老达城那些下力人——背夫、挑夫

秦巴闲士 · 发表于 2021-11-24 18:47

背夫、挑夫，指用肩背、肩挑货物贩运谋生的人。背夫，解放前称背老二，含贬意。挑夫，解放前称挑老二，也含贬意。很多年以来，绵延的大巴山，悬崖峭壁，山高水险，交通十分困难，进出川物品多由背夫，挑夫长途贩运。

山里野兽多，隐藏着土匪，背夫、挑夫要成群结队从事贩运才不被野兽或土匪袭击。有时，在险恶的大山负重行走时，有的人突然不见了，原来脚滑掉下山崖。

荔枝古道：大巴山背夫、挑夫3000年前就在古蜀（间）道负贩出行。四川盆地四面环山，难以通行，唐朝诗人李白曾作《蜀道难》。古出川之道多条，达州境内古蜀道称荔枝道：自涪州（涪陵）—垫江—梁平—达县—宣汉—万源—镇巴—西乡—子午道—西安。秦汉时期为著名的间道（偏僻的小路）。唐天宝年间（742—756），唐玄宗为满足宠妃玉环食新鲜荔枝的喜好，颁旨修整涪州到长安的道路，从涪州置专驿，换人换马不换物，接力快速传送。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”说的就是荔枝道故事。

现今，荔枝古道宣汉马渡关镇浪洋寺遗存我国最早的男观音摩崖石像，国内极其罕见。

明清，荔枝道最为兴盛，商贾多雇佣背夫、挑夫由此道入川出川。因来往人多，沿途有许多供人歇脚吃住的旅店，人称幺店子。

民间有“一条黄龙（火纸）出川去，一条白龙（棉花）入川来”的说法。黄龙指黄表纸，土纸，色黄，故名。质柔易燃，民间多用作祭祀鬼神，道士用于画符。达县盛产黄表纸，陕西南郑（旧治汉中）为棉花主要集散地，达县背夫、挑夫将南郑的棉花运来达县，把达县的黄表纸运到南郑分销出去。

那时，达县外输主要是黄表纸、桐油、生漆、木耳、皮革、猪鬃、青麻、茶叶、药材等山货，输入的主要是棉花、盐巴、布匹等日常生活用品。背夫、挑夫一走就是好几天。

达城有不少花表行专做棉花黄表纸营生。《达州市商业志》载：珠市街、兴隆街有很多出名的绸缎百货铺，油盐铺大多集中在永丰街，纸货铺大多集中在珠市街西段，滩头街有很多声誉较著的花表行。

滩头街因临州河镜花滩故名。设滩头码头，是达城三大码头之一，船来熙往，颇为热闹。滩头码头因大量棉花上船运至重庆，又叫花码头。滩头街石板路铺就，青瓦木板房相连，多为一层民房，有二至三层楼房，临河街设吊楼，系木桩支撑，系排泄之处。

清代，滩头街做花表行生意较为兴盛，商铺有：天兴栈、大有恒、庆丰，铨盛和、恒顺祥、李三元及后来的和生花表行等。解放初期在通川桥上下可看见三层楼房的竖写招牌字“和生花表行”。行为多音字，小时候，我将行业的“行”读成行走的“行”，并用夹生普通话大声念读，引来路人哄然大笑。

时传歌谣：“背老挑老二，达城实在多。挑的黄表紙，过河爬陡坡。陕西换棉花，太平挑回家。下运到重庆，换的是银锭。”

建国初期，荔枝道仍是“北出秦壤、南达绥定”的主要通衢。随着现代公路的修建，古老的荔枝道逐渐失去它的功能，荔枝道的背夫、挑夫成为历史的遗迹，其它之地贩运的背夫、挑夫仍然延续。

当年背夫身影图：长途贩运的背夫使用的工具叫背架子：用硬而细的木材做成一个木梯状，下面两个小木方间镶着簿簿的木板或木条，两边各有一条细青竹篾条子编制的背带，上端两根小木方中间加工成圆柱形，便于系绳索固定背负的东西。后面底部装有一个类似于马扎凳的木架放置货物，一根长长的指头粗的麻绳系在中间。与背架配套的有一个用木头做的＂丁＂字型打杵，背货物时，抱在怀里或提在手中，下坡上坎时做手扙用，需要暂短歇气时，放在背后将背架子置于其上。历史记载：唐代玄奘就是用背夹子于西天背回经书。

他们拄着打杵，背着背架，有的胸前挂着马灯，腰上系着竹水筒和旱烟管，头上包着白帕子，肩搭一张汗帕子（既洗手脸又擦汗），腿上帮着绑腿，脚上穿着草鞋，负贩在崎岖山间的小道上。他们随身自备玉米粑、馒头和一小袋盐，中午简单吃点，到幺店子歇气时，烤热自带的玉米粑或馒头，弄一碗盐水，就是路上的伙食。那些在大山上干农活或短途运输者则多使用竹背兜。

解放后，背夫被尊称背二哥。有的乡镇供销社或村社代销店都要请背二哥作为自己的搬运队，把山里的桐油、柚子、稻米、生漆等背往通车通船的地方，又把远方用车用船运来的煤油、布匹、食盐等百货背回山里。

改革开放后，因现代化发展加速，公路通达每个乡村，进出山物资有汽车运输，山民们买卖难成为历史，大山上的背夫渐行渐远，演变为今天城市建设的零工。乡民在家农活做好，有空就到城里当背二哥，有的乡民则滞留在城里专做零工。他们的工作与棒棒互不冲突，更多是从事城市房屋建筑或装修背运。因电梯空间有限，背兜正是运输好工具。背二哥人群中出现了女性的身影，应该叫背二姐吧。

