话说营山系列之——太平寺

莫笑清云 · 发表于 2021-5-24 09:30

明正德《蓬州志》载：太平寺，在县北二十里，宋淳熙己酉年建，慈氏阁见存。
又载：慈氏阁在太平寺。灵飞寺石壁刻“慈氏阁”三大字，淳熙庚子岁郡守连书。

注：因明时，营山也属蓬州管辖，所以在《蓬州志》里也有关于营山的记载。淳熙（1174年-1189年）是南宋孝宗赵昚的第三个和最后一个年号，共计16年，宋淳熙己酉年即为1189年，也就是说蓬州志记载太平寺是距今832年前的宋淳熙己酉年（1189年）所建。但在明正德十三年（1518年）编撰的《蓬州志》关于太平寺的记载里，提到了慈氏阁见存。慈氏阁在蓬州志也有记载，它属于太平寺的一部分。也就是说蓬州志编撰那时，1189年所建的太平寺原貌已有了损毁，但其中的慈氏阁应该还依然见存。
在蓬州志里关于慈氏阁的记载里，却又有让人疑惑的地方：“慈氏阁在太平寺。灵飞寺石壁刻“慈氏阁”三大字，淳熙庚子岁郡守连㻾（连后那个字不认识，请教袁祖辉老师方知“这个字读yōng，是“㻾”的本字，玉器或像玉的石头。）书。”

蓬州志关于太平寺是淳熙己酉年（1189）建，但关于灵飞寺石壁所刻的“慈氏阁”三大字，却是淳熙庚子年（1180）郡守所刻。从时间先后来看，灵飞寺所刻的这三个“慈氏阁”应该不是在太平寺。蓬州志此处记载应该理解为，慈氏阁在太平寺，但在另外一个叫灵飞寺的石碑上也刻有一个“慈氏阁”，这两个地方应该是同名但不同地点。并且，从这处记载也可以看出，那个叫灵飞寺的古寺，应该比太平寺还要古老，因为太平寺是在1189年才修建的，而早在9年之前，就已经有灵飞寺的存在了。
关于，慈氏阁、灵飞寺和那个叫连㻾的郡守，除了明正德《蓬州志》里有这样唯一的记载外，在所有版本的蓬州志的职官志里均无此人记载。

明万历《营山县志》载：
云盖山在县北二十里四时多云气覆其上
太平泉在太平寺山麓寺有宋时所建楼阁梁间像塑二龙至成化间忽一日烈风猛雨一龙飞去泉遂枯涸。

注：从《营山县志》的记载可知，有太平寺，还有太平泉。从存在的先后来说，应该是先有天然的泉水，而太平寺不过是宋淳熙年间才人为修建，应该是先因有这天然之泉，因泉而地灵，然后人们才选在那里修建了寺庙，取名太平寺。那泉应该是最开始也没有太平泉之名，也应该是后来人们取的。到底是早于太平寺，是因太平寺而得名，还是因先有太平泉，后来所修之寺才因泉得名太平寺都无法考证。总之，太平泉和太平寺都在一个地方。太平泉是在太平寺山麓，山麓也就是在山坡和平地相连之地带。县志还记载，太平寺有宋时所建的楼阁，是不是就是《蓬州志》所载的慈氏阁呢？那宋时所建的楼阁房梁上还塑有两条龙，也就是过了差不多280左右之后，到成化年间（1465-1487）忽然某一天狂风暴雨，一龙飞去，那太平泉于是就干涸了。飞去的是一条龙，也就是还剩下一龙在梁柱上。成化年间和编撰《营山县志》的万历年间时间相距不远，所载之事，虽然有些神话诡异，但从时间相距不长来说，应该是事出有因。至少在编撰县志之时，太平寺的宋时楼阁还在，只去一龙，应该还有一龙还在的。太平泉虽然干涸，但太平泉名还是很出名的。《营山县志》里还记载了好几首太平寺的诗，而那都是成化年间之后留下的，从后面摘录的那些诗里我们还可以一窥太平寺当时的盛景。

注：因好友他们去太平寺，给我现场发来了位置图，附近有云盖山，故也将云盖山的记载摘录于此。不过在微信位置图上，太平寺标注的是太平祠。
清同治光绪合编版《营山县志》记载的云盖山：治北二十五里，远望如云，青观居右，芙蓉拱左。
云盖山和太平寺，我都未去过，也不知道它们到底在哪里。但好友发来的定位图，却让我有了大概的方位印象，以云盖山为最近的参照，那么太平寺就在它附近。等以后找到太平寺之后，反过来又可以很容易找到哪里是云盖山了。
但明万历《营山县志》与清同治光绪合编版《营山县志》对云盖山的位置记载距营山县城的距离有些出入，不过古时的测量也最多只能是估算而已，五里的误差也可以不必太过计较。总之都是治北方向，二十里左右而已。

