杂文集《微言大义堂》连载

邓顺天成

杂文集《微言大义堂》

作者 邓顺天成

自序

自古云：人微言轻。因此许多微人说的真理都被埋没于了风尘，而没能发挥它对人类的有用价值。这实质上是人类的一大弊病。所谓智者千虑必有一失，三个臭皮匠赛过诸葛亮，人类应该形成只认真理而不认人的良好风气，这对大家都有好处。然而，要改变这一现状，又是一件非常困难的事情。邓顺天成目前就陷入了这样一种糟糕的境地。出身卑微的他，却天赋能够说出许多伟大人物说不出的真理大义。由于人微言轻，不能得到有效的传播。现在他把自己发现的真理汇集成册，做更加努力的呐喊，希望它们的命运不被埋没于风尘，而能够为自己所属的人类——宇宙无穷古以来诞生在这个星球上的奇珍灵物——做一点有用的贡献。因此之故，这本集子取名为《微言大义堂》，是为序。

邓顺天成
2010、4、20于北京十三陵

邓顺天成

邓顺天成向自贡人民问好！你的支持是人类文明进步的动力！

邓顺天成

“保尔的悖论”真是悖论吗？

作者 邓顺天成

最近在《博览群书》杂志2014年第7期上看到一篇奇文《庸常的就是珍贵的》，这是一位署名哈米的作者写的。他和梁晓声发现，《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金那段激励了几代人的名言是一个关于人生价值观的悖论。
保尔的那段名言是这样的：“人最宝贵的东西是生命。生命对于人来说只有一次。人的生命应该是这样度过的：当他回首往事的时候，不会因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死的时候，他就能够说，我把整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。”对于这段人生价值观格言，哈米在文章中说，梁晓声在编辑《保尔·柯察金》时，和他谈到这段话，认为其中的“因碌碌无为而羞愧”这种说法是不确切不实际的。因为“出类拔萃”的人只是极少数，绝大部分人都只能以“碌碌无为”来评价，比如我、你都属于“碌碌”之辈，全世界这么多人，都要他们“因碌碌无为而羞愧”，是否太苛刻太残暴了？对此，哈米十分赞同，认为：既然有这么多“无为之辈”，那么，我们的生存权、自由权、享受尊严权也是应该受保护的，而不可以歧视之。进而，哈米以一些感性的生活画面说明了人们安居乐业，平常(庸常)生活的珍贵。最后结论说，既然保尔们历尽艰难追求的目标就是让劳苦大众安居乐业过庸常的生活，而他们又要以碌碌无为的庸常人生而羞愧，于是陷入了人生价值观的悖论。
这话看起来逻辑严密，无隙可击，其实大谬不然。其错误之处就在于把不同性质的事物拿来作比较，犯了“张飞打岳飞的穿越之谬”。保尔们历尽艰难追求的让劳苦大众安居乐业过庸常生活的价值目的是一种社会理想价值观，而不是人生观，人生观是对人个体而言的价值体验，而社会理想价值观是一种对人的群体或类体而言的价值观，两者是不同性质的事物，是不可比较的，虽然它们有某些联系。这就像拿一道菜的食用价值来和它的观赏价值比较大小一样荒谬。
再说人生观，它既是对人的个体而言的价值体验，那就是非常具体的，个性化的东西，不是放之四海而皆准的。也就是说，每个人的人生观都是对他自己而言的，是说给他自己听的，为他人生行为模式的精神支柱，不同个性的人，把别人的人生观拿来对号入座，当然只能是自取其辱！就拿保尔这段名言来说吧。保尔这段名言是一个典型的具有英雄性格的人物的人生观，它的每一个字，对他而言，都是正确的，不可删改的。社会的复杂，人生的艰难，任何英雄人物都会遇到。这时，他的人生观就成了他心灵的鸡汤，喝一口，就会给他继续奋斗的勇气和力量。如果按照梁晓声们的观点，“不因碌碌无为而羞愧”这句话错了，冒犯了普通人的尊严，删掉，那么，这“心灵的鸡汤”马上就会变成“心灵的毒药”，保尔式的英雄们就会马上像泄了气的皮球，瘫倒在地上，人生观的价值就会趋于零。因为他们正是坚信庸常的人生是令人羞愧的，才要不畏艰险去追求一种英雄的人格。对于你不喜欢的人生观，你不奉行就行了，只要它不违背人类的基本伦理原则，不要强求自己或别人改变，这才是具有健全理性的人性素质。
现实生活的复杂生动性，是不可以拿教条来框的。来自生活的格言，都是无数血泪化成的智慧的珍珠，是不可以坐在书斋里就评价出它的优劣的，那要到具体的环境中才能展示它真理的力量！
梁晓声们为了修正过去那种宣传教化的片面性，结果却使自己走向了另一个极端，对人性的常识也不能识别，这是中国当代道德困境的一个深刻反映。

