冕宁县西部的尔苏人和茂县色巴羌人的异同

蚕陵尔玛

冕宁县西部的尔苏人和茂县色巴羌人的异同

旧时汉族统称我国西边各族为“番族”，历史文献和旧志称藏区人为“西番”彝族称藏族为“卧助”，尔苏人称自己为‘栗苏’。不同的叫法实际上是同一个词的不同方言。冕宁县西部的“尔苏”族人约有4000人。尔苏人的身体沐浴在阳光之下，性格也如阳光般明朗澄澈天性淳厚善良，相处和睦，尔苏人热情好客邻里很少发生纠纷。

尔苏族人相信他们死后会轮回转世，如果他们在世时品德高洁、助人为乐，则转世轮回重新做人后可获得好的社会地位；如果在世时生活品行恶劣，则会转世为低能动物。

尔苏人一直在使用“萨巴文”。这种神秘奇特的文字，与“东巴文”等都是我国迄今发现的原始图画文字之一。一种流传于民间的尔苏人的萨巴（祭司）用于祭祀的文字，也是用图画形式写成的“象形字”。这种祭祀文字，尔苏人的萨巴文代代相传，大多写在经卷上，笔划上是用彩色的日、月、星辰和牛、马、羊等动物图案“画”出来的。遇到过节或婚丧嫁娶等大事，尔苏族的萨巴总要带上他的“生肖甲子卜卦图”去做法事（司仪），萨巴占卜（打卦）的工具主要是棍卦、鸡头卦、头帕卦、羊膀卦、猪脾卦等。

尔苏人的萨巴（祭师）经文“箭位图”

尔玛人的释比（祭师）经文《刷嘞日》“箭位图”

尔苏人有不明事，比如谁家丢了财物，就会请萨巴占卜（打卦），的占卜（打卦）很有意思，萨巴找来一根一人高、没结疤的细棍儿，一边唱卦歌一边按一定的方向砍木棍儿：“山神卦神白石神，赐福禳灾尔苏人，特意打卦问神仙……”卦歌唱完后，萨巴会根据细棍上所砍出的刀疤给出的“卦语”来“确定”主人被偷财物的去向。有娱乐色彩的习俗在尔苏人中传承下来。尔苏人的萨巴（祭师）

尔玛人的释比（祭师）

由于尔苏人相对与世隔绝，尔苏人的生产和生活、传统与信仰一直承继着亘古不变的祖先遗制。比如尔苏人的新年就有别于汉族，他们的年是在每年农历八月丰收之后，年的名字也很特别，叫“还山鸡节”，这是当地尔苏族一年中唯一的民族节日，节日一般持续三天三夜。这些日子里，人们敬山神、祭祖先、庆丰收。祭祀典礼的一切仪式，皆由尔苏人的“萨巴”（巫师）主持。茂县色巴羌人的“羌年”祭祀典礼和尔苏人一样由释比（巫师）主持。

尔苏人“生肖甲子卜卦图”类似羌族的释比《刷嘞日》画有神秘图形的书，书上释义相似。一幅图。语言的出现对人类进化的重要影响表现在很多面, 包括人类古道，就可以通过叙述、传说、史诗等语言文本让后代获得这方面知识, 具体说，某条古道通向何处、路程有多远、是否有危、哪个季节行走比较安全、沿途如何分道等。尔苏人的独特文化几乎全部保存在“萨巴经”中。萨巴既是祭司和大法师的名号，也是尔苏人宗教和经文的名称。除了有意抹去的本族人的历史。他们的萨巴经文以图画文字的方式流传下来，那里面包含着他们对宇宙、神鬼、万物的看法，据说可以解读古代巴蜀人的部分历史脉络，萨巴经文非常珍贵。以及他们所掌握的历史源流，这种文字是怎么来的呢？据说是以前他们的老祖宗从西夏南下迁移到藏彝走廊时带过来的。这种文字，也只是在甘洛、越西、冕宁、木里、九龙等地的尔苏族群中使用，外人也如读天书般难懂。

如果有人询问尔苏人来自何方，族源是哪里，他们会心怀恐惧地回答：“我们尔苏人是不能说根脉的，说了就会被灭族。我们的老祖宗发过誓：说许多所谓真相，早就被尔苏人的祖先刻意隐瞒下来，今天深藏大山的尔苏人，也都不再记得部族的来龙去脉。尔苏族有自己的历史传承，有文献记录。据萨巴说：尔苏人的老祖宗是西夏人，十三世纪前，西夏人一直生活在中国西部和中原之地，后来被蒙古族打败了，沿着“藏羌走廊”跋山涉水来到大渡河畔的四川凉山地区，尔苏族群其他人则犹如雪花入泥般融入凉山地区的甘洛、越西、冕宁、木里以及雅安地区的石棉和甘孜藏族自治州的九龙等地。

尔苏族砌墙和雕刻技艺高超，和羌人一样房屋为土石结构的碉楼，墙体厚实坚固，分上、中、下三部分：底层关牲畜，二楼住人，顶层放粮食和供神。每户人家都有神龛和火塘，火塘在堂屋中心，中间立有三个弯形的石头就构成了"锅庄"，这是全家人取暖的地方，楼顶多以石板或木板覆盖，并供有白色石头。碉楼尚有遗留，凉山境内藏族堡子的一些碉楼已有几百年历史，但至今依然矗立在山寨。尔苏人和茂县的沟口镇的色巴村的尔玛人远隔千里从无交接，色巴村的尔玛人亦不知有尔苏人，但是两处的建筑服饰大体相似，生活方式大体相同，喝咂酒、跳歌庄。尔苏人图片：

茂县色巴村的尔玛人图片