明万历版《营山县志》艺文志里共记载有潘亨、罗麟、游廷昌、严杰、吕廷辉、陆玺、李寅、罗紃共八人写了太平寺，总共记载有12首诗，其中严杰和吕廷辉各写了3首，其他人则每人各1首。
下面则依次抄录于下，但因原版县志有缺失和难以辨认之处，故经考证之后特加以红色字体补录于后，如有错误，请读者理解和赐教。

其一《游太平寺》
潘亨
老禅度地构禅扃，为爱群山佛顶青。
入定几年忘寤寐，常斎半世脱膻腥。
人间勘破三生梦，马上驮来一卷经。
独坐蒲团消俗念，点头日日叹浮生。

注：此诗在明万历版《营山县志》里题为《游太平寺》，但后来在明清版统编本《营山县志》里则题为《游大云寺》。诗的内容是一样的，但两处县志记载的诗名却发生了变化。原诗在万历版县志记载“俗”字之后一字已残缺难辨，在后来的明清统编版里则记载为“念”字，根据诗意来说是很相吻合的。

在明清版统编本《营山县志》里所的载大云寺，在治东北五十里古称蓬莱山的小蓬山上。而太平寺治北四十里，明弘治年建。两处古寺，距离营山县城的方向是完全不同的，同一首诗，怎么可能会写两座不同的古寺呢？这里面一定存在着人为之误，从时间的先后来说，明万历版《营山县志》记载的时间肯定最早，所以相对来说，我觉得此诗应该是写太平寺的诗。

明清合编版《营山县志》将其即为明.邑人，应为误。查遍所有版本的《营山县志》除诗之外，都无潘亨其人的介绍。

不过后来我费劲周折，终于通过其他渠道查到了潘亨的一些资料。潘亨，字从礼，淮安山阳人（即今江苏淮安市），景泰丙子（1456年）举人，授顺庆府同知（州同知，清朝地方各州之副职。明朝称州同知，清沿置，改称州同，以别于各府之同知。无定员，从六品。与州判分掌督粮、捕盗、海防、水利诸事。

清朝的地方机构是省、府、县三级。"府"相当于地级，地市级，府的首长就是知府，副职就是同知），时御史有清理戎政者，移檄所属：清出军官数溢者，受上赏；不及者罚。一时附会平民为军，独顺庆数不及额，御史初甚衔之，及核实，深服其公。改武昌，同知武昌府事，操持益谨。致仕，卒于家。享生平俭约，不尚浮靡，以古之清苦者自拟。性喜吟咏，所著有《冰壑老人集》，祀乡贤。他与张养重、吴承恩三人鼎足并称为明代淮安最杰出的诗人。潘亨在顺庆为官的时候，留下了不少诗作，在广安也曾留下了诗。从时间来说，潘亨写这首太平寺的诗应是他出任顺庆同知这段时间里写的，那也就是应该是写于1456年之后。

其二又
罗麟
書闲策马扣禅扃，四顾群山屋上青。
琪柳阴中巢鹤老，灵泉身处蛰龙腥。
声喧花榭敲棋子，香蔼莲薹演梵经。
况有逺公能接客，煮茶留我话无生。

注：明万历版《营山县志》和明清合编版《营山县志》都记载有罗麟为江西吉水人，成化十年（1474）由举人任教谕。另又查到一个吉水的罗麟曾于天顺三年（1459）任湖广教谕，疑为同一人。从时间来看，罗麟应先在湖广任教谕15年之后，才到我们营山来的。也就是说，罗麟写这首太平寺的诗，应该是在1474年之后的事情了。

从罗麟的这首诗里可以想象那次去，花榭之后的太平寺还比较热闹，还有人在下棋，有人在念梵经，还有一个远来的老人接待了他，并煮茶和他一起畅谈。

在县志上还载有罗麟写的一首《游大云寺》的诗，从诗可知大云寺在小蓬附近，有众山环绕，有一水拖蓝绕过门前，树荫密闭遮掩僧道，竹林幽暗禅房雨气潮湿，踏花归去兴悠悠，应是春天时节。结合县志所载，大云寺应是与过去的圣水寺，惠济庙相近。

