终极破解成都的千年斜城之秘

风中的思念

      成都，中国西部最大的中心城市。气候温润，风景秀美，物产丰富，人杰地灵。是一座享誉海内外人见人爱的旅游终极目的地。千百年来，在成都这片古老的土地上，一茬又一茬的古代先人，来了又走走了又来，究竟发生了多少惊天地泣鬼神的故事，没有人能够说得清楚，成都的秘密就像府南河河道的沙子，数也数不清。有很多秘密，永远淹埋在岁月的铁幕里不再为人所知；但有的秘密，就像金沙遗址一样，不经意间电光火石般暴露在世人的眼前，让人猝不及防；有的秘密，大家多年前就在探讨，但越探讨越糊涂。          成都的斜城之秘，就属于最后一种秘密。有关破解成都斜城之秘的文章，在网上随便一搜就几十几百篇，这些文章的作者，不乏专家教授，可是，没有一篇文章取得了令人信服的最强有力证据。在中央电视台百家讲坛中，专家对成都的斜城之谜也是语焉不详。
     归纳网上发表的破解成都斜城之秘的文章，主要有如下几种说法：

       1，风水说

       2，日照说

       3，朝向秦都咸阳说

       4，神山说

       5、受古埃及文化影响说

       在这里，恕我不对这些文章加以抄录和说明。

     由于本人每天能够上网的时间有限，希望大家耐心关注我的帖子，容我在一个较长的时间段内慢慢给大家阐述，以作为大家茶余饭后的谈资。

     如果大家嫌时间太长，也可以关注关注我这个帖子：         https://www.mala.cn/thread-15590777-1-1.html

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                              中国人的神山情节和由此演变出来的风水观念

     古往今来，在中国境内究竟诞生了多少座神山，没有谁说得清楚，中国人究竟是从何时信仰神山的，也没有谁说得清楚，但可以这样说:神山信仰是中国人共同的信仰，在中国境内的每一个民族都有自己的神山体系。诞生于先秦的《山海经》就记录了中国上古时期的56座神山。古人确认每一座山之所以为神山，都不是无缘无故的胡乱指点，必定基于彼时彼地最基本的认识观和信仰体系，古人祭祀神山和祭祀其他神祇一样有极其严谨的仪式仪轨。例如《左传·成公·成公十三年》载：“刘子曰：国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也······”；    “牺牲玉帛，弗敢加也。”；《论语·八佾篇》载：“祭如在，祭神如神在······”。

       由山神仰逐渐演化出来的风水观念，更是深入古人的骨髓：大到国家层面的各种建设，小到普通小老百姓的修房造墓，都要看风水。古人认为：从大的方面来说风水关系国运；从小的方面来说风水关系居家福祉。人们之所以认为风水关乎运势，是因为古人认为：地面的一切物体都是由金、木、水、火、土这五种基本元素构成，因此，山、水、林、田、路，世间的万事万物都是受“五行”“五德”所钳制，任何事物都有各自的独特气场（上天赐予的神性—德）。人和人、人和自然万事万物相处，气场都会发生交织，从而引发相互关系。这种关系不是相生就是相克。在这种认识观指导下，人们顶礼膜拜神山，重视选择风水的目的自然是：趋吉避凶，借助自然之有利因素造福国家、家庭及后代子孙。

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在日常用语中，来龙去脉之“龙脉”；依山傍水之“山”和“水”，形势大好之“形势”； 搞什么明堂之“明堂”，甘拜下风之“下风”；有没有靠山之“靠山”；龙蟠虎踞之“虎”和“龙”；占据上风之“上风”；其他如：世外桃源 、人间仙境 、钟灵毓秀、 山清水秀、 物宝天华、 绝妙胜景、 人间仙境、 藏龙卧虎、 人间天堂 、天上人间、曲水有情、 天人合一等等等等皆源出于自古代神山信仰及由此演变而来的形胜风水学专用术语。

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   神山信仰究竟起源于何时？无从考证。我国神话传说起于黄帝时期，也就是夏代以前。例如：泰山神碧霞元君就是一例。泰山是以中国大陆华北地区为中心的神山，从秦始皇以来，历代帝王自视“天命所归，都要亲自前往祭祀。”据《玉女考》和《瑶池记》记载：“黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者"。其圣诞为农历的四月十八日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。 据明王之纲《玉女传》称：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。

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                      中国人的神山信仰的来源

    中国人的神山信仰来源于原始苯教和萨满教，但原始苯教和萨满教并不仅仅有神山信仰这一种。原始苯教和萨满教之所以有神山信仰，这与人类社会的发展有极大关系，有专家研究认为：原始苯教和萨满教诞生于1万年前的旧石器时代晚期，这时候人类还没有学会种植和养殖，一切生活资料都要靠漁猎和采集而取得，受自然因素困扰很多，所以人们对山林湖泽、海洋河流、风雨雷电、地震海啸、日月星辰等等自然现象崇拜有加，山神水神等自然神，自然而然就诞生了。

