3分钟读懂三星堆！这些猜测你认同哪一种？

三星堆天文古国

三星堆之“三星”：其“星”指天文，其“三”是数字；“三星”一词针对三星堆的用意，是表示天数一体的专用语，巴蜀之“天数在蜀”之根源或文化本原。要破解三星堆存在的系列神秘，需要使用有天文数学之综合的科学。

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天数之“天”，指天文；天数之“数”，指历数、即历法。天数，可以是天文历法的简称。三星堆之”三星“，既是天数的缩写，也能代表这里有三种太阳历的连续创造与曾世袭上千年的应用。

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《汉书地理志上》“巴、蜀、广汉本南夷”，说明三星堆蜀人，本为夷人或氐羌人的后裔。《华阳国志》与《水经注》所载古语“蜀曰邛皆夷种”，直接将蜀人的族源，为夷人、为邛人（邛崃山之人或邛海之人），即古为夷人

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《彝族天文学史》与《文明中国的彝族十月历》，早在三星堆1986年大发现之前就问世。三星堆博物馆中的青铜太阳轮形器，誻十月太阳历的演示仪器

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三星堆博物馆中的青铜人头像，保存有古夷或古蜀人留有特殊发饰表示自己的族群特征；其中，留有28绺、18绺和10绺发辫的人头像，可分别代表“13月历、18月历和10月历”的三个不同族群。
这是用新的时代标高——以天文历法求解三星堆之秘的新钥匙

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青铜大立人一双巨手的十根手指，以“十”表示十月历；以一双巨手的十根手指中的28个指节，表示13月历中每月的日期为28天（365天除以28天=13月历余一天），以裸露的双手双脚共20根手指脚趾，表示18月历中每月的日期为20天（365天除以20天=18月历余一天）

即此大立人以其特殊手势与人体姿势，能模拟反映三种太阳历关键数字由来和演绎

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人们期盼此次大发掘能发现盼望以久的三星堆文，我估计难得到。因为三星堆人即古蜀古夷人，而古夷人的祭司即毕摩，书写在羊皮上的古夷方即古彝文，往往会在祭祀中用火焚烧；因此，被三星堆祭司（毕摩）垄断的文字用途，在珍贵的文物中很难再见到。
古彝文可能为中国最古老文字，历史有可能超过甲骨文，也适用于三星堆祭祀坑焚烧其原有的祭祀物——那些被火燎后的文物，仅仅在极少数青铜人头像的脑后，留有类似“T”和“H”R 的彝文字母。

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著作权归作者所有。
商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
作者：在线奶牛君
链接：https://www.mala.cn/thread-16119212-1-1.html
来源：麻辣社区  - 四川第一网络社区

人们期盼此次大发掘能发现盼望以久的三星堆文，我估计难得到。因为三星堆人即古蜀古夷人，而古夷人的祭司即毕摩，书写在羊皮上的古夷方即古彝文，往往会在祭祀中用火焚烧；因此，被三星堆祭司（毕摩）垄断的文字用途，在珍贵的文物中很难再见到。
古彝文可能为中国最古老文字，历史有可能超过甲骨文，也适用于三星堆祭祀坑焚烧其原有的祭祀物——那些被火燎后的文物，仅仅在极少数青铜人头像的脑后，留有类似“T”和“H”等 的彝文字母。

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“蜀曰邛皆夷种”，直接将蜀人的族源，称为夷人、为邛人（邛崃山之人或邛海之人），即古为夷人。
温故此语的重要性，是要尊重古蜀古夷一家亲——她们与他们，是兄弟姐妹，不是古蜀人早于古夷人，而是你中有我，我中有你

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三星堆遗址的金杖与金沙遗址的金冠带中有四种图案组成“笑脸人头像-箭-鸟-鱼”，是一个错误的命题，只改一 个字，就能理顺其关系：“笑脸人头像-稻-鸟-鱼”——其“笑脸人头像，指古蜀王率领族人执行的太阳历”有助于农业兴国而既盛产水稻，又有水稻喂养鹰鸟及鱼类——水稻作为食物链中重要的一环，是”人、鸟、鱼“重要能量来源；也是近千年的三星堆社会长期稳定和谐的社会保障