其三又
游廷昌
危楼独上访仙踪，极目遥瞻兴不穷。
屹屹高峰笼薄雾，猗猗修竹度清风。
禅房花暖多莺巧，竹径苔深少客通。
欲话三生猶未暇，谩乘騘马过林东。

注：明万历版《营山县志》载游廷昌是湖广嘉鱼人，成化十年（1474）由监生任营山知县。也就是说他是和罗麟同一年到我们营山上任的。
从此诗我们可以想象，当时的太平寺宋时所建的楼阁已成了危楼，或许就是慈氏阁吧！四周应有许多茂密的修竹，禅房四周还盛开着许多花簇，有不少鸟儿的鸣叫，竹林小径幽深，来人稀少。

其四又
严杰
半山修竹白云深，隔岸樵歌送好音。
林下老禅初入定，相开花鸟不相侵。

注：明时的太平寺应该有很多竹子，虽然我从未去过太平寺，太平寺也早已毁掉了，但被时间毁坏的只是人造的寺庙木制建筑而已，那里至今还遗留着那时的残石地基之类，它的原址还可以找得到。以前的竹类，应该还有存在的，因为地面上的东西很容易毁掉，但留在地里的竹根却是难以完全毁掉的。所以，我相信找得那里，就应该还有那时留下的竹类继续生长在那里的。白云深，初入定，应该是刚到太平寺的时候，或许还是早上和上午之间不久之时，因那时山上还白云缭绕。隔岸，说明那时的太平寺附近还应该有水源相隔。还听到有好听的樵歌传来。

其五又
太平寺历宋元来，四山浮绿拥楼台。
野马飜空破烟雾，午阴遗道上莓苔。
易轩先生开酒量，丹崖主人长笔才。
四子随行搜行迹，残碑磨写袖将来。

注：严杰是见过太平寺的，他所见到的太平寺是经历了宋元两代时间的老寺，从他的诗里可以想象那时的太平寺。诗中还提到一个叫易轩先生的寺中禅僧，还有一个丹崖主人的笔才文字，也许是那时所可见的崖壁留下的石刻文字，同行的还有四人，一路还看到过以前的残碑石刻文字。易轩先生和丹崖主人应是指的两个人，具体是谁已无法考证。这首诗里有午阴，这个时间应该是在中午时候。

其六又
淳熙楼阁宋朝寺，古柏参天倚薜蘿。
一炷真檀胜瑞彩，数声红翠恊云和。
我来我去日将暮，时吟时唱酒偏多。
吾人访古深山里，光霁无涯居几何。

注：严杰更明确地告诉我们太平寺是宋朝的古寺，所见的楼阁是淳熙年间所建，这与县志的记载也是完全吻合的，再次证明太平寺是宋淳熙年间所建。太平寺的古老，也可以从所见的古柏参天来得以证明。严杰所见都已是参天的古柏，那太平寺的古老也就显而易见了。严杰离开太平寺的时候，已是天色将暮之时，那天他兴致很高，诗兴大发，还喝了不少酒。

其七又
乘闲躍马扣禅扃，遍览群峰万仞青。
野鹤巢边松最老，毒龙潜处水偏腥。
梁王霊说三生幻，唐释空遗几卷经。
吾道日中天地久，可怜寂寞过浮生。

注：从写诗的创作时间来说，这首诗应是写在上一首之前的，诗中的“日中”应是中午时候，而上一首诗则是日暮将去之时。那次严杰乘公事不多，找了个有闲之日一行五人，骑马去的太平寺。在江南长大的严杰眼里，我们营山的山都是“

遍览群峰万仞青”。在他眼里，营山是群峰万仞，是满眼青山。说明那时的植被森林也非常好。其实我们营山的山并不高大，哪有什么万仞山，只不过被严杰的诗形容得过了头。那时太平寺附近应该还有松树，并且是老松，有野鹤翻飞。太平寺给严杰的印象是很悠久的。他对寺中僧人说过的日子也有“可怜寂寞过浮生”的感慨。

其八又
公馀双旆太平来，携酒同登最上台。
高陇有龛生石耳，残碑遗墨长苍苔。
丹崖雅會吟佳句，居易賡聨愧不才。
珍重随行三二子，宋元真迹録将回。

注：严杰去太平寺，还专门携酒，诗人雅兴，可见一斑。“携酒同登最上台”应是与前句“公馀双旆太平来”严大人称之为公的那个人一起同登上太平寺楼阁最高处的。登高怀古，还携酒共饮。严杰看见高陇有龛好像生的一个石耳一样，总之应该有一块很奇怪的石头，那里有残碑遗留长满了古老的青苔，崖上留下的石刻文字应该很有文才，严杰称之为佳句，甚至连居易都自愧不才，难道此处的居易是指唐朝大诗人白居易都愧不才吗？这里又提到了随行的三二子，上面有提到随行四子，从人数来说，应该可以确定那次严杰的太平寺之行，应该是五人，因这里除了随行的三二子，还有一个同登的双旌同游太平寺的一位公。那时宋元两代的真迹还在，他们见过，也把真迹内容全都记录了回去。

