锦上添花:“太阳神鸟”文物外在美亟待弥补古蜀太阳历文化内涵

三星堆天文古国

三星堆天文古国

读图 153（图来自《百度图片》）的部分图解提示：在古人的神话宇宙观中，太阳每天 东升西落之运行是以乌作为载体的，人们因此视乌（金乌）为具有神性的日中之精。太阳带 给世间光明与温暖，且与农业丰歉攸关，崇乌的实质即是崇日。

成都金沙遗址博物馆介绍太阳神鸟金箔文物时，专门列出了三个别称：太阳神鸟金饰、 四鸟绕日金饰、中国文化遗产图标。我们认为，这三个别称的意义，需要说道说道。

①太阳神鸟金饰，这个整体名称之对象的别称很好，其一体化的命名，具有鲜明性、抽 象性与概括性：鲜明性在于太阳和神鸟只是形象上不同，实质是同类对象，即不可分割为“太 阳”与“神鸟”成两个部分；抽象性是指在天空中值班发光的太阳神鸟即“太阳”，休息中 不发光的太阳神鸟即“神鸟”；概括性是包括太阳神鸟金箔文物一面图案中全部、五个有生 命的对象，都是循环中形态可变而本质相同的太阳神鸟；其双面图案，则有十个太阳神鸟。

②四鸟绕日金饰，这分裂为“鸟、日”两个对象的别称，很孬；像看图说话过家家，将 太阳神鸟金箔文物原本一家子，分割成“四鸟”、“绕”、“日”；系节外生枝。 ③中国文化遗产图标（标志、标识、标准图案）名称好听，可惜却仅原貌一半，不完整。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

读图 154、155（图来自《百度图片》）的部分图解提示：
金沙遗址博物馆的“太阳神 鸟”金饰，陈列在第四展厅的中心。有人为之特写有溢于言表的两段赞美词。

第一段：金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰即“四鸟绕日金饰”，它极具动感的视觉效 果，无论是外层的 4 只飞鸟，还是内层旋转的太阳；特别是在红色背景衬托下，里面的旋涡 就如同一轮旋转的火球，周围飞鸟图案分明就是红色的火鸟。外层飞行的神鸟和内层旋转着 的太阳，表现的正是古蜀人对太阳神鸟与太阳神的崇拜和讴歌。 第二段：其旋转的圆形展台，可以让观众从特定角度欣赏着这件倾斜着的精美文物。展 台上方是象征着天际的红色藻井，一道天光从天而降、直射在这件灵秀的金饰上；黄金的熠 熠光辉在这里被无限释放——“太阳神鸟”金饰文物在展出中所显现其红色和黄色的结合， 容易让人们联想到 3000 多前古蜀先民对太阳的崇拜；而这种独特的展出方式，也彰显出这件 镇馆之宝的崇高地位。 我们认为位于金沙遗址博物馆第四展厅中心的“太阳神鸟”金饰，其所处布展状况与“被 赞美”的内容，疑存在以下至少五种问题。
（1）五种问题

第一，上面“第一段：……‘太阳神鸟’金饰即‘四鸟绕日金饰’”之命题的本身，应 是错的：该图案中的太阳是金乌、神鸟也是金乌，它们的原形都是太阳鸟、或都是能升华为 “太阳神鸟”的神灵；即这五个太阳鸟在实质上属一个整体在不同时段的身子，无谁从属于 谁的关系；而是在一定条件下可相互循环转化其位置。该图案中，不存在“四鸟与一日的本 质区别”、不存在“四鸟”是附属，“一日”是核心的从属关系；“四鸟与一日只有表面的 形态区别”，即只存在“值班的太阳（鸟）在喷出光芒”、“未值班的太阳鸟表现为‘神鸟 在飞翔休息’”的表面差异。该命题“四鸟绕日金饰”的名称，将“太阳神鸟”金饰图案的 表面差异当作该文物的本质差异相区别，系先混淆了概念，再糊涂了内涵。 第二，可能对人们鉴赏该出土文物产生误导：人们在此参观“太阳神鸟”金饰文物尊容 之际，原本金光闪闪的“太阳神鸟”金饰，在金沙遗址博物馆第四展厅因人为地在布展中增 加了两处红色（……①以红色锦缎作为“太阳神鸟”金箔的底色，却形成仅此一面的图案、 已破坏了该文物原以镂空技术而生成其三维、双面图案的“文物本体原来形制和结构”的原 则……②上方是象征着天际的红色藻井，这就违背了“切不可‘因修整而失真’”的原则…… ） 而节外生枝的误导例子，不胜枚举：