   有学者认为原始苯教和萨满教其实是称谓不同一种原始宗教，萨满教较之于苯教可能更加久远，苯教是萨满教在青藏高原这块区域的延续和更高形式。主要表现在：                一、两种教基本的教义都是万物有灵、天人感应。认为灵魂可以不依赖躯体而存在，躯体只是灵魂的一种傀儡，是受灵魂驱使的工具。不同物种的灵魂可以互相依附；灵魂可以不断地依附在不同物体上控制不同物体的躯壳。

       二、两种教都相信有超自然力量，认为有一种神秘的力量在操纵着大自然，并把这种超自然力量人格化。为了获得大自然的恩赐，人们便通过各种形式开始了对自然的崇拜。

        三、极其重视享祭，以杀牲献祭为沟通天地、取悦神灵的手段。

        四、两种教巫师使用的法服基本相类，外套一律都是条状裙子（模仿的鸟身上的鸟毛，因为鸟能够上天下地是沟通天地的使者）。胸前必有铜镜，在萨满教观念中，镜子不是用来梳洗的，而是用来照见鬼魂的。萨满作法时，还有巫师做法时通常都要戴上具有大眼睛的狰狞的面具（百叶裙是模仿猫头鹰古称鸱鸮身上的鸟毛，两只突出的眼睛是猫头鹰的专有特点。），这时萨满巫师就立即处在了神与人之间的中介状态，萨满法师自诩真神的使者，能够传递天帝的旨意。部族社会通过这种 “神治”的方式管理部族的公共事务。巫师以“神”的名义来解决部族社会问题，指导和抉择部族狩猎、政治和军事活动，保证部落人人必须无条件地遵守，以此来调整多种关系形成稳固的部族基础，增强部族的凝聚力。

        五、描述与信仰的神怪基本相同，两教最基本的教义或曰思维方式是：“天”“祖”同义互通，祭天就是祭祖，祭祖等于祭天。古藏语把“神”叫作mu（穆、姆、木），mu有“帝王、本源”之义，也是“天地、祖先”的意思。

     之所以说萨满教比笨教更原始久远，是因为萨满教与笨教相比，萨满教没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼，萨满教强调灵性修行，视自然为灵性和疗愈的源泉。萨满教曾经和很多地域文化和外部宗教进行结合过，萨满之道主要在于强调与自然力量和谐相处，而非在于追求彼岸世界，萨满法师不形成宗教上层建筑，不进行萨满仪式活动时，仍会回到社会过一般普通人的生活。

     其实，从很多现象看来，道教和佛教也是改造和吸收了这两大教的精华改造而创建的。

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             原始宗教和真正现在意义上的宗教的区别

     原始宗教诞生于人类劳动生产力极其低下的原始社会，按现在人的认识观，它们不能称之为严格意义上的宗教，只能说是我们的远古先人基于他们所处的那个社会历史条件和认识观，对人和自然界一些有限的解释和应对之策。我们现在看来懵昧可笑，但在当时是有非常重要的历史意义的，对人类社会的发展是有积极的促进作用的。真正现在意义上的宗教产生于人类的阶级社会。原始宗教与现在意义上的宗教的区别有如下几点：

           1、信仰的神衹是否有主、次之分，上下之分；

       2、是否具有系统的宗教教义和宗教理论，提出该宗教的基本主张，有自己的经典著作作为本教派的思想灵魂。
       3、是否有自己独特的系统的宗教活动仪式仪轨，以区别于其他教派。
       4、是否有固定的宗教组织和活动场所（庙宇），有上下统属的分层分级的神职人员团体队伍。

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     新石器时期以来，中国所发现和信仰的主神

   这个话题很大，是现在学术上从未有人探讨的话题，我要把它阐述透彻很不容易，尽管如此，我还是把它提出来呈现给广大读者，希望起一个抛砖引玉的作用。并且，要彻底解开成都千年斜城之秘，也必须对这个问题有一个基本的了解。

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                主神的慨念

       什么是主神？主神就是某个宗教神话体系的顶点神，是统领众神之神。世界上有名的宗教神话体系中都有主神的存在，甚至有的还具备“王权更替”这样世俗般的变化。有不少专家研究认为：主神诞生在人类刚进入阶级社会，原始宗教向现代宗教转变阶段。这时候的主神往往就是哪位无所不能的创世纪的始祖神。

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在人类发展的历史长河中主神存在的时间慨念和消亡原因

    在世界范围内，有关各民族宗教主神的确定是非常复杂的。应该说，主神既有时间的慨念，也有空间和地域的慨念。某种现实的或虚拟的事物被神格化确定为主神，在人类社会的发展历程中，它也是有生命的。特别是人类社会进入到国家形态后，某一主神所代表的主体思想、民族观念和逻辑体系必须要与国家的政治生态相匹配才能够得到国家政权的认可和推广，否则，它将被迫退位甚至被消灭。所谓“适者生存”原理，在神的世界里也是适用的。但是，人类历史上各民族曾经的众多神衹被后人抛弃或遗忘，原因并不仅仅是国家政权更迭这一条，例如，民族的迁移融合、灭亡；人类思想和意识形态的发展；科学的弘扬，民族整体文化水平的提高对人和自然界各种现象认识更加客观等等，都是众神消亡的重要原因。