2014年8月19日于北京昌平

邓顺天成

大道不传天下昏昏

邓顺天成

各位网友劳动节快乐！

邓顺天成

霸权主义二论

作者  邓顺天成

一、霸权主义的末路

无论怎么说，霸权主义都到了它的末路。尽管在这世纪之交，在这又一个千年即将来临的时候，霸权主义者再次兴风作浪，抛出所谓“北约战略新概念”，把南联盟作为试验场，在巴尔干地区炸起一片乌云，然而，有识之士一眼就会看出，这不过是霸权主义的一次回光返照。
首先，在道义上——在人类正义的旗帜上，已经没有了霸权主义价值观念的位置。几千年来，人们在反抗奴役和压迫的过程中逐渐觉醒起来的自主平等意识，已经汇集为人类理性的历史潮流，滚滚向前，不可阻挡，冲决着文明社会以来一切奴役和压迫的专制罗网，成为人类正义的旗帜。而霸权主义的价值观念则被打进了历史的垃圾堆，永遭世界人民的唾弃。因此，尽管这次霸权主义者为了自己军火商的利益，意欲显示一下自己的“霸气”，却不得不披上一件“维护人权”的外衣：明明是要显示“霸权”，却又不敢言“霸”；明明是有意向中国人民挑衅，却又不敢承认而抬出“误炸”的挡箭牌以逃避千夫所指的罪责，其中的“苦衷”不是很明显么？与人类历史上霸权主义者的先辈们那旗帜昭然，普天之下莫不俯首贴耳的威风相比，无疑是江河日下，气息奄奄了！
其次，在空前强大的世界民主和平力量的包围中，霸权主义的力量已是日薄西山。不仅自主平等意识在世界各被压迫的人们和民族反抗奴役和压迫的过程中已经汇集为人类理性的历史潮流，成为人类正义的旗帜，而且信奉这种价值观念的世界民主和平力量也已成为人类的主体。其表现在：（一）世界殖民体系的瓦解而代之以各民族民主国家的遍布世界。看今日的环球，为霸权主义者所统治的殖民地已是所剩无几。（二）即使在列强内部，民主和平的力量也已占据了绝对优势的地位。一句话，世界民主和平力量已经遍布人类的各阶层、各民族，成为社会的主导力量。而霸权主义的力量则残存极少数仍怀着帝国梦想的人。因此，尽管由于世界民主制度的不健全，极少数霸权主义者可能在某时候操纵国家机器兴风作浪，但再也没有他们的先辈们那横扫欧亚大陆，闪电般毁灭波兰的威风了！尽管他们拥有其先辈们所望尘莫及的高科技，却连一个弹丸之地的小国也不能征服了！尽管他们意欲以此作为摆脱联合国，进行为所欲为军事霸权的起点，却不得不在世界民主和平力量的强大压力下回到联合国的框架内求得解脱。醉眼朦胧中以为冷战结束后世界上再也没有能与我抗衡的力量了，却不知自己已经陷入真正的克星世界民主和平力量的汪洋大海！那些还在做着世界帝国之梦的人们，可得把眼睛看仔细了！

