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金沙太阳神鸟金箔文物作为中国文化遗产标志的荣誉，这对于四川省或成都市，都是
古艺术骄傲；但这仅是对该文物外在形象的褒扬，还未真正发掘其蕴含天文历法科技内涵
之本质。如果说现在能对该文物的文明价值由表及里挖掘文化潜力，一项系中国古羌古蜀
古夷族群共同体同创十月太阳历经典作品的新文物面貌能横空出世、以惊世骇俗方式，将
最精彩古蜀文明科技呈现给全世界；或能全部符合世界文化遗产申请六条标准形成优势。
期待成都金沙太阳神鸟三维金箔文物能在世界申遗中大显身手，为中国、为四川、为成都
再添彩；我们看好金沙太阳神鸟金箔三维圆柱体文物，有艺术、文化与科技二重性文明美：
第一条“能代表一种独特的艺术成就，是一种创造性的天才杰作”；第二条“能在一定
的时期内或世界某一文化区域内，对纪念物艺术或景观设计方面的发展产生过大影响”、第
三条“能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的，至少是特殊的见证”；第四条
“一种建筑物、建筑风格能展示人类历史重要发展时期，或可以作为一种建筑或建筑群或景
观的杰出范例，展示出人类历史上一个或几个重要阶段。”第五条“作为杰出范例，代表一
种（或几种）文化”；第六条“与具有特殊意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术
作品有一定直接或实质的联系”（此第六条标准，只有在某些特殊情况下或该项标准与其它
标准一起作用时，此款才能成为列入《世界遗产名录》的理由）。
四川省成都市金沙遗址太阳神鸟镂空文物平面图案，是中国文化遗产标志的核心，但
这个图案并不完整；现在既需升级此二维平面世界、回归到该文物原貌的三维立体世界，
又需充实对该标志内涵的本质文化、进行深入再解读。有三件事，建议去努力地早日做好：
第一，恢复太阳神鸟镂空文物三维立体世界的本原，补正金沙太阳神鸟金箔原作为中
国文化遗产标志平面图标准时、因遗漏了该文物另一半平面图缺陷而不标准；需返璞归真。
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第二，深入理解该文物在科技文化方面，继承着三星堆遗址出土“青铜太阳轮形器”
等文物的衣钵；这是古羌古蜀古夷族群共同体，同创十月太阳历而升华成古典演示仪实物。
第三，绝不该将“‘太阳’、‘神鸟’原本是统一地文化共同体（太阳的‘神性’已
注入在太阳鸟中而浑然一体成为‘太阳神鸟’，成为其最著名‘固定神性标识’——王仁
湘语）”，去误导其一分为二，埋没该圆柱体金箔文物是中国最伟大与最经典传播古羌、
古蜀、古夷共创十月太阳历，形成“一年十个月由‘十个日乌（固定神性标识）’代表的
太阳历法（一面图案有五个日乌即五个月或半年、双面图案有十个日乌即十个月或全年）”。
观察金沙太阳神鸟文物镂空图案中蕴含的科技与文化，需细看的不仅是该图案的外表，
更重要应透过现象看本质、将以往已解读传播其不清晰的古天文观和历法（历数）观，串联
起升级。这对理解古羌、古蜀、古夷族群共同体同创悠久深厚的太阳历法传统影响，具有重
要的科技文化意义；所以，现宜先补充理解该文物图案的本质文明涵义，再予证实和应用。
四、四川与成都金沙遗址太阳神鸟三维金箔文物原本是如何演绎古蜀十月太阳历演示仪原理
金沙太阳神鸟文物的世界，有“内容相似而方向相反”之正、反双面图案中的神灵：各
有四只休息并飞翔的神鸟、加位于图案中心值班并发光的太阳即金乌；它们，都是太阳神鸟
或日乌，共五只。这五个神性精灵的文化本质相同，却因分工差异而有形态区别。这正反双
