这个被中国官方认定消亡的民族，居然还有后裔

凤凰山浪子

仇池国的后人是现在被划归藏族的白马人，但白马人并非藏族，而是氐族，约有三万人。

仇池国是魏晋南北朝时期氐族建立的政权名称，因其立国之时政治中心在仇池山而得名。历史上的仇池国主要是指杨茂搜建立的前仇池国、杨定重建的后仇池国、及其后杨氏后裔所建的武都国、武兴国和阴平国，所以完整意义上的仇池国包括前仇池国、后仇池国、武都国、武兴国、阴平国五个政权。

在氐族所建立的政权中，前秦只有44年，后凉仅18年，而仇池国的这五个政权，先后传衍了二百八十六年。“国破山河在”，与山河同在的还会有遗民。仇池国的遗民到哪里去了呢？

今日分布在甘肃、四川两省五县交界地带，面积达七千多平方公里，人口约两万多的白马人，究竟是什么民族？共和国建立初期，由于尚未来得及深入调查研究，白马人被暂定为藏族。

经过有关方面组织的对白马人多次深入地调查研究，已有大量事实可以证明，白马人虽与藏族地缘相邻，而且历史上曾一度被吐蕃王朝统治，受到藏族文化的某些影响，但仍顽强地保持着自己固有的民族特色，并未被藏化。

归纳诸多学者的调查研究成果，现在的白马人与藏族有以下主要区别：

一、语言不同。中国社会科学院民族研究所研究员孙开宏指出：白马语“有自己的基本词汇和语法体系……尽管有很大一部分常用词和藏族相似或相同，但它和藏语相异部分远远超出了藏语方言之间的差别。因此，我初步认为白马语是一个独立的语言。”孙氏将白马语的3000多个词汇与藏语的2000多个词汇进行比较，发现这两种语言的同源词为556个，占27.1%；异源词1495个，占72%以上。

二、宗教信仰不同。白马人的宗教信仰与藏族截然不同，他们不信奉藏传佛教喇嘛教，而信奉山神、土神、火神、雷神、天神、家神、树神、土地神等诸多神灵，宗教信仰处于认为万物有灵的原始宗教阶段。

三、经济生活不同。藏族以牧业为主，白马人以农业主，而且善于养蜂、种麻、织布、刺绣等多种经营，有相当发达的手工业。

四、居住、服饰不同。藏族以帐篷为主，白马人居住的“榻板房”，则沿袭继承了氐族古老的“土墙板屋”建筑形式。“板屋土墙”是氐族特有的建筑，《南齐书·氐传》云：“氐……无贵贱皆为板屋土墙”。这种居住建筑形式不仅与藏族的帐篷截然不同，也与现代羌族的石墙平顶碉楼有别。服饰是民族的重要标志，白马人无论男女都戴一顶上插白鸡翎的盘形荷叶边白毡帽——“沙嘎帽”。这种服饰不仅藏族绝无，其他任何民族也没有。

五、丧葬习俗不同。藏族通行天葬，白马人通行土葬，而且有崖葬、悬葬、洞葬、匣葬等多种葬法。

六、姓氏不同。白马人的姓氏与汉族相同，有杨、班、田、曹、余、王等诸多姓氏，子承父姓，祖辈相传。这与史料所载的氐人“各自有姓，姓如中国之姓”完全相符。在白马氐人中，绝无藏族人的“扎西”、“卓玛”、“嘉措”之类的姓名。

七、历法及节俗不同。藏族通行藏历，白马人通行汉族的农历。藏族的节日除藏历年之外，最隆重的是秋收前择吉举行的“望果节”；白马人除年节之外，最隆重的节日是正月十五的“火把节”。

从上述诸多不同可见，白马人不是藏族，那么，白马人究竟是什么民族呢？白马人自称是氐族，中外不少学者也指出：白马人是古代白马氐族的后裔。虽有不少依据证实白马人是古代白马氐族的后裔，但要最终确定白马人的族属，还有若干问题需要进一步深入研究。

探寻仇池国灭亡后遗民的去向，追溯白马人的祖先在历史上的这一段复杂而艰辛的经历，就十分必要。梁元帝承圣元年（公元552），仇池的最后一个白马氐族政权阴平国灭亡，曾经相当强大的氐族从此退出政治舞台，有关氐族的活动也从此很少有文献记载。但是，一个政权的灭亡并不表明一个民族的消失。阴平国灭亡后，并没有氐人大量内迁的任何记载，白马氐族作为阴平国的遗民仍然居住在原有地域，不过，随着时间的推移在宋元之后人们以“番”或“西番”来称呼他们罢了。“番”与“夷”、“胡”相当，都是不同时期中原人对少数民族的通称。由于“番”包括藏、羌、氐……诸多民族，人们将他们通称为“番”，这也许是后来造成将白马人与藏族混同的原因之一。