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据《三星堆究竟发现了啥？别急，极简版告诉你……》报道：三星堆考古现场，文保人员还发现了被碳化的大米种子，这证明4500年前，古蜀先民就已经开始种植大米、吃大米了

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2018年2月6日成都商报电子版第06版面，记者宦小淮以《从旱作植物到改种水稻  成都平原的人口增长决定主食变迁》（以下简称《主食变迁》），介绍了从成都市文物考古研究院了解到，从2009年开始，成都平原先秦遗址的植物考古工作提上日程，到目前为止，研究人员已经对5000多份样品中的1000多份样品进行了分析。
在对上万粒的种子“验明正身”后，考古人员发现，早期的巴蜀先民种植旱作植物，到了4000多年前，就开始引进了水稻种植技术，一场“饮食革命”最终在巴蜀大地掀起，而推动这次变化的原因就是，人口大量的增长，原有的旱作植物因为“水土不服”，已经不能满足需求。从这以后，水稻毫无悬念地“问鼎”了成都平原的主食地位。

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从事植物考古的成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍说，先秦农业演变从时间上先后经历了什邡桂圆桥遗址、宝墩文化、三星堆文化、十二桥文化和晚期巴蜀文化这五个阶段，在什邡桂圆桥遗址这个成都平原最早的新石器时代遗址中，其第一期样品中发现粟和黍这两种旱地谷物占有绝对优势。认为，这种纯旱作的农业传统，在5000多年前的马家窑文化能够找到影子，综合多种研究，成都平原的这种旱作习惯应该是伴随着西北地区人群迁移而来。姜铭认为，成都平原以水稻为主食出现在4000多年前，这也是受到了长江中游文化的影响。
一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动……

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我近期发表《解读古蜀金杖、金冠带“母题图案涵义”与天数一体的拓展》的摘录：
引    子
《红星新闻》2021年02月01日子夜，发布“《国家宝藏》走进三星堆：世界最大金杖是用来干啥的？”文章。在该文章做此评介的几小时前、刚由中央电视总台3台播放大型文博探索节目《国家宝藏》第三季，带领着观众走进三星堆博物馆，解读“金杖、青铜纵目面具和一号青铜神树”这三件文物的前世今生。
由演员刘浩存饰演着担任“金杖故事”中的巫神角色，成全“飞鸟与鱼”两族群的融合，戏剧性表演着李白诗句中“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”之两大部族——鱼、凫，一起建立古蜀国鱼凫王朝的原因；此国宝守护人以“金杖杖灵”的演员身份，带领观众走进古蜀版“罗密欧与朱丽叶”，探寻该鱼凫王朝社会之秘“有上万个可能性之一”的某种答案。
该“金杖之秘”节目的旁白与解说词称：金色如光，以杖为神话。那遥远的想象，有着吸引我们不断探寻的魔力。究竟它身上发生过什么？谁铸造了它？谁拥有了它？谁埋葬了它？它为什么如此精美而且上面还有图案纹饰？它真的是三千年前的古物吗？这些既是此国宝守护人刘浩存探觅“金杖之前生”的疑问，也是所有观众的疑问。
节目中，四川省文物考古研究院三星堆遗址工作站站长雷雨担任“金杖的今生讲述人”；既为大家解密金杖上的魔幻纹饰是“王者之器”，又针对“三星堆文化到底是不是外星人建立的”等网络上盛传的猜想。雷站长表示不相信三星堆遗址与外星人相关后，直接用四川话，喊出“老子是四川人”的解答；指出三星堆文化，是中华文明多元一体格局的重要组成。
作为《国家宝藏》演绎三星堆“金杖故事”的观众，我对节目中“金杖上的魔幻纹饰是‘王者之器’”等表述、以及现有具体图案纹饰内容的传统解读，均予置疑并提出新观点、推出新证据、进行新分析，以期在三星堆文物考古领域打开一扇窗，迎来一道光，触类旁通：
三星堆金杖纹饰与成都金沙遗址出土金冠带的纹饰很相似，此二者在传统上都被描述为“人头（脸）、箭、鸟、鱼”的四种图案组合；这其实不是什么魔幻，而是原解读其图案不周全、陷入误区思维的固有模式。笔者现不落窠臼，予以个性化探索；疑金杖与金冠带上的图案，都与古蜀社会天数一体的文化密码有关，或是其“食物（能量）链”的高级表达？