面中的五只神鸟，皆是太阳神鸟，可以是来自夏朝商朝；再对应于同时代“东、西、南、北、
中的五个方位”，既称“五只太阳神鸟”，也可模拟十月太阳历中某半年的“五个太阳月”：
单面图案中心喷着火焰的、是在天空值班的太阳，代表“一个太阳月的太阳神鸟或金乌”；
周围四只飞翔的日鸟、太阳鸟或太阳神鸟，可各拟一个太阳月，代表“处于休息中而不发光
的四只金乌”。这同一面的五只太阳鸟，表示一个太阳年中半年时段；再与被镂空文物另一
面五只太阳神鸟的相似图案，组成一个太阳年中的另一半年时段；这二者，和为一个太阳年。
位于本镂空文物一面五只太阳鸟图案中的每只太阳神鸟，既各拟一个太阳月、又或是表
示由三十六个太阳日组成一个天干的时段。在由一个天干代表的太阳月中，含三个太阳旬；
每个太阳旬，由十二个太阳日组成；分上旬、中旬和下旬三部分。
其一个太阳旬的时空分布形式，已由太阳神鸟文物单面图案中心之太阳、所喷出十二道
光芒纹的形式表达出来了；即每道光芒纹代表一天，或表示一个太阳日。
一个太阳日的时间，就是一个昼夜。
读图 2 或图 4 系列，看金沙太阳神鸟圆柱体文物呈镂空状雕刻：当人们看到该文物某一
单面图案时，该图案就属阳面；同时处在文物背面的另一单面，则是阴面。其文物阴面或阳
面的图案，分别表示“春半年·冷半年（含冬至日）”或“秋半年·热半年（含夏至日）”。
研究古蜀的天文历法需明白：中国在夏商及西周的历史中，还无春夏秋冬概念之四季分
别；大致只有冷、热或春、秋或上、下这三种半年的划分方式。由古羌古蜀古夷这三个族群
共同体，在夏商周三代中共创了自己的太阳历体系，含十三月历、十八月历和十月历这三种。
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在古羌〖 2009 年 10 月，羌年（羌民族原有《羌历》,每年为十个月；属十月太阳历、
即夏历的一种形式，为平阳历）成功入选联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名
录》〗、古蜀〖 三星堆遗址和金沙遗址，都有反映十月太阳历的文物 〗、古夷〖 云南人
民出版社曾连续三年出版有相关的文献集——自 1984 年出版《彝族天文学史》（合著：陈
久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十八月历；1985 年出版《中国文明
源头新探》（专著：刘尧汉），重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986 年出版
《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是专门介绍彝族古老太阳历知识体系
中集大成、系经典的十月太阳历 〗 共创的十月太阳历中，每个半年，由五个太阳月或五个
天干月的历法时段组成。由两个这样的上、下半年，组成一个太阳年，一共十个太阳月，分
属于以五行名称命名的“‘水、土、木、火、铜五个季节’”；在五行初期中的一个季节，
都是恒定的两个太阳月。每个太阳月由三个太阳旬组成，每旬恒定十二天，每月恒定三十六
天。一个太阳年恒定为十个太阳月，共三百六十日；另加平年五天或闰年六天的过年过节日
（过夷年或过火把节的日期单独存在、不属任何天干月或太阳月），结合成一个太阳年。
这一名称与形式多样之十月太阳历，以成都金沙遗址太阳神鸟文物为最经典；它用镂
空雕刻的表达方式，呈现出阴、阳或正、反之“长、宽、高三维图案”的天文历法效果图：
即该文物不能被解为“表现四季和阴阳合历、十二月历”等，能以科技文化的本质相区别。