其九又
星轺清晓出东门，阡陌随行过远村。
一到太平寻旧跡，丹崖相与细评论。

注：这首诗，从时间来说应是那次严杰太平寺之行的第一首诗了，清晨天刚亮就从营山县城东门出发了。因那时营山县城正刚经历了蓝鄢庚午之乱不久，县城百废俱兴，严大人办公住宿还是在东林寺内，所以是从东门出发的。他们无论是乘马或是马车都应该是往新店方向那边而去的，以前去那边都只能走土路小道而去的。一路

阡陌随行过远村，和我们现在从营山到福源太平寺那边的一路所见是相接近的。他们

到太平寺就迫不及待地寻访旧跡，考究丹崖石刻文字，相互细说评论。

明万历版《营山县志》严杰是正德九年（1514）游举人任营山知县，湖广武昌人。共收录了严杰写我们营山的28首诗、还有4篇游记、祭文之类的文章。应该说严杰留下写我们营山的诗文数量是最为丰富的。在读过营山县志之后，严杰给我留下的印象特别深，也非常好。对我们营山来说，严杰无疑是非常有贡献的一位好知县，关于这些，以后有机会我会好好去写写他的。这里，我只是谈谈他写的这6首有关太平寺的诗。
在未读严杰的这些诗时，我对太平寺还一无所知。正是因为读过严杰写太平寺的这几首诗之后，我才开始对太平寺充满好奇。可是，县志上除了治北的二十里左右的简略记载外，就再无更多的详细记载了。于是，我的心里便悄悄埋下了太平寺到底在哪里这样一颗好奇的种子？

这个乙亥应是1575年，严杰御史褫夺冠带，贬为民。

其十又
陆玺
梵王楼殿太平名，佈地销残劫后金。
香阁

書

昏槐柏暗，衲衣秋冷薜蘿深。
浮云静似高僧意，流水心同教職心。
佳景独怜人未到，山前驻马自登临。

注：陆玺西康人，也是正德九年（1514）由岁贡任我们营山的教谕。他和严杰是同一年来的营山。在《白描与戏曲版画插图研究》、《中国民俗画通史》和《中国美术》等资料里查到下面一些截图信息：

其十一又

李寅

招提存古阁，翘望薄星辰。

趙宋经营逺，明元岁月深。

题名梁上客，还我道中人。

去世知多少，登临自觉新。

注：
1、李寅长乐里人，正德中贡未仕。
2、招提：梵语，音译为“拓斗提奢”，省作“拓提”，后误为“招提”，其义为“四方”。四方之僧称招提僧，四方僧之住处称为招提僧坊。

其十二又

罗紃

山寺嵯峨古太平，禅林风木弄秋声。

登临楼阁凌霄汉，恍惚青云足下生。

原本五一节期间就想好好来写篇太平寺的文字，但我本俗世小民，人生无奈，琐事纷繁，竟然一直拖到今日都没有好好将这篇文字全部如愿考释完毕，并且最遗憾的是，时过月半，我竟然到还没有机会亲自去太平寺旧址实地考证。
我只能借着五一期间好友发来的下面这些照片去隔屏一番遥想。
看这些老树的模样，未必就是当初所植之树，估计应该是后来遗留下来的黄葛树子孙晚辈了，古诗中的修竹老松都早已不见了，不过从植物的根孽生存能力来说，过去那些竹子根深蒂固，应该还是很难彻底斩除决根的，至少还是有残余势力可以找到的，如果能够找到有竹子的分布，那至少是可以印证一下明时古诗里那些关于太平寺有竹类存在的描述。
不过值得庆幸的是，虽然历经几百年人类社会无数的人文折腾之后，过去的太平寺早已毁掉不在了，但现在还能看到过去的石砌基石，木质的建筑是很容易被毁掉的，但这些笨重结实的建筑石料，却是最容易逃脱人为的破坏的，或许只有这些存在的老旧的石料才是依旧固守在太平古寺的原址，默默向我们诉说当年的繁华盛景。
下次我有机会去那里，一定好好去留意一下那些过去遗留的条石，因为也只有它们才最能经得住漫长时光岁月的无情湮没，但愿，到时我还能从它们身上找到一些意外的欣喜吧！
姑且如此，暂为初稿，未尽详释，就匆忙发表，还望读者理解！
如有知道更多信息者，愿闻其详！我也会在日后亲临太平寺探访之后，再来最后补录修改。
2021.5.17