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其他重要消亡原因还有：被外来宗教或新兴宗教神强制代替或改造等

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     可以这样说：自从人类进入阶级社会开始，宗教已经不是一个简单的信仰问题了，主神所代表的已经由朴素的天地自然敬畏观念转变为一种主流思想，一种意识形态，一种民族认同。统治阶级籍此稳定自己的政权。宗教在某些时段甚至沦为民族之间、国家之间征服和被征服的工具，宗教逐渐附加了她本不应该有的功利性政治性功能。

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          第一代主神：原生态主神——太阳神

  从现有资料来看，可以确定的是从新石器时代早期开始，世界各地普片将太阳视为主神。

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     古埃及是有文字可考的最早以太阳神为主神的国家。古埃及文明最早形成于约7450年前下埃及的法尤姆地区，以该地区为中心开始出现聚落组织城邦进而形成国家。古埃及宗教的三大主题是自然崇拜、国王崇拜和亡灵崇拜。在三大崇拜中，自然崇拜占有重要地位。在漫长的埃及文明发展史中，日神崇拜及信仰贯穿了古埃及文明的始终。古埃及人的伦理观念是完全按照伟大的日神的心意而形成的。古埃及人将太阳神也叫做“拉”，将国王称作“拉神之子”。

    太阳神拉在一天当中有三种不同的形态和名字，分别代表着清晨、正午与傍晚。

    圣甲虫形象的太阳神拉象征早晨初升的太阳，朝向东方；鹰形态太阳神拉——哈拉提，象征黄昏落下的太阳，朝向西方；太鹰爪的前面是代表太阳摧毁之力的眼镜蛇女神。

  古埃及宗教的神祇排序如下：

最高主神：太阳神拉，太阳神阿蒙，太阳神阿顿。

高阶主神：努恩（混沌初始之元神），普塔，阿波菲斯（暗），舒，泰芙努特，盖布，努特，奥西里斯，赛特，伊西斯，奈芙蒂斯。

主要神祇：塞赫麦特，索贝克，荷鲁斯，穆特，哈索尔，巴斯特，玛阿特，托特，阿努比斯，塞拉匹斯，孔斯，阿匹斯，等。

  其他神祇：伊姆霍特普（神化的人物），克奴姆，阿努凯特，敏，哈碧，列涅努忒，艾姆谢特，多姆泰夫，凯布山纳夫，贝斯，萨提特，塔沃里特    

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安葬法老的太阳神船形棺木

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法老死后乘坐的通往天国的太阳船

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       新石器时代早期，世界上大部分地区还没有文字，所以，像埃及这样有文字记载将太阳神视为主神的情况是唯一的。但是许多古遗迹都明明白白地将当时当地宗教主神指向了太阳神。          例如，欧洲最早的古建筑巨石阵，研究人员认为精确的建造年代应该是公元前2300年，即距今4300年。  2008年，根据天文学家对巨石阵的观测，发现巨石阵和夏至日、冬至日有着密切的联系。在夏至这一天，如果站在巨石阵中央，朝着巨石阵内的踵石方向看，等日出的时候，就会看到太阳刚好位于踵石上方，而且每年都能保持这样的精准度。这基本可以确定，这是古代欧洲史前人类的一处太阳神庙，祭祀的主神无疑就是太阳神了。

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黄昏时候的巨石阵

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    美洲古代印第安人三大文明之印加人也是太阳神的虔诚信徒。据考古学家的研究，南部美洲是美洲最早出现农业的地区，时间大约在公元前8000年。到公元前3000年，南美洲沿海地区的居民已定居下来。到公元前2000年末，中安第斯山区已出现一系列古代文化中心。在公元前1000年中下期，发达的农业文化已经形成，奠定了印加文明的基础，并出现了阶级和国家的最早形式。这标志文明开始形成。公元10世纪后半叶以后，形成了印加人统一中安第斯山区前的各种文化基础。印加为其最高统治者的尊号，意为太阳之子每年6月24日，全国臣民聚集于京城库斯科，隆重庆祝日神的到来，这一天被称作太阳节，至今仍是秘鲁的传统节日。而象征日神的印加王死后，要用大量物品及人殉葬，并制成木乃伊藏于太阳庙，这与埃及将法老——“太阳的儿子”制成木乃伊藏于金字塔如出一辙。

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古印加巫师的裙子（和萨满教巫师穿着的法服类似）

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      玛雅文明，为美洲三大文明之一，是分布于现今墨西哥东南部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹国家的丛林文明。依据中美洲编年史，玛雅历史分前古典期（公元前1500年－公元300年）、全盛期（约4世纪－9世纪）、后古典期（约9世纪－16世纪 ）。早期，在玛雅人诸神信仰中，太阳神居于众神之上，为玛雅早期宗教的主神，被尊为上帝的化身。除此以外，他们还崇拜雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等等。