二、一种病态的价值观

霸权主义之所以会走上末路，是由其固有的价值缺陷所决定的。当我们以一种健全的理性来审视这个从古以来被一些所谓大智大勇的人们所崇尚的价值观念时，会发现它实质上是一种不知人为何物，蔽于一叶之利而不见森林的病态价值观。
霸权主义首先的一个病症是蔽于一叶之利而不见森林。这个“一叶之利”就是霸权主义者心中那一个“霸”字——为了虚拟地控制更多的疆土，更多的民族，更多的财产。为什么是“虚拟地”呢？因为再强大的人物，它的真实存在也是一个只有四肢七窍和普通人一般大小精力有限的血肉之躯，不可能真实地占据、拥有、消耗掉这一切。而“森林”则是一个人全方位的利益需要。回首人类历史的长河，多少大智大勇的人，就为了心中这一个“霸”字，绞尽脑汁，一生疲于奔命或战死沙场，连自己身边的许多事物也无暇以顾，而失去了对许多生活事物的享受。这个道理是不难明白的。举个简单的例子：是一个闯进花园的慌慌张张的盗贼领略的花儿多呢？还是一个从容自如专门来园子里赏花的人领略的花儿多呢？看那些忙忙碌碌称霸的人们，不是正像闯进人世花园的盗贼么？这是其一。其二，由于蔽于这一叶之利，霸权主义者在称霸世界的过程中，对人类文明的巨大破坏是众所周知。他们或野蛮地掠夺，或盲目地求同，使不少人类文明的珍宝毁于一旦，使不少文明绝灭于世，从而使人的精神对生活事物样式的无穷需要成为悲哀的梦想！其三，霸权主义者为了保持着自己的霸主地位，千方百计地抑制其他国家和民族的发展，使世界贫富差距越来越大。这无疑阻碍了整个人类社会的发展，反过来又限制了他们在自己的发展。这个道理也是不难明白的。目前的人类在宇宙中就像一个与世隔绝的自然经济家庭，当这个家庭的大部分成员仍处于贫弱状态的时候，而那一两个富强的兄弟也不可能发达到哪里去。即使在美国，尽管其高科技已经发展到可以使导弹指哪打哪的程度，却连许多人类基本的生存困境如洪灾、风暴、地震等一直没有根本的解除方法。人类正面临着多少生存的困境需要世界各国政府和人民通力合作，并进行长期不懈的努力才能解决啊！那些还在追求世界霸权的人们，真该望峰息心，不要再使人类陷入军备竞赛等的巨大内耗中了！
霸权主义的另一个病症是迷信武力而不知和为贵。从来的霸权主义者都十分地迷信武力，以为只要有先进的武器，强大的兵力，便可以征服一切，统治一切。殊不知武器乃是人造的，是为人所用的工具。你拥有先进的武器，别人不晓得夺，不晓得造么？你领先一步有多少意义？不过是逞凶一时。于是展现在人们面前的便是历史上所有军事帝国的昙花一现，而更为深广的灾难则是陷在通向自由的陷阱——压迫与反抗的冲突中而不能自拔：双方互相牵制，征服与反征服，霸权与反霸权，失去了人生的自由生活状态。在这种压迫与反抗的冲突中，霸权主义者害人害己，耗去人生精力、财力的最大部分，甚至生命，而获得的却是人之欲望的极小部分。并导致战争手段的不断升级，再发展下去，大有葬送地球的趋势！人生的无穷欲望，只有在自由而协调的和平生活状态中才能获得最大的满足。那是一种创造性的生活，在创造中不断寻求生活事物的新式样、新情趣。霸权主义者之所以迷信武力而不知和为贵，根本上是因为他们对人的无知：不知道人是不可征服的。人之所以不可征服，是因为人的自由本性。追求在生存环境中自由协调地生活是生命运动的基本属性——生命物质的基本反应性之一。生命物质的这种效应随着生命物质系统结构的复杂化而愈来愈明觉，在较高等的动物中已经成为一种朦胧的欲望——动物心理。稍微留心一下我们周围其它动物的生活行为，便会发现这一点，没有任何一种动物甘愿被捆绑或囚禁。到了人类，这种自由本性在人们反抗压迫的过程中，逐渐从动物心理跃到了意识水平。并且它不仅存在于人的个体中，而且还存在于人的群体中，如人们对国家主权，民族自决权等的意识要求。所有这些自由——自主平等意识，已经汇集为人类理性的历史潮流，成为人类正义的旗帜。霸权主义也因此而日趋没落。
当我们以一种健全的理性来审视霸权主义的价值观念，听着霸权主义者面对那满目废墟和焦土，面对那血肉模糊的无辜尸群宣布：“我们胜利了！”便令人不由得想起一个疯子把自己的家园烧了，把自己的亲人杀了而仰天大笑：“我赢了！”纯乎一个疯子在说话。

邓顺天成
1999年7月11日

邓顺天成

大道不传天下昏昏

邓顺天成

这话看起来逻辑严密，无隙可击，其实大谬不然。其错误之处就在于把不同性质的事物拿来作比较，犯了“张飞打岳飞的穿越之谬”。

邓顺天成

邓顺天成的忧天梦

——汶川大地震周年祭

作者  邓顺天成

　　5.12汶川大地震转眼过去一年了，虽然长年流浪在外，但故乡这个噩梦般的日子却依然令人一想起来就心痛不已。一想到被毁的家园，想起那些死难的乡亲，我就禁不住潸然泪下。虽然这期间他们得到了来自各地人们的热情帮助，开始重建被毁的家园，但这充满着人类与天灾悲壮抗争的史诗，直叫人的双眼充满了酸楚的泪：地震，就像一个隐藏在冥冥之中的巨魔，随时都会跳出来害人吃人！人类何时才能降伏这一头无边的恶魔呀！