三星堆天文古国

三星堆天文古国

在 2007 年 2 月 9 日由中国邮政发行《太阳神鸟》一枚邮票中，四只神鸟均变成红色。

于 2014 年 12 月 7 日竣工通车、被誉为“成都之眼”的“太阳神鸟”徽记（直径 8 米、重达 8.3 吨、图案直径为原件的 64 倍）矗立在成都二环人南立交斜拉桥的南侧——这一成了成都南门 一大象征之“太阳神鸟”徽记中心的“太阳”，也由于上述原因即“近朱者赤”，则受其影 响而特定地变成了红色……

第三，限制了人们从太阳神鸟“文物本体原来形制和结构”由镂空表现其双面图案中去 解读出可能的部分新信息：对双面图案中“……饱含着过去岁月信息之十个‘天干（日、能 拟天）’”的原始内容产生了限制，是否由此阻碍了人们去寻找出新的历史或文化信息，这 完全要看使用者在分析“太阳神鸟”金箔“文物本体原来形制和结构”时、能否获得真正地 从该文物双面图案中去进行全新解读的自由；而相关的公告只认定该文物的正面图案为现有 中国文化遗产标志“太阳神鸟”的图标，就存在因不当认定而造成限制其自由与理性解读的 事实。该限制的存在，必阻碍着人们可能将上述“十个‘天干（日、能拟天）’”的分析信 息、发展为自由与科学地依据“以十个‘天干’”的新信息，去运用太阳神鸟金箔“文物双 面的本体形制和结构”、去推导出“以一个天干代表一个月、十个天干代表十个月”；即太阳神鸟金箔文物的任意一面图案，均可表示十月太阳历半年（春、秋，冷、热，阴、阳两半 年）时段的历法含意。如果说只运用太阳神鸟金箔文物双面图案中的任意一面，都会错误失 去另外半年的时段或历法信息——只有突破国家文物局《启用中国文化遗产标志（图)》公告 缺少完整性的不当限制、或只有依《中国文物古迹保护准则》、或按照国际惯例、或执行《中 华人民共和国文物保护法》的相关条款等，才能从已遭不当限制的“太阳神鸟”金箔之原构 原状中、挖掘出该文物可能具备的潜在价值；如：可从其“文物本体原来形制和结构”中， 试解出“太阳神鸟”金箔图案系浓缩“彝（族）夏（朝）十月历”或“蜀羌夷（彝）十月历”； 再从其“春半年或秋半年”的宝贵遗产中、试解出“太阳神鸟”金箔图案，能反映“天干十 月历”或“阴阳五行历”等太阳历科学之“春半年或秋半年”的古老精华知识…… 第四，因抹杀了该文物制作采用的镂空技术，已经让观众不易看到其具有的双面图案， 从而降低了人们对“太阳神鸟”金饰出土文物原有文化意味的鉴赏能力：“太阳神鸟”金饰 出土文物的图案，是以镂空方式表现为正反（阳阴）两面的图案相同、但方向相反；这样的 镂空技术，其本质在于“能从视觉上给人以透空的感觉、艺术的欣赏和兼顾影廓的优美”， 这是镂空语言的重要特点。

