《老子·道德经 第二十一章》解引

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《老子·道德经 第二十一章》解引

        探寻德的形态，只有按照道的法则去认识。那么道的本质呢，是时隐时现的时空维度，我们叫它恍恍惚惚，恍惚里包含了物质的外形和内核。幽远而神秘的时空维度里，包含了物质的核心，核心里还有核心，以及连接核心的纽带。从今时上溯到远古，道的这个称谓就基本上没有变过，可以用来知晓万物产生的根由，我是如何知晓事物产生的根源的呢，就是明白了道的本质啊。
        研究道德经的人都知道，道经就是自然科学理论，德经是社会人文价值理论。老子战国时代的人，通过冥想就达到了自然科学学术的顶峰。但站在顶峰的人需要面对一个大难题，为了学术传播就必须建立新的命题和定义，这些命题和定义的准确性和解释条文是需要下很大功夫的。对于个人而言，时间的紧迫感会引导你去思考生命科学。
        言归正传，此文引入了几个新概念，第一个是时空维度＂恍惚＂，我理解为时明时暗的空间感和时间感。光亮的瞬间，物体的象状、形态、位置就出来了，就有了空间感，光消失的瞬间，空间感也瞬间消失。这一闪之间，时间感就出现了。所以合起来就是一个时空维度。第二个是代表物质内核的＂精＂，第三个是内核的核心＂真＂，第四个是联系核心的纽带＂信＂。这似乎就像我们今天讨论原子、原子核、核外电子是一样一样的，或者分子与分子链一样。我这么理解不知会不会遭来骂声，认为我这是牵强附会。但确实想不出用什么词语去还原老子思维里的几个新概念。我也读过好几个译注版本，但对这几个概念的定义要么模糊不清，要么原文引用，读起来实在令人费解。所以此处我不求认同，只为便于理解。
        故再次申明：文学作品的多解性是始终存在的，我们无法回到古代与原作者对话就一定会存在思维偏差和描叙偏差，越是古远，越难准确把握。语言环境、社会风习都在变化，阅读古典和解读作者思想，也就只能见人见智了。如文中第一个词＂孔德＂的"孔＂，有人解释为空，大多数人认为是大。我认为是沿着、探寻之意，因为老子用语习惯是上德、大道。又如＂其名不去＂的＂名＂是称谓，可以结合第一章＂名可名非常名＂及＂无名天地之始＂来理解，＂不去＂就是不远离、变化不大。