一、金杖与金冠带神秘纹饰为何物的考古需博采众长方接近真相、以探寻其和合之美   
近期，阅读到陕西省文博考古类学术期刊《文博》2006年07月21日发表黄剑华研究员所著《金沙遗址金冠带图案探析》（简称《探析》），重点对金沙遗址金冠带和三星堆遗址金杖的图案，做了联合式探析。其中探索金杖一些内容，有开先河之义；值得学习。
《中华文化论坛》2007年02期发表了文博专家蔡运章《三星堆文化的太阳神崇拜——从古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案谈起》（简称《母题图案》）：三星堆和金沙商周祭祀坑分别出土的金杖、金冠带,都是古蜀国王祭祀太阳神时使用的法器。上面的“人头”是太阳的象征,“鸟”是“日精”和“阳气”的象征。“鱼”是黑暗和阴气的象征,“羽箭”是阳光升腾的象征……我们对该文的“人头·太阳”等用语，后面将予讨论。
《探析》一文有两段落“金杖与金冠带上的主体图案虽然构成图像一样，都刻画了一箭一鸟一鱼，数目也相同，都由四组相同的图案组成，但在排列方式上也并不一致，亦有明显的差别。金冠带上的四组图案为单行对称排列，金杖上的四组图案则是双列同种排列，分析其原因，这也是由于两种金器不同的形状和使用形式所商定的”；“在金杖上，位于主体图案下边，还雕刻了前后对称排列的两（‘三’）个人物头像，其形态为头戴锯齿纹或花瓣状王冠，耳垂上挂着三角形长串耳饰，弯眉大眼，兽耳阔口，圆脸和五官呈现出开怀欢笑状……”
再看《母题图案》的纹饰范畴，也描述出一幅“人头（日）、箭（宜改为‘稻’）、鸟（含：鱼凫或鱼鹰或太阳鸟或太阳神鸟）、鱼”的古蜀社会关联图。对此图，将重点解读。
人民日报记者刘裕国在《 人民日报海外版 》2018年07月31日第07版，发表《三星堆博物馆述说瑰丽的古蜀文明》时，也解释了三星堆金杖图案中“……下方图案为两个头戴五齿高冠、耳戴三角形耳坠的人头像，笑容可掬（我们补充称‘太阳历似人化’）；另外两组图案为两头相向的鸟和两背相对的鱼，在鸟的颈部和鱼的头部叠压着一支箭。有学者推测，这段图案可能表现的是以鱼和鸟为祖神崇拜的两个部族结盟，建立了三星堆古蜀国，渔猎曾作为当时的经济生活手段。也有学者认为那是‘穗形物’，反映出当时较为发达的水稻种植。”
以上“锯齿纹王冠、人头（脸）·太阳、穗形物”等用语益智开窍，可让人针对三星堆金杖和金沙遗址金冠带共有相似“《母题图案》”而集思广益、拓展解读；以其和合之美，提出该《母题图案》寓意三星堆文化、氏族结构与生态（能量）食物链之社会关系新认识。

