真歇清了行迹简述

若耶非耶

真歇清了（1088-1151），法号真歇，自称寂庵，俗姓雍。北宋绵州龙安县安昌人（龙安县，治今北川县永安镇向阳村。安昌，今北川县安昌镇，距永安镇约8千米。2002年4月，安县县治由安昌镇迁至花荄镇。2009年2月，国家民政部批准，将安县安昌镇、永安镇划入北川县。2016年4月，经国务院批准，撤销安县，设立绵阳市安州区。）是北、南宋交会时期传行禅净会通、禅净融合、禅净双修，且功德斐然的一代禅师，推动了禅宗的发展。被奉为禅师第四十七世、禅宗第二十代、曹洞宗十祖。因其先后在江苏真州（今仪真）长芦寺、福建闽侯雪峰寺、杭州崇先寺弘法，在佛教文献中又有长芦真了、雪峰真了、崇先真了等名。圆寂后，敕谥悟空。
真歇清了七岁时于龙安县圣果寺（在今绵阳市安州区花荄镇）出家，七年后经试《法华经》剃度并受具足戒（正式成为僧人）。
清乾隆《安县志·人物》载：”真歇清了禅师，邑人。龆年入寺，见佛即喜。长游沔、汉间，叩烟霞契悟，归而成道于圣果寺。”《寺观》：“圣果寺，城东四十里，古刹。宋清了禅师成道于此。明天顺元年，僧庆明重建，有碑记。”
清同治《直隶绵州志·仙释》安县下载：“真歇清了禅师，《县志》：巴人。襁褓入寺，见佛喜动眉睫。至沔、汉，扣烟霞契悟，成道于邑东圣果寺。敕建祖庭。”“巴人”，恐为“邑人”之误或为“贫家子弟”意。


一

清了的生平，目前的主要依据是其同门师弟天童正觉所撰《崇先真歇了禅师塔铭》（附后）。《崇先真歇了禅师塔铭》仅见于明嘉兴藏所录净启重编的《明州天童景德禅寺宏智觉禅师语录》卷四，以及日本《卍续藏经》所录由面山端方序刊之《真州长芦了和尚劫外录》附录。
《崇先真歇了禅师塔铭》说：清了，法号真歇，俗姓雍，左绵安昌人。十一岁，依圣果寺清俊出家，学《法华经》。十八岁试经得度，受具足戒。随后到有“震旦第一丛林”之誉的成都大慈寺（今锦江区东风路）学习《圆觉》、《金刚》、《起信》等经论。又上峨嵋山礼普贤，并沿长江出川沿线参学，经湖北到达河南邓州之丹霞山，参丹霞子淳（四川梓潼人）。一日入室，丹霞问：“如何是空劫以前自己？”清了拟答，丹霞随手给了他一巴掌，清了豁然开悟，为丹霞印可，嗣其法。
空劫，天地万物没有形成之前，那种空旷无际、寂寥混沌的状态，借此表述自心无思无欲，没有是非、好恶、取舍等动机观念的自然无为的精神境界。喻指自己的本来面目、众生本具的清净佛性。子淳是问他出生以前的本来面貌是什么。清了从子淳的“空劫“之问和”一掌“之击而开悟，德初、义初等人在编辑他的传法语录时就用“空劫”、“一掌”公案名曰《真州长芦了和尚劫外录》、《雪峰真歇了禅师一掌录》。
清了在丹霞开悟后，前往真州（今江苏仪征）长芦寺参祖照，先任侍者，再为首座。宣和三年（1121），祖照因病退院，命清了为第一座。四年（1122）秋七月，经制使陈公之请，入主长芦寺。五年（1123）五月正式开堂说法，当时聚集长芦寺学习的络绎不绝，多时竟达一千七百多人。清了住长芦寺前后七年之久，又被称为长芦清了。
建炎二年（1128）六月，清了从长芦寺退院。八月，至浙江普陀山礼观音。四年（1130），在正觉处结夏安居。他奏请将普陀山律宗改为禅宗得到朝廷批准，成为普陀山禅宗的开山祖师。清康熙《南海普陀山志·法统 》宋真歇禅师传：“此山禅宗盖自师始，称开法第一世。”
清了在普陀山时，宏智来普陀山朝礼观世音菩萨，同时拜访真歇，写下《航海之宝陀访真歇师兄》：
至人亲见古观音，化迹今居海上岑，烟机外分青嶂骨，水天中见白云心。
潮痕拥岸棱棱雪，月魄浮波烂烂金，根境一如能所断，圆通游践法门深。


