关于智诜的材料

武乡侯

关于智诜的材料
弘忍会下的徒众极多。其及门弟子，据《楞伽师资记》和《历代法宝记》所载有十一人，《景德传灯录》所载有十三人，宗密的《圆觉经大疏钞》及《禅门师资承袭图》所载有十六 人，总计见于记载的约二十五人。 《楞伽师资记》引用玄赜《楞伽人法志》的记载说，弘忍临终前二日，亲语玄赜说：“吾 一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。”于玄赜以外，更举出了上首神秀、资 州智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州慧能、扬州高丽 僧智德、越州义方。宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下也举了十人，但人名稍有出入。新见的 有襄州通、蕲州显、扬州觉三人。而以岭南新州卢行者慧能最为杰出。又宗密的《禅门师资 承袭图》另举出弘忍门下十大弟子，新见的有业州法、江宁持二人。《景德传灯录》所举弘 忍弟子十三人，其中新见的有扬州昙光、随州禅慥、舒州法照、枝江道俊四人。《宋高僧传》 还载有在广州为慧能剃发的印宗，在大庾岭因慧能的启发而悟道的慧明和越州妙喜寺僧达三 人，都出于弘忍门下。此外义净《大唐西域求法高僧传》(卷下)载有曾到印度那烂陀寺留学 八年的智弘律师，也曾在黄梅弘忍门下参学过。还有慧能弟子智隍，本出弘忍门下，他修定 二十年，后遇慧能弟子智策的启发，始往曹溪参学(《宗镜录》卷九十七)。以上二十五人， 可称弘忍门下的著名弟子。他们弘化地域甚广，如慧能、印宗在广东，神秀在长安、洛阳、 荆州，玄赜、玄约和道俊等在湖北，智诜在江苏，义方、僧达在浙江，法照在安徽，慧明在 江西，各化一方，遂使东山法门传播于全国。因此，达摩一系的禅学，也可说从弘忍门下始 发展成为一大宗派。而盛传其法的，首推慧能和神秀。慧能宗《般若》，开法于南方，神秀 宗《楞伽》，传禅于北方，成为南顿北渐二系禅学的首导。 <二>（609～702）唐代僧。汝南（河南）人，俗姓周。十三岁出家，初从玄奘习经论，后 投冯茂山五祖弘忍。尝住资州（四川）德纯寺。据历代法宝记载，万岁通天二年（696）七 月，则天武后诏入内，赐予达磨所传、慧能所持之袈裟。长安二年示寂，世寿九十四。著有 虚融观三卷、缘起一卷、般若心经疏一卷。（宋高僧传卷十九无相章、卷二十处寂章） 即以四川成都净众寺为化导中心之初期禅宗宗派。又称净众派。唐代于成都府创建净众寺之 新罗僧无相（684～762），首开本宗。立无忆、无念、莫忘等三句为宗旨，以配当戒、定、 慧三学，诫勉学人勿追忆过往、勿先虑未来、勿忘时时与此智（无忆、无念之智）相应。三 句之中，尤其强调无念。无相重视严肃之礼赞法仪，故仿官坛受具足戒之行仪建立道场，教 此派之法系，系上承五祖弘忍、资州智诜、处寂，下传保唐无住。无相之另一弟子净众寺神会，传法予南印、道圆，圭峰宗密即承此系统。另有弟子慧义寺神清，著北山录，论述三 教关系。（宋高僧传卷十九、禅门师资承袭图、圆觉经大疏钞卷三下、顿悟大乘正理决、禅 学思想史上（忽滑谷快天））（(参见:无相)5103）p4705 全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。 本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承 史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗 师之传法特重楞伽经，故名为“楞伽师资记”。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那 (八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋 陀罗传中有“四种安心”之说，于僧粲传中有“一即一切”之华严思想，于道信传中有“即 心即佛”、“一行三昧”、“守一不移”之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研 究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即 “坛经”等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄 约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至 于惠能之地位，并无突出之处。