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二、“像箭的‘穗形物’”疑指三星堆文化第三、四期社会盛产水稻的稻穗、而非“箭”
2018年2月6日成都商报电子版第06版面，记者宦小淮以《从旱作植物到改种水稻  成都平原的人口增长决定主食变迁》（以下简称《主食变迁》），介绍了从成都市文物考古研究院了解到，从2009年开始，成都平原先秦遗址的植物考古工作提上日程，到目前为止，研究人员已经对5000多份样品中的1000多份样品进行了分析。
在对上万粒的种子“验明正身”后，考古人员发现，早期的巴蜀先民种植旱作植物，到了4000多年前，就开始引进了水稻种植技术，一场“饮食革命”最终在巴蜀大地掀起，而推动这次变化的原因就是，人口大量的增长，原有的旱作植物因为“水土不服”，已经不能满足需求。从这以后，水稻毫无悬念地“问鼎”了成都平原的主食地位。
从事植物考古的成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍说，先秦农业演变从时间上先后经历了什邡桂圆桥遗址、宝墩文化、三星堆文化、十二桥文化和晚期巴蜀文化这五个阶段，在什邡桂圆桥遗址这个成都平原最早的新石器时代遗址中，其第一期样品中发现粟和黍这两种旱地谷物占有绝对优势。认为，这种纯旱作的农业传统，在5000多年前的马家窑文化能够找到影子，综合多种研究，成都平原的这种旱作习惯应该是伴随着西北地区人群迁移而来。姜铭认为，成都平原以水稻为主食出现在4000多年前，这也是受到了长江中游文化的影响。
一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动……
我们赞赏提出此“穗形物”观点的学者，是因为能在周围评议由三星堆遗址金杖图案与金沙遗址金冠带图案，值学术界长期处在“人头（日）、箭（稻）、鸟、鱼的古蜀关联图”为主流时，能针对其“箭”的意识发出“穗形物”的不同观点。但此观点提出、却无后续延展，戛然而止；虽被他人一旁提到，仅一带而过，基本被边缘了。我们现既鼎力支持此不同观点，是因其出现在成都平原先秦遗址植物考古未公布“以水稻为主食出现在4000多年前”的论断之前，实属难能可贵；又因我们能运用研究成都平原的古天文历法，去拓展将“‘箭’的用语、改为水稻‘穗形物’”；并举证该《母题图案》的“笑脸人面”，是拟人的太阳历。
1、此“箭”非箭、而是水稻之稻杆与稻穗连为一体的线绘图
（1）此“箭”的箭羽过长与相对复杂化而不能视为其箭的羽部
从商代到西周，中国“箭”的传统形态多双翼扁体型，一般为两羽、三羽，很少超过四羽。而在“人头（日）、箭（稻）、鸟（太阳鸟或鱼鹰等）、鱼的古蜀关联图”中，其箭杆后部的“箭羽”，反映是：三星堆的六羽（见图2），金沙的四羽（见图1）。
从理论上讲：箭羽在箭杆的后部，在箭的飞行中起到平衡和保持方向的作用。通常箭的重量越大，箭羽越宽越长；若是箭的射程短，箭羽就短小。
图2中，因“箭羽过大、箭杆有两处不必要环节与不见箭簇痕迹”，皆疑此箭、非箭。
图2中，在靠近四组“箭、鸟、鱼”的图示边，我们增加了一幅水稻“稻穗简笔画”；其“箭羽（六羽、顶端加一点）≈ 水稻稻穗（稻粒有序排列至完熟）”的图案，就有神似。
（2）此“箭”的箭羽长其箭簇就应大、但文物中无可印证其箭簇图案的迹象
此“箭”，穿过水鸟的颈部，再插入大鱼的头部，均未裂口，不见其箭簇；至少说明该“箭簇”不大。结果是，本身不大的“箭簇”，为何要长长的、偏重的箭羽？此置疑，宜反过来解读该“箭羽”为虚；宜改以生长在水中的水稻、由其主茎杆抽出的“稻穗”图案为实。
2、水稻生育期会在稻杆上留下有效抽穗、拔节等的生长痕迹
请仔细关注三星堆遗址金杖的线绘图案中，其每根“箭杆”图案中，均规范存在两处奇怪的、由两条短线表示的“节点”；值得考究。
（1）若这是“箭杆”，其“箭杆”有这两处“节点”，算是奇葩；或，将起到副作用。
此“节点”若是“箭杆”上的划痕，将影响“箭杆”的结实性，易折断。
此“节点”若是“箭杆”上的负载物，将增加“箭杆”重量，影响箭的射击。
（2）因本文“一”引用三文章的“箭”字皆错，即此观点出错：此箭杆，宜改稻杆
（3）若改“箭杆”为稻杆（为《母题图案》食物链一部分），该稻杆留下水稻生长中因抽穗、拔节生长之“节点”的痕迹（主茎上存在两处或一处的“鱼肚白”），就显而易见。