　　活了几十岁，我亲身经历的地震有两次。第一次是三十多年前，记得就是唐山大地震发生的那个1976年。当时我还小，应该有8、9岁了。生活在川西平原一个偏僻的小乡村，对于唐山大地震我当时是一点印象都没有的，关于唐山大地震的事都是后来从书上知道的。但也就在当时，我们那里被预报要发生地震——就是后来知道的松潘地震。从大人们的口中知道发生地震的一些现象：要发生地震了，养的鸡鸭鹅都不进圈，猪要往圈外跑，井水要变混，要冒泡，吃不得了；房屋要倒塌，地要翻身……叫人感到无处逃命，世界到了末日般的恐慌！父母在屋外的竹林里搭了个草棚，把吃的、喝的、穿的都搬出屋外，一家人吃住都在外面的草棚里，家是再也不敢进了。就这样提心吊胆地等着，熬着，几个月过去了，但地震这魔鬼最后却没有来，大家终于舒了口气。

　　转眼三十多年过去了。在我的心里，感到地震已经远离了我的家乡，应该再也不会来了。而且三十多年来，随着国家改革开放、全民致富奔小康的步伐，家乡的面貌也发生了翻天覆地的变化：解放三十年，村子里没有一间瓦房；而这三十多年间，村子里家家户户都先后把曾经的草房变成了瓦房，又变成了楼房……没想到，三十多年的辛劳积攒的家业就在那一瞬间化为了乌有！三十多年前那个没有光顾我家乡的魔鬼，三十多年后又重新返回来将我的家乡夷为了平地！如果这样周期性的恶性循环，人类再怎么英勇顽强地建设自己的家园，到头来都会化为一场空的梦幻。这样人类在这个世界上奋斗下去还有什么意义！回首人类的漫漫长途，多少辉煌的文明被地震这样的天灾给摧毁了；展望人类的未来，还有多少灭顶之灾等待着我们呢?自从人类诞生在这个星球上，他就做着一个要在宇宙中永生的梦想。然而，宇宙万物都有生有灭的铁的定律，似乎将人类的这一梦想打入了冰水：地球的爆炸、太阳系的毁灭……人类能战胜自然赋予人类的劫数吗？

　　科学是人类向自然灾害作斗争的唯一武器。人类能不能通过认识自然事物演化的规律，找到破除这一自然劫数的方法，应该是有这种可能性的。而问题的关键在于时间：人类必须在这些灭顶之灾发生以前找到破除这些灾难的方法，否则，即使找得到解决这些人类生存困境的方法也等于是没找到了。人类必须和天灾魔鬼赛跑，谁跑赢了谁就获得胜利。然而看看人类的现实，是如此地叫人绝望：人类似乎还没有意识到要和天灾魔鬼赛跑的事，还在得过且过地昏昏度日，等着那些灭顶之灾的来临。而把主要精力用在了人类的相互内耗方面：各个人、各个社会集团、各个民族、各个国家争名夺利，勾心斗角，以邻为壑，相互争斗的手段不断升级，一颗核弹已经可以毁灭一座城市或者一个小的国家，似乎已经达到了登峰造极；而人类在抗击自然灾害方面的手段与之相比，却不知落后了多少个数量级，基本上还处于原始阶段：地震不要说战胜，就是准确预报一下都还不可能；每年的洪水灾害不能克服，气候的反常恶化不能克服，就是一场稍大一点的冰雪灾害，也似乎要动员全社会的力量，笨手笨脚地干得人心酸！

　　人类啊，你这自然造化的宇宙精灵，天赋你想在宇宙中永生的梦想，却又赋予你如此众多的人性缺陷。救世之主在何处？幡然醒悟唯自身！邓顺天成发痴梦，一颗菩提有谁知？

　　2009、5、11于北京十三陵

邓顺天成

邓顺天成 发表于 2022-5-11 16:34
邓顺天成的忧天梦——汶川大地震周年祭
作者  邓顺天成
　　5.12汶川大地震转眼过去一年了，虽然长年流 ...