本书原本现存于伦敦大英博物馆与巴黎国民图书馆。（历代 法宝记、鸣沙余韵解说）p5491 《大乘起信论》 这样由明白了心的生住异灭而成其无念，正是说明了东山禅法中息灭妄念的方法。由此可见 《起信》和东山法门的关系再密切不过。但东山一系人才济济，著名的即有十师，从神秀、 智诜以下，都堪为师表，弘化一方。像神秀那样的几代的统治者所尊重，固不用说，即智诜、 老安等也都同样地受到了优遇。在他们教人禅法的方面，自然会有各具特点的要求。像旧本 《起信》那样的固定说法，取为依据，未免太无灵活性而显得不够用了。依常情的想法，假 使有个机会，能在旧本《起信》的文字上略加修改，作为他们不同方法的张本，岂不更好？ 巧得很，那时恰恰遇到了连年政变，朝廷主持的译场也受到影响，像实叉难陀、义净的译本 就有好些都散失了，等到政局安定之后才又向各方搜罗求备。有了这一个机会，于是一批来 历不明的书，像《楞严经》、《圆觉经》等，都陆续出来了，这中间就夹杂着一本题为实叉难 陀重译的《大乘起信论》，这自然是有所为而改订旧本以成的。现在试对照旧本看一看，果 然在新本中好些地方都改动了，特别是说观心息念等处。它说观心是‘其修止者，住寂静 段释文甚为含浑，这里则整整齐齐分成三段，也就是成为‘三句’了。又它说息念是‘如二乘人及初业菩萨，觉有念无念体相别异，以舍粗分别故，名相似觉。如法身菩萨，觉 念无念皆无有相，舍中品分别故，名随分觉。若超过菩萨地，究竟道满足，一念相应，觉心 初起，始名为觉，（中略）名究竟觉。’ 又说‘若息妄念，即知心生住异灭皆悉无相，（中略）如是知已，则知始觉不可得，以不 异本觉故。’这些话，说明由于了解到心没有生住异灭相，而后成其息念。这就和旧本此段 所说知心的生住异灭相方成无念着，恰恰相反。所以旧本很明显地分为觉于念灭以至觉于念 生的四段，而在新本上完全没有了。还有，在旧本里次第说由不觉而始觉，而合于本觉，而 新本却在末段加上‘始名为觉’一句，似乎到最后究竟觉才成其为觉。这样不承认有次第的 始觉，又含着顿渐不同的看法在内。用禅家的术语来讲，则旧本所主张的是‘渐修渐悟’， 而新本则主张‘渐修顿悟’。这完全是两样的。试问东山系中是否有人由于不同的主张需 要新本说法来作为根据的呢？有的，他就是智诜。智诜后来弘法四川，在禅宗内与神秀平分 秋色，世称南言令北秀。他就是主张渐修顿悟，又以三句方法来教人的。据圭峰《圆觉经大 疏钞》卷三之下所说，智诜的三句是无忆（不忆外境）、无念（不念内心）、无忘（觉常相应）。 这些岂非与新本《起信》改订的三层一模一样？并且大禅师们多不能文甚至文盲，所以常有 传授而无文记，智诜在弘忍门下则以文笔著名，这样，很可推想新本《起信》大概即是智诜 一系所改作的。或者有人想，也许是有了新译《起信》，智诜才有那样的主张的，这未免为 原本意有转折的文句（依法藏《起信论义记》解觉念异等是说，明白了念的异相，念就不会再走异的路子；可见其间有一转折），改成一气贯下的单句。这样的破句读法，只有在汉文 的结构中才会发生。至于梵本虚实各字区别显然，很难有那样两种不同的译法的。所以说它 译自梵本，只欺人之谈而已。新本《起信》初出，即附有序文，那里面说到‘然与旧翻时 有出没，又梵本非一也。’照我们看，它根本不是翻译，就无梵本非一之可言，倒是说‘盖 译者（也就是作者）之意’可能是实话，那些文句上的出入都是改作者意为以之耳。又《开 元录》卷九记载实叉难陀译本十九部，列入《大乘起信论》二卷，但据法藏《华严经传记》 卷一，只云难陀译经十九部，不云译论，《开元录》所载只是出之推测，不足为据。法藏所 著各书引到《起信》处，皆用旧本之文。他是参与难陀译事的，如难陀真正重新译了《起信》， 他岂有不知、不引，甚至不一提及（如法藏注旧本《起信》即未提到新译一字）？这也可以 旁证新本《起信》之并非翻译而只是禅家对于旧本的改作。上面这样究明所谓唐译《起 信》的真相，我们想，它也有助于证成前文所说旧本《起信》的来历，不会与事实有多大出 〔参考资料〕山口益（等）着《佛典研究（初编）》（《世界佛学名著译丛》{27}）；常盘大 定《支那佛教の研究》（续）；平川彰《大乘佛教の教理と教团》第七章；矢吹庆辉编著《鸣 沙余韵解说》；宇井伯寿译注《大乘起信论》；望月信亨《讲述大乘起信论》、《净土教の起原 及发达》；久松真一《起信の课题》。 