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3、此箭若不改为稻而仍视“由‘笑脸人面’射向‘鸟、鱼’”的箭将不是王者之器
在金杖纹饰“人、箭、鸟、鱼”的四种图案组合中，其人、是射箭之人，是射杀“鸟、鱼”之人。此人若是王者或鱼凫王者，就是在用箭在射杀自己族人鱼族与鸟族或二者合并的鱼凫人；由这样四种图案组所体现的图示关系，必不是王者之器，而是杀戮之箭；其杀手、即王者，其被戮者、是王者的臣民鸟族与鱼族。这样的王国能存在吗？答案显然应是否定的。
由此看来，该金杖纹饰的四种图案的图语，应疑是“人、稻、鸟、鱼”的组合内容。
因三星堆金杖与金沙遗址的金冠带的图案纹饰几近相同，其金冠带中的图案语言，就去与金杖纹饰的四种图案的图语相似；应疑：都是“人、稻、鸟、鱼”的组合内容。
4、鱼凫王朝时成都平原已主产水稻可形成“人、稻、鸟、鱼”之能量环节的食物链
前文《主食变迁》，已引用成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍：“成都平原以水稻为主食出现在4000多年前……一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动”。在此两千年间，三星堆古地的地貌多沼泽与河溪；能多水鸟、多鱼，这很自然。图1、图2中的“鸟与鱼”，都是相同的：其鱼，可以有多种。其鸟，疑是三趾鸟的鱼鹰或鱼凫、很像青铜神树上的太阳鸟（或太阳神鸟）；它是一种捕鱼的水鸟，又称鱼老鸹。三星堆的古老氏族，就是鱼凫人。鱼凫鸟是鱼凫人的图腾鸟，鱼凫王朝统治者能指导鱼凫人用箭去射杀自己的图腾吗？显然不能。何况鱼凫人有习惯饲养的鱼凫鸟用于渔业，为何还要用箭去射鱼？此理不通。