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邓顺天成

大道不传天下昏昏

邓顺天成

电影《阿凡达》的审美缺陷


电影《阿凡达》被吹捧得很厉害：票房如何高，3D技术如何了得，等等，然而我忍着耐心看了三次也没有看下去：那主角——战胜人类的生灵的艺术造型——实在令人反胃，这简直是对人的亵渎！

人体之美是造化的极品，美艳得人们不敢正视，需要穿上衣服来遮住他夺目的光焰，才能保持心灵的平静。为什么要塑造出这样一种丑陋的生灵——将人的屁股长出尾巴，将人的相貌变成僵尸一样的恐怖，而让他们来战胜了人类？

大家都是人，尽管人类有许多人性的弱点，但绝不至于被恨到这种程度！真是变态的电影艺术设计！制造了一部精神垃圾！看得让人恶心！你把那主角随便换成其他的什么动物，赋予他们以智慧的灵性，也比用这种人的异化形态的美学效果好得多！

世界人体艺术协会决定起诉《阿凡达》的反人类罪。

邓顺天成

2010、4、12于北京十三陵

邓顺天成

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邓顺天成

暴政巅峰——姜太公

作者 邓顺天成

写下这个标题，我自己都感到吃惊。姜太公，这个因《封神演义》而在中华家喻户晓、“斩妖除魔”的姜大臣相，竟然是历史上暴政的巅峰人物，其残暴性使商纣王也望尘莫及了！

明代文史学家冯梦龙的传世之作《智囊》中的第一个案例就是关于姜太公的。书中说，姜太公被封在齐国的时候，当时齐地有一位著名的士人，曾立誓不向天子称臣，不与诸侯交友，因此被大家称为贤能之才。姜太公三次派人征召，都被此人拒而不至，于是姜太公便下令把他杀了。周公旦闻之责问姜太公说：“这是齐国的高人贤士，你怎么把他杀了？”姜太公说：“此人不向天子称臣，不与诸侯交友，难道还能盼望成为臣下和朋友吗？既然不能为臣，又不能交友，这就是自弃之民了。连招三次都不到，就是叛逆之民。如果对这种事置之不管，让全国人都仿效他，那么我还给谁去当君主呢？”

看了这个故事，令人震惊之极！其要害在于姜太公道貌岸然地抛售出了一套残暴的政治理论，连天下最与世无争的贤人也充满了恐怖：要么成为专制君主的奴隶，要么死亡，普天之下已没有了一寸可以自由生存的土地！黄帝治理天下，对于实在不愿为伍的人也允许其隐居，商纣王再残暴也对不犯己的人不问罪，而姜太公则强权到要天下的每一个人对他的君主权威捧场，否则便是乱民！这就把人类的政治异化到了极点——窃取天下为己有，普天之下莫非王土，率土之民莫非王臣——把暴政推向了巅峰！



邓顺天成

2012、8、9于北京昌平。

邓顺天成

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邓顺天成

汪曾祺的“苦瓜文学观”

作者  邓顺天成

这几天读汪曾祺的散文，他从自己的苦瓜经历中品出的“苦瓜文学观”给人印象深刻。

苦瓜，在汪曾祺的故乡叫癞葡萄，原是种来观赏，不是吃的。他最初是从“苦瓜和尚”石涛的画上知道了“苦瓜”之名，但不知苦瓜为何物。抗战时到昆明上大学，才在昆明知道了苦瓜原来就是癞葡萄。他在西南联大时学会了吃苦瓜。定居北京后，有一天，有两位同乡到北京看汪曾祺。吃饭的时候，有一盘炒苦瓜。一位同乡问：“这是什么？”

汪曾祺告诉他是苦瓜。

“我倒要尝尝。”这位同乡说着，夹了一小片入口，随及叫道，“乖乖！，真苦啊！——这个东西能吃？为什么要吃这种东西？”

汪曾祺说：“酸甜苦辣咸，苦也是五味之一。”

“不错！”这位同乡说。

汪曾祺于是告诉他们这就是癞葡萄。另一个同乡说：“癞葡萄，那我是知道的。癞葡萄能有这个吃法？”

苦瓜原产于印度尼西亚，中国最初种植于广东，广西，后来传到了全国各地。北京人过去是不吃苦瓜的，后来也有吃苦瓜的了，有人还很爱吃。从这些苦瓜经历中，汪曾祺提出了自己的苦瓜文学观：

应该承认苦瓜也是一道菜。谁也不能把苦从五味中开除出去。希望我们的评论家、作家——特别是老作家，口味要杂一点，不要偏食。不要对自己没有看惯的作品轻易地否定、排斥。不要像他的那位老乡一样，问：“这个东西能吃？为什么要吃这种东西？”提出“这样的作品能写？为什么要写这样的作品？”希望这些人能习惯类似苦瓜一样的作品，能吃出一点味道来，如现在的某些北京人。

我觉得汪曾祺的这一苦瓜文学观具有很强的现实意义，也具有永远的文学创作指导意义。


2013、5、6于北京昌平

邓顺天成

铁肩担道义

邓顺天成

妙手著文章