，建立社会秩序、行为标准。老子则认为不能竖标杆、立榜样，任何一个学术派别、一套学术理论都不完备，孤立推行是错误的。东坡在翻译这句＂此三者，以为文不足，故令有所属＂是完全没有问题，他接下来用易经来解释老子和孔子在这点上的观念冲突就略显不足，最后那句＂故后世之执老子之言以乱天下者有之，而学孔子者无大过＂就明显主观偏向了孔子。实在是因为立场的问题。

        关于老子和孔子，他们肯定在一起讨论了这一部份思想分歧，而且是重点讨论内容。具体谁说服了谁我们无从考证，从行动结果来看他们都坚持去实践自己的思想。同样为了救世，两人选择了不同道路，各自到达了不同的山峰。

        老子的分析似乎更直指根源，更直接了当，他眼中的人、物一体，性本自然，恰恰是声、色、名、利勾起了人的欲望，才导致贪淫懒惰，才导致了机巧谋略。他奉行的是大道，大道本是干干净净的，只要人们回归大道，自然会生生不息，功成圆满。

        老子也可能是想通了的，但他看见的是糟糕的世界，处处充满了饥饿、战争、悲号。所以他不允许自己向老子一样隐去。他要建立一整套行之有效的秩序，人人互相尊重，以君子之风立世，以君子之德去感化世人。他痛苦，他悲悯，但从不懈殆，从不止停，直至生命枯竭，轰然崩塌。至孔子之后，再无高峰。

        所以仅从思想上来着，老子是真正通达，最完整的，没有之一。这章解读我坚持我的观点，不参与任何讨论。当然每位读者朋友也可以坚持自己的思想和见解，互不影响，或许文学作品本身多解性正是其魅力所在。

蜀巴达人

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第五段第一句应为＂孔子也可能是想通了的＂，特此更正。望大家见谅。