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如果将旧说中“人、箭、鸟、鱼”的图示，改为“人、稻、鸟、鱼”。此一字之变，就能化解“日（拟人化的‘三星堆的人头笑脸像’和‘金沙的圆圈状人头像’）、箭、鸟、鱼的古蜀关联图”中旧矛盾，捋顺为“笑脸人面（太阳历）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”。
此关联图，实质呈现出成都平原在先秦社会中，形成了人与自然的良性生态环境与食物链关系图。在“笑脸人面（太阳历）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”中：“人像”是太阳的象征，“稻”是从成都平原古蜀植物考古中反映“三星堆农作物构成以水稻为主”的结果，“鸟”以鱼老鸹为代表的百禽与牧业，“鱼”是多种鱼、泛指渔业。这就是鱼凫王朝社会繁荣的基础，能制作出大量精美的文物传世于祭祀坑；再时隔三千多年后被发现，立即傲立文物界：
广汉古地即三星堆有良好气候与肥沃的水乡，经过勤劳三星堆人的农业劳作，既种植水稻的主粮，又喂养鱼鹰牧业、发展渔业，还有约两千年的和谐社会；三星堆王朝岂能不繁荣？
在简单梳理出这样的生态环境与能量食物链关系新图结构之际，有一重要问题，需要同时说明其合理性：三星堆社会的治理与鱼凫人的农业劳作，是否是有效的与勤劳的？
这就应引入两个新观点：①因三星堆人原创了“天数在蜀”的科技资本，王者能运用系列太阳历先后指导农业；②三星堆人比周边氏族更了解农时农事，辛勤劳作，富甲一方。
三、金杖“人像图”与金冠带“大圆圈”皆体现三星堆文化有古蜀古夷十月太阳历等
将金杖图案一端的人头像放大、如图5左侧戴五个锯齿纹王冠的“人像笑脸图”，很可能是反映鱼凫人的女王；是她及世袭的王族，原创有能指示“五行（木、火、土、金、水）”或五个季节的太阳历。这样的太阳历，不是一种，而是一个系列：既能以表现五个季节的10月太阳历为主，又可能还含有比10月太阳历更早而记忆朦胧的13月太阳历与18月太阳历。此二历，因表现在金杖的整体图案中居次要地位，即各只用半个人头像表示。当三星堆文化由鱼凫王朝的第三期，发展到金沙政权第四期的三星堆文化并表现在金冠带的图案中，则以金冠带中心的大圆圈纹饰、表示十月太阳历，以金冠带中心两侧长方框对应表示次要的、记忆朦胧的13月历、18月历。
《华阳国志·蜀志》载古蜀范围，有“汶山为畜牧，南中为园苑”等词语。汶山、四川阿坝羌族自治州的汶川一带，南中、为云南一带。大尺度上此汶山与三星堆近在咫尺，其羌族上古历法是十月太阳历；此羌历年遗产的存在，泄露了古羌与古蜀共奉“天数一体（羌族数学、历算、天文等知识自成一体、竟传承到由三星堆博物馆保存“三星堆数字·太阳历”的系列专题文物涵义相续；此传统文化通过金杖纹饰‘太阳历与稻杆’的能量传递，把三星堆鱼族与凫族的距离眷成了亲戚）”的秘密。2009年，濒临灭绝的羌历年习俗与历法，被列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》。其云南楚雄彝族自治州，既建有著名十月太阳历文化园，2018年3月又有《楚雄彝族自治州十月太阳历文化保护条例》面世……
让人惊讶的古蜀太阳历，既能系统排列出13月历、18月历和10月历这三大太阳历的实物证据组，又有三星堆关联着“北羌南夷（彝）”；由班固《汉书·地理志下》“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡”和常璩《华阳国志·蜀志》称“蜀曰邛皆夷种”两古语可证实，羌蜀夷三者系血脉一家。古蜀北面羌人与南面彝人应用的历法皆有浓烈地十月太阳历，但它们均是非物质文化遗产；现在解读三星堆金杖与成都金沙金冠带中《母题图案》的图语，竟追溯出由三星堆文化创造了十月太阳历等文物证据。三星堆博物馆还有众多系列文物群，可形成多个专题、组成“三星堆数字·太阳历”的证据共同体；如此珠联璧合，能否破解该系列千年谜题？此文物证据群，可揭示三星堆文化的灵魂？本已姗姗来迟，不可再轻慢？

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因古蜀13月历、18月历，可能比10月太阳历早千百年；到商末，记忆已模糊了。导致三星堆文化第三期匠人，只能用两个“各半个人头像的图案，去表达尚还残留的部分记忆”；则它们在图5 左图中，就雕刻在完整拟人化“笑脸人面（代表10月历）”图案的左右两侧。
当此类记忆的太阳历，再进入三星堆文化第四期金沙政权中，匠人在金沙遗址留传下镂空雕刻的“太阳神鸟金箔”，后评为中国文化遗产标志文物……此神圣的双面圆形图案，疑被当时匠人錾刻于金沙遗址金冠带的中心位置上、简拟为太阳神或拟人头像中两个内圆圈。  
读图：①将图5右图转90角度、再看两内圆圈，可对应图5左图中心完整的“笑脸人面”（此图5右图的两个内圆圈，既类似成都金沙出土“镂空太阳神鸟文物”的影子，又可以透视的双面图方式，模拟着两个半年）。②在图5左图中心两侧存在的各半个笑脸人，原各拟一种历法；当随图5右图中心圆圈的变化后，其左右两纵向方框，也可各拟两种太阳历。

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学者对三星堆遗址金杖的人头图案可拟日、对金沙遗址金冠图案的大圆圈可拟人头或太阳，其认识基本统一。有此基础，还需增加解读支持金杖和金冠带是具有历法涵义的文物群。