中国气候中关于“春夏秋冬四季”知识的出现，约在东周春秋时期的晚期：从春秋时
期往前数，追溯中国历史朝代至西周、商代、夏代等历法中，均无春夏秋冬四季的说法。
中国的古历，其对一年时间的两截分段，只分成时间相近的春、秋二季或春半年〖 冬
至→夏至约 182 天（不含夏至日）〗、或秋半年〖 夏至→冬至约 184 天（不含冬至日）〗
等；所以，属商末周初在成都金沙遗址出土的太阳神鸟金箔文物、如果说要由它反映当时
古蜀历法的半年情况，只限于对春、秋或冷、热或上、下的半年区别有指示意义。
那些用商周两代阴阳历之十二月历或一年四季的概念、去套用于太阳神鸟文物功能而
猜测其历法归属的尝试，既未提高文物研究阐释和展示传播水平，又皆离开了丰富而实在
的科学依据。
存在如此违背中国历法史的猜测，既不为信，更须对太阳神鸟三维镂空立体图案、去
进行能指示太阳历法的合理解读；以期：无愧好时代、收获新真知；感恩金沙，天数在蜀。
需指出：太阳神鸟金箔的别称，有“太阳神鸟金饰”和“四鸟绕日金饰”等；这里的
第二个别称，是有双重语义错误的：①既出现了对“太阳神鸟金饰”由“太阳神鸟”名称
所概括的同一个神灵对象，去不当分解为“太阳”和“神鸟”两个对象的认知矛盾；又将
“太阳神鸟”一词中原有的“神鸟”之谓语，演变成“四鸟”主语；将“太阳”主语，放
在动词“绕”后面、再演变成被“绕”的动词后之宾语或谓语的“日”；还把原本一体化
的“太阳神鸟”名词或同一个神灵的物件，故弄玄虚地分成“四鸟、绕、日”共三个解读
对象的短语。②此矛盾，还发展为倒装语；即为了强调“神鸟”、将改变的“四鸟”变为
主语，颠倒原“太阳神鸟”语序；还把“太阳”，缩写为“日”；如此形成该“四鸟绕日”
的倒装句，系不当“主谓倒装、也叫谓语前置或主语后置”……
原有中国文化遗产标志之二维标准图案，虽在张扬太阳神鸟金饰形象美中有些好效果，
但这不等于就可不去确定太阳神鸟金饰三维立体文物蕴含更美十月太阳历科技的理由。现
在，我们已公开指出十多年前《启用中国文化遗产标志公告》因维度混乱并怠慢天文历法，
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丢掉太阳神鸟金饰存在另一面 50%的图案等重大失误；能指出在金沙遗址博物馆网
站与众多宣传媒体和网站等，在十多年间只重宣传太阳神鸟金饰的形象美，皆有以偏概全的问题。
五、试对下面各个小标题内存在多类媒介曾有多种不完美传播的归纳而予添彩式处理
1、添彩式文物特征、制作技术、文物鉴赏、文化寓意和社会评价
①原传播的文物特征与建议对应的更新内容——内容注明在相关段落中括号内【……】
商周太阳神鸟金饰外径 12.5 厘米，内径 5.29 厘米，厚度 0.02 厘米，重量 20 克。整
器呈圆形，器身极薄【此文物属三维的圆柱体世界、绝不是二维平面图案——此“厚度 0.02
厘米”，就是该文物“长、宽、高”三维立体世界中“高”的形式】。图案采用镂空方式
表现【生成该文物是一件独立的三维世界圆柱体、不可随意降维为平面圆】，分内外两层，
内层为一圆圈，周围等距分布有十二条旋转的齿状光芒【此光芒纹，不应当作“像‘月’
看待；此‘十二条旋转的齿状光芒’中的每一条、可代表一个太阳日，其‘十二条光芒’
代表的十二天、为一个‘太阳旬’；旋转三圈为三十六天，拟一个‘太阳月’——图案中
的一个太阳与四只鸟，共拟五个太阳月，拟冷或热（春或秋、阴或阳）的半年】；外层图
案围绕在内层图案周围，由四只相同的逆时针飞行的鸟组成。四只鸟首足前后相接，朝同
一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。整个图案似一幅现代剪纸【具有立体美】作品，