金沙遗址博物馆以红色作展览“太阳神鸟”金箔的固定底色，这既不是“原汁原味的保 留”该文物的本色，又更因“以红色作‘太阳神鸟’周围环境颜色”的布展出现“因修整而 失真”，产生了顾此失彼、类似画蛇添足的多种问题；这就破坏了镂空或雕刻技术要突出柔 和、协调之物象美的因素，让“太阳神鸟”原有风格在经金沙遗址博物馆为了展出的便利， 在多余地添加了多种红色之后，连锁出现由上述图 156、157 所分别表现出“太阳神鸟内外形 制、结构与环境”等遭到的不当变异。

第五，金沙遗址博物馆在展览“太阳神鸟”金箔时所设想以红色作为该文物固定底色或基 色的作法，在该博物馆内就被自己的布局与展览效果所突破：下图 158、159，就是新的实例。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

①在《中国文化遗产标志（图)》公告中，宣布有《中国文化遗产标志管理办法》；而这个 公告与该管理办法中的部分规定在社会应用时、常遭到某些方式予以合理地“被突破”：

在《中国文化遗产标志（图)》公告中，只将“太阳神鸟”正面图案作为“中国文化遗产标 志（图)”的图标；它在《金沙遗址博物馆》图册宣传中，就逼着工作人员另行“设计”出太阳 神鸟金饰文物背面真实图案，以“冥想”方式悬空在博物馆陈列馆中庭的穹顶、再通过该背面 图案的光影，从其建筑物顶部向下方弧形圆壁去投影出动态变幻的正面图案之优美影廓。 而恰恰就是此“设计”，却曲径通幽地突破了国家文物局《中国文化遗产标志（图)》公告 只认定该文物正面图案为“中国文化遗产标志图标”的不当限制，委婉地让人仰视：该“设计” 用原被公告隐匿了“太阳神鸟”背面的真实图案（图 158），去投射出“太阳神鸟”金饰正面 图案的“优美影廓”并能动态演绎（图 159）。在这样的镂空感觉与光线作用下，其“太阳神 鸟”正、反两面图案的物象，虽然委曲地（系委曲求全方式而非正大光明表现）、却又实在地 经空间投射，幻化在影影绰绰的双面图案之间，构成某种意义地图案统一。

②因镂空的“四鸟与一日”等文物特征值在“太阳神鸟”金饰正反两面图案、于该博物馆展厅在得到难得统一的机会中相互辉映，诱发出可进一步转化的文化新意境、升华成由笔者认 为“在表达天文历法功能特征中派生出可构成特定地复合图案”：将“太阳神鸟”金饰物品以 正面图案视为阳或热的秋半年（含夏至日）、反面图案拟为阴或冷的春半年（含冬至日）；再 以其文物双面各自有“四鸟与一日、可拟五个太阳月并表示半年时段”的特征，去复合出其双 面图案的共性，能科学组成“八鸟与二日、可拟完整地一年十个太阳月的全年时段”；此乃“十 月太阳历”经典艺术图案的精髓。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