云南人民出版社1984年出版的《彝族天文学史》（合著：陈久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十二兽历与略讲到十八月历（含第十九个小月）；1985年出版的《中国文明源头新探》（专著：刘尧汉）重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986年出版的《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是专门介绍彝族古老太阳历知识体系中集大成、系经典的十月太阳历。这三本书因出版时间相连，又属追溯中国古蜀曾有、后来却长期隐匿的太阳历之关系而排列一体；它们既与天文学和史学相关、又与古羌古蜀古夷（今羌彝汉等民族）有关，还破天荒奠定了现代彝族文化研究的基础，在中国学界促成了彝族文化学派的诞生。这三本书不仅发掘出古彝的文化结晶，更启动着针对“三星堆古蜀人上承古羌‘天数一体’的历法衣钵，下传古夷有三种太阳历”的文化新探讨。
从1978年起，中国科学史学者（后任中国科学技术史学会副理事长）陈久金（汉族）与彝学专家刘尧汉（彝族、系溯源中国上古太阳历的主研，后是彝族首位教授和首位获得中国社会科学院内的最高学术称号“荣誉学部委员”）合作；研究古夷（彝）的天文历法。两年后，天文学副教授卢央（彝族、后是南京大学天文系主任）加盟。三人通过在彝区(重点在凉山)数年调查走访，共同发掘出渊源久远、由古蜀古夷创造、由现代彝族所保存的三种太阳历文化碎片；云南人民出版社1984～1986年每年一本，出版了他们的合著或独创专著。

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六、金杖“笑脸人面”与金冠“双层圆圈”太阳历虽随古蜀灭亡而消失但真相可溯源
《人民日报 》2014年5月29日发表杨雪梅《星空里的文明记忆》载：英国科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出——对于以农业为本的社会而言，天文历法的知识，具有首要的意义。谁能把历法授予人民，谁就有资格成为人民的领袖。所谓“观天象授民时”，天文学也是中国古代王权的基础。正因如此，中国古代天文学所取得的成就也极其辉煌。
1、中国社科院考古研究所研究员冯时2010年4月2日作了《中国古代天文学的现实意义》的演讲，有三个观点：①天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。②在中国古代的文献里，就有这样的记载：知地者，智也；你只了解地理，充其量你只能算一个智者。知天者，圣也；知天文的人才能成为圣人。③居中而治的政治观也来自天文学。
冯时在“天文学是中国古代王权政治的基础”之核心演讲中，成功虚拟了一个特殊人物：
在生产力非常低下的远古社会，人们对自然茫然无知，突然氏族里面有一个人通过自己辛勤的观测，发现了星移斗转规律并和时间建立起一个固定的因果联系，且把这个时间告诉氏族成员，你们什么时候去播种，就会有收获。这样的活动本身我们把它叫观象授时，即观天象、授民时。这样一个能承担观象授时工作的人物，在氏族社会成员中，在对天象茫然无知的人看来，他（她）就有一种特殊的本领；久而久之，每次报的时间与事项都很准，氏族就有收获了，人们就觉得这个人是了解天意的人，又是可以与天沟通的人，这样的人就确立了在氏族中的统治地位。从观象授时而来的活动，渐渐就形成了中国古代的王权基础。
——这个虚拟人物，被我们套用在解读由三星堆青铜大立人文物表达的意象中：此大立人，正是“能承担观象授时工作的人物……又是可以与天沟通的人”，发展成“能‘展示13月历、18月历和10月历三种历法并构成太阳历体系’的女王兼天数大师”；成为“能用数来概括天文意象和历法”的女巫、与“年形象”（还有众多的天数功能在此从略）的文物。
2、前文《探析》解读“笑脸王者”的图案时称“在金杖上……头戴锯齿纹或花瓣状王冠，耳垂上挂着三角形长串耳饰……”这类似古羌人的人像，反映古蜀人来自古羌戎；即古羌，是古蜀和古夷共同的祖先；诸如古羌古夷的帽饰习俗，现在还由彝族人改为耳饰传承：
甲骨文 （羌） （羊）   （牧人）   （古羌或西夷的帽饰：左侧有“三个耳坠物”）。金文  （羌） 的“耳坠物”已改为两个、即甲骨文   ，改为金文  ）
甲骨文 （彝）    （鹿或鸟）   （卜、为祭祀）   （双手、奉献）。
金文  （彝）、 （彝），省去“卜”。
解读“《母题图案·人头》”的涵义，可将古语“蜀曰邛皆夷种”、释为“古蜀人、古邛人，祖先来自羌、西夷或西南夷”；则三星堆人与金沙古人等族属，都属氐羌的后裔。