线条简练流畅，极富韵律，充满强烈的动感，富有极强的象征意义和极大的想象空间【和
时间】。该器生动的再现了远古人类“金乌负日”的神话传说，四只神鸟围绕着旋转的太
阳飞翔【四只神鸟与中心太阳是同一级别的“日乌”，无谁绕谁旋转的本质区别，仅是它
们各自在时空中的位置不同而交替、能代表不同时段的“太阳月”】，周而复始，循环往
复，生生不息，体现了远古人类对太阳及鸟的强烈崇拜，表达了古人对生命和运动的讴歌。
②制作技术【具有相当先进或超前于夏商周三代的工艺水平】
商周太阳神鸟金饰的含金量高达 94.2%，是用自然砂金加工而成。由于加工工具不十分
锋利，在图案的四周留下了反复刻划的痕迹。从商周太阳神鸟金饰残留的痕迹分析，它的
加工至少采用了热锻、锤揲、剪切、打磨、镂空等多种工艺。先用自然金热锻成为圆形，
然后经反复锤揲，使金箔的厚薄基本一致，再用剪切的方法去掉外表参差不齐的部分，使
其成为一个较为标准的圆形，在圆形金箔片表面画出整个图形（包括太阳及光芒和四只鸟），
最后根据已画纹样、反复刻划切割形成镂空【的立体文物】。
③文物鉴赏【单调欣赏太阳神鸟金饰文物外表美的形象、却缺乏具体时空想象的伟力】
商周太阳神鸟金饰，整体上似一幅（三维的）现代剪纸作品，线条简练流畅，极富韵
律，充满强烈的动感，富有极强的象征意义和极大的想象空间。在力与柔之间，引颈伸腿、
作势欲飞的鸟，很有力度感，却因为旋涡状的太阳动感太强，不展翅的飞鸟反而变成被动
地、温柔地滑翔。缩与张之间，张力十足的飞鸟因为翅膀的收缩而下降，锋芒毕露的太阳
由于弯成弧形而掩藏等等。尤其是两者运动方向相反，这本身就是一种独创的、艺术的、
完美的表现手法，也与现代运动力学相符合。其图案寓意深远、构图严谨、线条流畅、极
富美感，其造型精炼、简洁，具有较好的徽识特征。
④文化寓意【存在很多不严谨解释、迷糊与滞后了人们探究该文物本质的文化内涵】
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关于其文化寓意的说法，主要有以下两个大的方面：
其一，学术界认为，金饰中心图案很像一个喷射出 12 道光芒的太阳，外层的 4 只飞鸟
极似神话传说中的“负日金乌”，都与太阳神崇拜有关，所以其寓意了古蜀时期的有关“日、
月【古蜀历法不与月亮有关】、鸟、象牙【宜解为太阳光芒纹、不宜为‘象牙’】”崇拜。
金沙遗址出土的“太阳神鸟”，首先，从直观上就形象地显示出古蜀人崇拜太阳等宗教崇拜
的象征意义和神话色彩。图案内层的中心是一个顺时针定转的漩涡状造型，并且带有 12 条
弧形齿状物，中心的这个漩涡既象一个旋转的火球，又象一个正在运转着的太阳；它的 12
条弧形齿状物，既象 12 道燃烧着的火苗，也象太阳发出的 12 道光芒。“太阳神鸟”
的中心喷射出一道道火苗旋转着的太阳，表现的正是古蜀人对太阳和太阳神的崇拜和讴歌。
从“太阳神鸟”的造型上看，“太阳神鸟”外层的 4 只飞鸟，一方面是三星堆文化中
古蜀人“鸟图腾崇拜”的延续，“鸟”的造型和图案在三星堆和金沙遗址出土的考古材料
比比皆是，尤其是其中数目众多、形态各异的“青铜鸟”，都是古蜀人崇拜鸟的遗迹。另
一方面，也与《山海经》等文献中记载的“使四鸟”等神话传说以及太阳神鸟的崇拜有关
【将“《山海经》对应于三星堆青铜神树等的古蜀文化解读”，疑有因果倒置之嫌】。
结合文献和考古发现，说明“太阳神鸟”所反映的鸟崇拜，是三星堆文化中古蜀人的鸟图腾
崇拜的继承和发展。
其二，它所体现的科学内涵也极其丰富，也反映出金沙文化中的历法【应是古蜀夏商