或还有两类不便管理：①社会上存在传播“非中国文化遗产标志（图)”图标之“太阳神 鸟”金饰背面图案的商品比比皆是，但这并不一定就是侵权式生产；因为生产者有理由对该 类型产品可表现“太阳神鸟”镂空的背面图案去做出合法解释——中国商标法只保护“太阳 神鸟”金饰文物依现行公告该文物正面图案的“图标”，则依法不支持指控谁使用了“太阳 神鸟”金饰背面图案的商业产品。 ②与《中国文化遗产标志（图)》公告配套的《中国文化遗产标志管理办法》的第七、八 条，有对于“将中国文化遗产标志用于商业活动”的许可条件做出了限定。但这些限定相对 于上面图 160 而言，却因该成都蜀绣是以“太阳神鸟”背面图案作为商业用途，该《办法》 将会由于《中国文化遗产标志（图)》公告的图标仅有“太阳神鸟”正面图案受保护的限定， 从而因此无效。这样的无效状况对于图 161 而言，也可能无效——其图 161“太阳神鸟”双面 金属挂饰的装饰品因为属镂空物件，既可能表现“太阳神鸟”正面图案、又可能是“太阳神 鸟”的背面图案；以此可变换的图案去作为商业用途，本来就有着两种解读；该《办法》面 对这样的实况，仍将会出现尴尬…… 金沙太阳神鸟文物图案，是中国文化遗产的标志。该标志的文化解读，有三件事不能做： 第一，绝对不能以现有不完整并有缺陷的解读，去替代该文物具有“集‘天干十月太阳 历’之大成”等考古文化的发掘；第二，绝不应制约理解该文物在实质性方面，继承着三星 堆遗址出土“青铜太阳轮形器”的文化衣钵，这应是古羌古蜀古夷三大族群共同体同创十月 太阳历形成原理的演示仪价值；第三，绝不该将“‘太阳’、‘神鸟’原本是统一地文化共 同体（太阳的‘神性’已注入在太阳鸟中而浑然一体成为‘太阳神鸟’，成为其最著名‘动 物神的固定神性标识’——王仁湘语）”，去误导其一分为二的两分裂，从而埋没该金箔文 物是中国最伟大、最经典传播古羌古蜀古夷共创十月太阳历之“一年十个月由‘十个日乌（固 定神性标识）’代表的时间组成”： 1）以冬至-夏至（不含夏至）和夏至-冬至（不含冬至）分前后两个半年（阳、阴两半年 或上、下两半年或热、冷两半年或春、秋两半年）。 2）由古夷或现代彝族人认识此十月太 阳历的一年，可按传统持续模拟为“‘水土木火铜五个季节’，是早期的公母（阳阴）五行 之道；可划分‘前一月为公、后一月为母、两月为一季’，成对划分为五季（水公水母季、 土公土母季、木公木母季、火公火母季、铜公铜母季）”。 3）此十月太阳历的一月、为三 十六天，由三个“上旬、中旬、和下旬的三个太阳旬（一旬十二天）”组成（应理解太阳神 鸟图案中心、指“带有十二个光芒纹的太阳轮廓要连续转运三圈，即为一个太阳月的周期”）。 4）此十月太阳历的一天，由金沙太阳神鸟文物图案中心“太阳轮廓的一个‘光芒纹’”表示， 其余以此类推…… 在这一系列新观点、新方法、新效果之整体而强大地模拟冲击下，社会需重新审视太阳 神鸟文物具备三维图案的综合价值——四川、成都两级文化界，是直接的得利益相关者。 为此，笔者在五年前所著《成都太阳历大发现》（分上、下册），已经做出两类具备相 关天文历法仪器的发明物，现节录于下（注：原本具有详细地使用说明书，现阶段只公布一 部分）。有仪器演示和没有仪器演示古蜀十月太阳历的形成机制与使用方法，其效果，将是天壤 之别。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

2、配套发明：《图解“太阳神鸟”》静态演示仪

发明的《图解“太阳神鸟”》演示仪，是建立在对本文“图 149‘太阳神鸟’”存在错误 而做出系统性与有针对性的改进。在采用与中国文化遗产标准图案之基准图形相同的基础上， 增加由该镂空文物具有另一面“太阳神鸟”反向运行的具体与真实图案而共同配套；再按正、 反双面组合，重新予以文字新系统的解读，组成其“一套、两面及三组不同的配套组合”，以 静态演示仪方式表现的图幅。

观察金沙太阳神鸟文物的镂空图案，需细看的不仅是图案外表，更重要是透过现象看本质、 将以往不清晰的古天文观和历法（历数）观念串联在一起了；这对于理解古羌古蜀古夷文化长 期受到悠久深厚的太阳历法传统影响，既具有重要意义，又需先去理解该文物图案本质的涵义， 然后，再应用与提高：