老安是嵩山慧安；金和上是净众寺无相，为智诜的再传弟子。老安与智诜，都是弘忍门下， 所以说保唐是五祖下的一系。然现存属于保唐宗的《历代法宝记》，所说并不如此，如说（大 正51186a） ‘和上（中略）法号无住。（中略）遇白衣居士陈楚璋，（中略）说顿教法。和上当遇之日， 密契相知，默传心法。’ ‘天宝年间，忽闻范阳到次山有明和上，东京有神会和上，太原府有自在和上，并是第六祖 师弟子，说顿教法。和上当日之时，亦未出家，遂往太原礼拜自在和上。自在和上说净中 无净相，即是真净佛性。和上闻法已，心意快然。欲辞前途，老和上共诸师大德苦留，不放 此真法栋梁，便与削发披衣。天宝八载，受具戒。’ ‘乾元二年正月，到成都府净众（原误作‘泉’）寺。初到之时，逢安干师，引见金和上， 和上见非常欢喜。（中略）其时正是受缘之日，当夜随众受缘，经三日三夜。’ 依《历代法宝记》，无住还没有出家时，从老安弟子陈楚璋得法。天宝八年（749）前，从六 祖弟子（并州）自在，受法出家。乾元二年（759），在成都金和上处，也随众‘受缘’三日 夜。依此明确的记载，无住初与老安门下有关，而出家后是慧能的再传弟子。与净众寺的金 和尚无相，仅有极短暂的，形式上的关系。《历代法宝记》，肯定的以慧能为六祖，受到神会 所传的顿教的影响。无住并以传衣为据，自以为直承慧能的顿法，这应该是（至少是依附） 曹溪门下的一流。无住住成都的保唐寺，受相国杜鸿渐的尊信。传禅的时代并不长，从永泰 二年（766）到大历九年（774），只有九个年头，时代与道一、希迁相当。 附二冉云华〈东海大师无相传研究〉（摘录自《中国佛教文化研究论集》） 无住到底是不是像《历代法宝记》所说那样是无相派禅法的唯一嫡传？在这一点上，原 籍四川的佛学思想家宗密，曾经清楚告诉读者，无住的保唐派和无相的净众派，无论是在哲 学见解，或是宗教实践上，都有不同。宗密写道‘复有保唐宗，所解似同，所修全异。’ 从两人师承系统上观察，宗密在另一本书中指出，无住先跟一位俗家师父陈楚璋（又称陈七 哥）学习禅法。因为陈是白衣俗人，无住深觉传法不便，所以决定另寻出路。后来他游化到 益州地方遇见无相，‘遂认金和尚为师’。虽然如此，宗密马上指出无住‘指示注意大同； 其传授仪式，与金门下全异。’就是在示法上，无住虽然‘亦传金和尚三句言，但改忘为妄。 云诸同学错预先师言旨。’《历代法宝记》证实了宗密所记的无住历史，和他与无相不同的地 〔参考资料〕《禅门师资承袭图》；《宗镜录》卷八；《景德传灯录》卷四；《五灯会元》卷 【楞伽师资记】一卷。唐净觉撰。又称《楞伽师资血脉记》，收在《大正藏》第八十五册。作者净觉，为 唐中宗韦后之弟，玄赜之弟子。 本书之原本为敦煌写本，分别藏在大英博物馆与巴黎国立图书馆。民国十五年顷，为胡适在 欧洲所发现。其在禅宗史料上之重要性，亦经胡氏揭出。其后，韩国金九经氏据胡氏本，加 以校写印行。胡氏并在该书前撰〈楞伽师资序〉一文。 本书作者之师玄赜，原撰有〈楞伽人法志〉一文，该文内容颇有为本书所承袭者。例如本书 我国禅宗，初期原有南宗北宗之分。各宗往往有各宗之历史。而各宗门下所撰之史书，往往以自己所从出之系统为正统。本书即为站在北宗立场所撰之初期禅宗传承史。由于初期宗师 们的传法，特重《楞伽经》，所以书名为《楞伽师资记》。 本书之叙述次序如下第一，求那跋陀罗，为《楞伽经》之翻译者。（《历代法宝记》对此书 之奉求那为初祖，甚不以为然。）第二，菩提达摩。第三，惠可。第四，粲禅师。第五，道 信。第六，弘忍。第七，神秀、赜、安等三位禅师。第八，神秀门下之普寂、敬贤、义福、 惠福等师。本书分别叙述此上诸师之事迹及学说大要。由于作者系弘忍之再传弟子，其辈份 与慧能门下之神会一辈相等，因此其所见闻与记载，颇具史料价值。 此书之最大特色之一，在于其所叙弘忍之付法一事，与通俗所习知者（即《坛经》等南宗禅 所传者）大异。本书以为，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、 惠能、智德、义方、玄赜等十人。其中，神秀、玄赜二人最为弘忍所重视。至于惠能的地位， 则并不特别突出。 