周时期的十月太阳历，不是商周时期的十二月阴阳历】等科学知识，表明它与古蜀人所使
用的历法【三星堆文物有完整的三种太阳历（十三月历、十八月历、十月历）蕴藏在青铜
大立人、青铜神坛（青铜神兽）、青铜一号神树、众多青铜人头像和玉边璋文物群中；金
沙文物有十三月历（以金沙遗址出土“头戴从中心向四周辐射十三道光芒‘太阳冠’”的
青铜小立人、是在祭奠创造十三月历之太阳历的先祖）和十月历（以金沙遗址出土“太阳
神鸟”镂空的双面金箔三维文物，成为既继承着三星堆青铜太阳轮形器为十月太阳历演示
仪器的功能，又具有最优秀、最经典表现十月太阳历的天文功能）】等科学有关，是古蜀
时期先进的历法【必是太阳历，不是阴阳合历或阴阳历或阴历】等科学知识的体现。
“太阳神鸟”含有的历法等科学知识就体现在它的飞鸟和太阳芒纹的数量【象数】上。
“太阳神鸟”中飞鸟和太阳芒纹的数量分别是 4 和 12，这并不是巧合，而是历史发展的必
然【此运用“4 和 12”的象数概念、有误】。它们表示着特定的含义：外层 4 只逆向飞行
的鸟，每只鸟对应 3 个月牙【此月牙，应是拟太阳的光芒纹】，不多不少，不偏不倚，恰
好说明每只鸟代表一个季节（3 个月），4 只飞行的神鸟代表着春夏秋冬四季轮回【此处重
大错误：“太阳神鸟”属于商周（西周）时期的产物，此时的中国气候史中还没有“四季”
的概念，中原文化此时只有“冷热”或“阴阳”等两季或两半年概念；其“四季 · 两季”，
在古时，不能同日而语】。也说明古蜀人已经有了四时的概念【错误，同前】。它内层的
12 道旋涡状光芒，既象一根根象牙，也象一轮轮弯月【此处与月亮无关】，表示一年十二
个月【不与一年十二个月相关】周而复始。4 只飞鸟与太阳及 12 道月牙【此所谓的“月牙”，
应是代表日期的“太阳日”】运行的方向相反，也形象地显示出岁月的流逝，四季【特别
注释：中国的四季历史，仅出现于东周；在此之前，古蜀的十月太阳历是由古蜀人、古夷
人、古羌人共同发明的；即“一年等分为五季十个月，每季度两个月，用水、土、木、火、
铜五种要素，分别配以公、或母来表示”】轮回；年年月月，周而复始。
⑤社会评价【文化本质少、附会政治多】
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故宫博物院古器物部副主任、金石组组长丁孟《国家人文历史》：“它反映了人类早
期朴素的世界观和宇宙观。阳光是生命的源泉，因此成为人们最早崇拜的神；中华先民把
太阳和在天空中飞翔的神鸟联系在一起，认为是神鸟在驮着太阳飞行。太阳神鸟是古蜀人
早期部落的图腾，‘神鸟绕日’表达了中华先民向往太阳、崇尚光明的飞天梦想。”
2001 年 2 月 25 日，四川金沙遗迹出土了一张特殊的金箔。那是一个圆环形的金饰，
面积虽小，但上面的镂空图案十分精巧复杂。共有内外两层，内层呈齿轮状，十二条象牙
状螺旋纹理如同闪耀着金色光芒的太阳；外层图案围绕着内层图案，是四只长颈长腿的神
鸟【金乌】首足前后相接，围着太阳【圆形或圆柱体金箔的中心】逆时针方向飞行。
第一，金沙遗址作为新世纪第一个重大考古发现，选择金沙遗址的考古发现本身蕴含
继往开来的寓意。第二，“太阳神鸟”从外观来看，其构图优美、线条流畅、技术精湛，
直到今天造型仍不过时，不经加工就可作为标志；第三，“太阳神鸟”表现了中华民族锐
意创新的品质、和谐包容的情怀和团结奋进的精神【附会的政治氛围过多】。
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发表于 2022-1-18 15:54
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