     在我们看来，金沙太阳神鸟文物一面图案中的神灵，由四只休息并飞翔的神鸟加位于图案 中心值班并发光的太阳即金乌，它们都是神鸟与日乌，共五只。这五个精灵的本质相同，却因 分工差异而有形态的区别。这五只神鸟，可以是来自夏朝就有“东、西、南、北、中五个方位” 称谓的五只太阳鸟，也可以模拟十月太阳历中某半年的五个太阳月：其图案中心喷着火焰的、是在天空值班的太阳、表示“代表一个太阳月的太阳鸟或金乌”；周围四只飞翔的太阳鸟或太阳神鸟，分别各拟一个太阳月“代表处于休息中而不发光的四只金乌”。这同一面的五只太阳 鸟，表示一个太阳年中的半年时段；再与被镂空文物的另一面五只太阳神鸟一道，组成一个太 阳年中的另一半年时段。

     图中的每只太阳神鸟，各拟一个太阳月、或是表示由三十六个太阳日组成一个天干的时段。 在由一个天干代表的太阳月时段中，含三个太阳旬；每个太阳旬，为一个生肖周或属相周的十 二个太阳日组成；分上旬、中旬和下旬。一个太阳日的时间，就是一个昼夜。其一个太阳旬的 分布空间，已由太阳神鸟文物图案中心太阳所喷出十二道光芒纹的形式、表达出来了。 金沙太阳神鸟文物呈镂空雕刻：当人们看到该文物某一面图案时，该图案就属阳面；同时 处在文物背面的另一面，则是阴面。其文物阴面或阳面的图案，分别表示“春半年·冷半年（含 冬至日）”或“秋半年·热半年（含夏至日）”。

    研究古蜀天文历法需要明白：中国在夏商及西周的历史中，还无冬夏概念之分别；即只有 冷、热或春、秋这样的两个半年。在古羌古蜀古夷十月太阳历的每个半年中，由五个太阳月或 五个天干的时段组成。由两个这样的上、下半年，组成一个太阳年，一共十个太阳月，分属于 以五行名称命名的“‘水土木火铜五个季节’五季”；即在如此五行初期中的古夷一个季节， 是恒定的两个太阳月。每个太阳月由三个太阳旬组成，每旬恒定十二天，每月恒定三十六天。 一个太阳年恒定为十个太阳月，共三百六十日；另加平年五天或闰年六天的过年过节日（过年 过节日单独存在，不属任何一个天干月或一个太阳月），结合成一个太阳年。 我们解释金沙太阳神鸟的金箔文物，具有反映天干十月历或阴阳五行历或民俗十月太阳历 知识内核的文化：这样的太阳历，也就是当代揭示中国上古曾经存在太阳历之领军人物刘尧汉 所称为的“彝夏十月历”或彝族十月历；或是本文要更名称谓的“羌蜀夷（彝）十月历”。 这一名称多样之十月历文物形式，采用特别镂空雕刻的表达方式，呈现其具体表现出阴、 阳或正、反双面图案的目的之一：正是该文物不能被解读为“表现四季和阴阳合历十二月历” 的天文历法之科学史的区别。中国四季知识的出现，是在东周的春秋时期；从春秋时期往前 数至西周、商代、夏代，在中国中原的古历，其对一年时间的两截分段，只分成春秋二季或 春半年、秋半年等；所以，属商末周初在成都金沙遗址出土的太阳神鸟金箔文物、如果说要 由它反映当时古蜀历法的半年情况，只能限于对春、秋两半年有指示意义——那些用十二月 历或四季的概念去套用太阳神鸟金箔文物而解读其历法的尝试，既没有提高文物研究阐释和展示传播水平，又皆离开了丰富而实在的科学依据；从而既不足为信，更需针对太阳神鸟双面镂空图案去进行太阳历法的合理解读，以期：无愧时代、收获真知；感恩金沙，天数在蜀。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国