阴平国灭亡后文献关于氐族活动的记载虽然很少却并非没有，主要有下述三条：

一、杜甫笔下的氐族活动，杜甫于唐肃宗乾元二年（公元759）冬入蜀后，起初定居于成都。唐代宗宝应元年（公元762），剑南兵马使徐知道勾结入寇之吐蕃反叛，松蕃等地失陷，成都大乱，杜甫在川北避乱生活了近两年时间。其间写有不少诗作反映当时混乱的现实，在阆州（今阆中县）所写的《愁坐》一诗有句曰：“葭萌氐种迥，左担犬戎屯。”葭萌在今广元境内，仇池国极盛时期杨难当曾据有此地。左担，指绵阳以北一段艰险的蜀道“左担道”。

犬戎，指吐蕃。“氐种迥”，言居住在葭萌的氐人仍与当地其他民族迥异有别。杜甫写作此诗时，距阴平国的灭亡已有二百多年了，距仇池国的杨难当兵败于葭萌的时间更久。可见在唐朝中期，氐人仍活动于四川北部。此外，杜诗多处提到羌族，但往往氐羌混同。如《送韦十六评事充同谷郡防御判官》一诗云：“受词太白脚，走马仇池头。古邑沙土裂，积雪阴云稠。羌父豪猪靴，羌儿青兕裘。”同谷即今之成县，历史上仇池山长期在其境内。此诗写于杜甫入陇之前时在凤翔，对同谷的地方风情尚未亲历。这里是白马氐族的大本营，诗中的“羌父”、“羌儿”实为“氐父”、“氐儿”。白马氐人所穿“豪猪靴”，这与今日白马人用牛皮、野猪皮加工制成鞋底、用毛毡或麻布制成靴筒所做的“蕃鞋”相似。可见白马人与仇池氐人在服饰方面有一致之处。

二、《宋史·蛮夷四》载：“白马氐，在汉为武都郡，今阶州，汶州……自治平之末（1064）讫于靖康（1126）大抵皆通互市，奉职贡。”说明在北宋时白马氐族仍作为一个经济政治实体与中原贸易往来，而且向宋朝进奉纳贡。

三、据《读史方舆纪要》、《武阶备志》及《阶州直隶州续志》记载，在武都城东南七十里处，有个名曰杨家崖又名家计寨的险要地方，“乃（仇池）杨氐苗裔，保聚为寨……宋建炎、绍兴间（1127—1163）吴玠兄弟图保蜀口时……命各州皆择地为寨，而家计寨最扼险要，又素有积粟丰于水泉，寇至常不能破。”可见在南宋后期，武都犹有仇池国的遗民生存，他们“保聚为寨”据险防守，在吴玠吴璘的抗金军事活动中还发挥过作用。

从元朝开始，“氐”的称谓完全被“番”或“夷”取代，白马氐就成为“白马番”或“白马夷”了。元朝之前的各封建王朝大多采用以“土官治土民”的办法统治少数民族。元明清王朝实行的土司制度，分封少数民族首领世袭为官，强化了对这些民族的统治和隔离。

白马氐——白马番——白马人的传承关系，白马人系仇池国遗民的依据，除前述诸条外，在白马人的民俗文化中也有迹可寻。例如：白马人都具代表性的面具舞，名叫“池哥昼”，又叫“仇池咒”，“鬼面子”，跳“曹盖”。舞者头戴三眼神面具，翻穿皮袄，手舞牛毛刷。不仅从此舞的名称及其来历的传说可以看到与仇池的联系，而且在古仇池国的核心区域至今春节时扮演的社火中，也有“翻穿皮袄、手舞千尾刷”的角色。

二、白马人请祀公跳羊皮扇鼓舞的“传老爷”祭祀活动，与仇池地区的“传爷”所跳的羊皮扇鼓舞，其扇鼓、步法、仪式几乎相同。

三、白马人广泛流传一则民间传说——《白马氐王太子武都》。传说仇池国即将灭亡时，国土派武王将十多岁的太子武都秘密护送出境，历经艰险，潜逃到大山深处的白马人部落。在白马部落的拥戴下，太子武都称王建国，施行善政，使白马人从此得以安居乐业。白马氐王武都活到六十八岁去世后，举国哀悼，百姓思念不已。民间口头传说，往往保留着一个民族深层的记忆，能够弥补历史记载的缺失。这则传说，就形象地折射出白马人与仇池国之间血脉相承的亲缘关系。

正是由于以上从文献记载到民俗事象的诸多因素，可以表明白马人是古仇池国的遗民。而且，白马人也自称为氐族，并有要求恢复其白马氐族族属的强烈愿望