当年挑夫身影图：荔枝道长途贩运的挑夫使用的工具称高肩，一根又长又弯的翘翘扁担有七尺长三寸宽，呈弯镰刀形，放在肩上，前面高过人头，后面低于臀部。垫肩用羊皮包裹，内塞竹麻、棕丝，一寸厚，三寸宽，垫肩放肩上，压上翘翘扁担，货物前轻后重，自己平衡。一根木棒箍铁头的打杵，斜插扁担助力让扁担一闪一闪发出“嘎吱嘎吱”响声。挑夫休息时，打杵用于承载扁担上的货物。棉花、黄表纸因体积较大，多是高肩挑夫贩运。高肩挑夫中有不少陕西人，达城人叫陕老二。其它短途贩运的挑夫使用工具是普通扁担。

民革初期，万县设立海关，长江航运兴盛，成为四川第三大城市，有“成渝万”之称。背夫、挑夫有翻山越岭去万县码头贩运货物。抗日战争时期，封锁了长江三峡航道，原依赖于长江航运入川的货物，改陆路多由背夫、挑夫贩运。

解放后，长途贩运的高肩挑夫虽然消逝，其它形式的扁担挑夫依然活跃。上世纪五十年代，达城挑夫要去离城40多里铁山挑煤炭、30多里渠钢挑二煤炭。去铁山半夜动身，将竹筐背在肩上，扁担插在身后，方便快步疾走，中午前将煤炭担到城区农贸市场贩卖。去渠钢下午动身，半夜练焦（炭）池放炉渣，检拾没烧过的煤炭，达城人叫二煤炭，冬天多用于烤火。有时，练焦池还没有放炉渣，挑夫将扁担放在地上，背睡扁担呼噜打鼾。有一些正在读书的青少年，为帮助家中补贴生活，寒暑假及节假日加入挑夫行列。山高路险，令人心惊肉跳的是，要挑担爬上一个令人望而生畏叫“大岩口”陡峭山崖。挑夫步履艰难、气喘吁吁。五十年代后期，达县城市建设兴盛，挑夫在州河码头挑抬条石或沙石，搬运货物，或在建筑工地挑砖和土石方。达钢、汽车45队、卫校和七里沟等工地常见他们劳动的身影。

眼镜挑夫：上世纪六七十年代，达城有一个戴着深度近视眼镜的挑夫，搭建一个窝棚住在一条民房小巷厕所旁。中等个，圆圆的脸，平头，满脸胡碴，与白净的脸很不相配。一件毛呢中山装缝着不少补疤。因长期挑担的压迫，背有些佝偻。30多岁的年纪，看起来似50。最惹眼的是他的跛脚，一年365天，天天用烂布缠裹，透着脓疮的污迹。他孤家寡人，以挑煤炭为生，一撇一拐挑走于大街小巷。最难熬冬天，阴雨绵绵，他仍穿着草鞋，雨水夹杂脓疮血污流淌。改革开放后，眼镜挑夫落实政策回到学校教课，有时他在大街小巷匆忙行走，脚穿锃亮的皮鞋，走路不见撇拐，上身穿着笔挺的中山装，兜插一支钢笔，夹着一个公文包，满面春风，没有胡碴，年轻了许多。

棒棒：改革开放后，有不少的农村青壮年去沿海打工，但也有不少的农民抱着“远走不如近爬”的观念在在自己家乡继续发展。他们去城市从事挑夫工作，年龄十几岁到五六十岁不等。肩上扛着竹棒或扁担，棒子上系着两根绳索，沿街游荡揽活，大家叫他们棒棒，是街头临时搬运工，市民大到买家具、电器，小到买几斤肉，如果不想自己动手，叫一声‘棒棒’，即有人应声而至。

棒棒周嘉：新世纪后，达城有一个奇特棒棒。退休前在达州市中医学校任教，主治中医师，是达州知名作家，著述颇丰。《大话中医》书店畅销，长篇小说《等他》问世，诺贝尔文学奖评委马悦然对其大加赞赏。达州电视台曾开辟专栏邀请他讲解中医。他给不少人看过病，坚持不收分文。他不是棒棒，做的是棒棒营生，比棒棒还棒棒。他与棒棒一起睡五元一晚的通铺，皮肤黝黑，双手累累茧疤，打着光膀子，脚上一双黄胶鞋尤其扎眼，和一群“棒棒”在车站或大街等候生意。有人喊“棒棒，过来！”他扛着扁挑赶紧一路小跑过去，生怕其它棒棒抢了生意。有人说他是为写作体验，周嘉说：“我是为了生活”。

“巴山背二歌”：巴山背二哥演唱的劳动歌曲。往往是一人领唱众人帮合，或集体演唱。唱腔明亮，高亢悠扬，节奏自由，风格粗犷豪放，极具地域特色。属自发式传承，民间广泛传唱至今。巴山背二歌摘录：太阳送我上巴山，月亮陪我过巴河。晚上歇在幺店子，还有贤妹来捂脚。

巴山背二歌承载着大巴山的风土人情和生活习性，具有独特的艺术价值。重庆市歌舞团编排舞蹈《巴山背二哥》、四川省歌舞团编排声乐作品《巴山背二歌》、四川省人民艺术剧院编排方言小品《巴山背二哥》展演。原生态的“巴山背二歌”曾被四川电视台、中央电视台录播。2006年，巴山背二歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

近几年，达州相关部门免费举办各类技能培训班，让背二哥和棒棒及其它农民工通过学习拥有一技之长。有的成为技工，有的回乡成为新型农户或养殖户脱贫致富。现在，背二哥和棒棒越来越少。

结束语：千百年来，达城背夫、挑夫为推动川内外物质交流，城市建设经济发展立下不可磨灭的贡献，是以为记。