本书以《楞伽经》译者求那跋陀罗为楞伽师资之初祖，并以《楞伽经》为达摩以下迄神秀、 普寂等人弘法之主要依据。由此可见初期禅宗与《楞伽经》关系之密切。胡适尝撰〈楞伽宗 考〉一长文，以为从达摩到神秀，都是楞伽宗系统。至于慧能、神会一系，则以《金刚经》 取代《楞伽经》。胡氏此一论断，即系以本书为重要论断依据。 本书所述诸祖之学说，对后代研究禅宗思想史者，裨益甚大。譬如所录之慧可学说，及道信 〈入道安心要方便法门〉一长文，尤为研究初期禅宗思想史之重要资料。而所述弘忍事迹， 也是研究东山法门等初期禅宗史者所不宜忽略的。 〔参考资料〕 胡适〈楞伽师资记序〉（《胡适禅学案》）；陈士强《佛典精解》〈宗系部〉第 【历代法宝记】一卷。又作《师资众脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》。系一部 禅宗法统的传承史，为禅宗诸派中的保唐宗（创始人为益州保唐寺无住禅师）所传。收在《大 正藏》第五十一册、《禅宗全书》第一册。 全书内容首先叙述佛教传入中国的大略，继而述及释尊以降西天二十八祖传法系统；其次则 为菩提达磨多罗、惠可、僧璨、道信、弘忍、曹溪等六位宗门祖师的事迹；接着又叙述智诜、 处寂、无相、无住诸师付法传衣的大略经过。其中，对无住禅师之着墨最多。 本书作者不详，据书末所载〈大历保唐寺和上传顿悟大乘禅门，门人写真赞文并序〉一文， 及本书描写无住时所用篇幅最多看来，可知本书当系无住的门人所编集。 由于本书系以保唐宗立场所写的初期禅宗史，故对保唐无住的弘法情形及所传教义，有极为 详细的描述，因此为保唐宗的重要史料。又，由于所述的无相、无住二师，其弘法地均在四 川、成都一带，故本书也可供研究四川佛教史者参考。而无相是新罗人，其弘法事迹，亦可 作为‘中、韩佛教关系史’之部份内容。至于禅宗史上，脍炙人口的西天二十八祖之说，在 今存记载其事的诸书中，亦以本书为最早出。然书中所载，间有不甚可信者，如将菩提达磨 与达摩多罗混为一谈，即其一例。 大正藏本之《历代法宝记》，系采自法国国民图书馆与大英博物馆所藏的敦煌本。韩国学者 金九经曾依大正藏本，将此书分为三卷，并加断句；此一校订本，收在《姜园丛书》中。 附杨曾文〈禅宗文献研究在日本〉（摘录自《世界佛学名著译丛》{28}） 《历代法宝记》一卷，在敦煌遗书中有此书首尾完备的写本。1928 五十一卷中所收的此书是以S.516写本为底本，与P.2125 校对的本子。此后矢吹庆辉《鸣沙 余韵》及《解说》中收有此书影印本及介绍文章。1935 订，收在《姜园丛书》之中。另外日本石井光雄藏有此书的另一种敦煌写本（《石井积翠轩文库善本书目》）及另外五种写本（P.3717、3727，S.1611、1776、5916，见商务印书馆《敦 煌遗书总目索引》）。此书是唐代四川成都保唐寺无住（714～774）死后不久，由他弟子编撰 的，宣传以保唐寺为中心的禅系为正统的禅宗史书。保唐禅派是相对于南、北二宗的另一禅 系，安史之乱后，由于与流亡剑南的唐皇室发生密切关系，肃、代二宗时的宰相杜鸿渐（709～ 769）从无住受法，故此禅派在四川一带曾盛行一时。保唐禅派以五祖弘忍十大弟子之一的 剑南净众寺智诜（609～702）为初祖，即智诜处寂无相无住。本书在标题下 注有《师资血脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》的异称。此明显 是受神会的《菩提达摩南宗定是非论》的影响。书中继承《神会录》（石井本）中达摩至慧 能的六代祖传，又引《定是非论》中神会在滑台与北宗僧人崇远的问答。此书所写从迦叶至 达摩的二十九祖师是继承了李华（？～766）所撰《左溪大师碑》的二十九祖说，但把二十 九祖菩提达摩称为菩提达摩多罗。此书利用神会《南宗定是非论》中从达摩、慧可直至慧能 的六代传承袈裟为‘法信’的说法，编造此衣在则天武后时被诏送朝廷授于智诜，经处寂、 无相，传于无住。以此证明保唐禅派的正统性。无住的禅法，上承净众寺无相（金和尚）， 以强调无忆、无念、莫忘为特色，说一切众生，本来清净、圆满，众生因一念之妄心而流转 三界，只要坚持‘无念’、无是无非、无爱无憎，即可达到解脱。此与宗密《圆觉经大疏钞》 卷三之下所说无住‘但贵无心为妙极’、‘灭识’是一致的。 〔参考资料〕 陈士强《佛典精解》〈宗系部〉(四)；《续修四库全书提要》；印顺《中国禅 宗史》第八章第一节。