得得来寻真歇兄，孤舟扬檝顺潮行，重联断雁云中字，远赴闲鸥沙上盟。
新味清油燷紫菜，古方淳蜜渍黄菁，海山只个供盘筯，一段家风不世情。


建炎四年（1132）五月，天台国清寺三请清了前往，均被清了婉谢。十一月，受福唐雪峰之请，入主雪峰寺（福建省闽侯县雪峰山）。参学之人，较长芦犹多，又被称为雪峰清了。绍兴五年（1135），退居东庵。
绍兴六年（1136）七月，奉旨入主四明阿育王山广利寺（今浙江鄞县）。十月入寺后，经过千辛万苦，解决了该寺所负债务问题。绍兴七年（1137），以病辞谢建康府蒋山（在今南京钟山）之请。八年（1138），温州龙翔、兴庆二院合并为禅寺，奉敕邀清了主持。四月入院，升堂小参，安集来众。并大事修建，寺貌焕然一新，颇成规模。同时，得赐田千亩，法食充足。郡守李光在《奉敕请真歇了禅师开山疏》中盛赞清了禅师“名腾宇宙，道振东南，诚佛法之栋梁”。十五年（1145）二月退居。四月，诏清了住临安径山寺。因僧多用薄，亲自行丐供众。二十年（1150）二月，因病乞归长芦寺。
绍兴二十一年（1151），慈宁太后（宋高宗赵构生母韦太后）在临安所建崇先显孝禅寺（今杭州拱墅区半山街道）成，诏清了主席。六月入院，暑热受病。九月，慈宁太后亲自来寺参拜，清了忍病开堂。十月朔旦圆寂。圆寂前说偈云:“归根风随叶,照尽月潭空。”据《武林梵志》载：朝廷闻之，“命使臣建塔于桃花坞”。二十三年（1153）八月，敕谥悟空、塔铭静照。
清了享年六十三，僧腊四十五夏，开堂说法三十年。六处度弟子普嵩等四百人，其中最著名的有三十多人，如慧悟，住真州长芦寺。宗珏，住明州雪窦寺。傅卿，住建康府移忠报慈寺。德朋，住临安府崇先显孝寺。
清潮音通旭撰《普陀列祖录·真歇清了禅师》说：清了圆寂“时绍兴二十二年。壬申十月朔日也。越世六十有二。坐四十五夏。凡七处说法。五承紫泥之诏。得度弟子四百。嗣法者宗珏等三十余人。所编语录二集若干卷行世。”（《续藏经》）
《崇先真歇了禅师塔铭》说清了绍兴二十年（1150）卒；《南宋元明僧宝传》说他绍兴二十二年卒，六十二岁。陈垣《释氏疑年录》取前者卒年、后者年龄，定生卒年为(1090—1151年)。本文采用简单推算之（1088-1151年）。



二
清了留下的著述和传法语录不多，较成篇幅的仅见《真州长芦了和尚劫外录》。
据苏州戒幢佛学研究所研究所研究员宗舜《真歇清了及其黑水城本<劫外录>》的研究，《真州长芦了和尚劫外录》已经公开的有三个完整本和一个残本。一是日本宽永七年（1630）刊布之《真州长芦了和尚劫外录》，二是日本明和四年（1767）面山端方校正、补遗的重刻序刊之《真州长芦了和尚劫外录》，三是1996年12月由俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社共同编辑整理出版的《俄藏黑水城文献》所收《真州长芦了和尚劫外录》，此本系俄国人彼·库·科兹洛夫1908年前后从内蒙额济纳河（黑水）畔黑水城盗走。
日本面山端方整理的二卷本《真州长芦了和尚劫外录》（下称《劫外录》)，收录于日本《卍续藏经》中。上卷载录清了的上堂语录、法要、机缘、偈颂十首、颂古四则，自赞一首。“劫外”取自他思虑“空劫以前自己”的悟道因缘。卷首有面山端方所撰《校正重刻劫外录序》，后有“绍兴二十八年正月旦，中桥居士吴敏”所作序言。据《宋史》卷三五二吴敏传载：吴敏，真州人，钦宗靖康元年(1126)为少宰兼中书侍郎(宰相)，不久被罢，绍兴元年(1131)复观文殿大学士，为广西、湖南宣抚使。据《建炎以来系年要录》卷六十载，吴敏于绍兴元年十一月去世。可见，吴敏作序的落款时间 “绍兴二十八年正月旦”是后人所妄加。卷尾附有绍兴二十六年(1156)清了的同门师弟天童正觉所撰《崇先真歇了禅师塔铭》。再后，“附录”了从《禅门诸祖偈集》、《归元直指》、《莲宗宝鉴》等书辑出的《华严无尽灯记》、《戒杀文》、《净土宗要》等文，为端方面山“采辑散逸”所加。第二卷是《真和尚拈古》，是对传为禅宗三祖僧璨所撰《信心铭》的阐释与评述，卷末有清了下四世、长翁如净的弟子无外义远写的跋。
2002年，台湾慧达法师在《中华佛学研究》第六期发表了《新校黑水城本＜劫外录＞》。2004年，苏州戒幢佛学研究所研究所研究员宗舜在《中国禅学》第3卷发表了用三个版本互校的《重校本<劫外录>》。《劫外录》的校注和整理，为真歇清了的研究提供了重要、可靠的文献。
《雪峰真歇了禅师一掌录》至今未见传本，是从李纲《梁谿全集》所载撰于绍兴四年(1134)的《雪峰真歇了禅师一掌录序》中所知，曾有《雪峰真歇了禅师一掌录》存世。从其书名推断，当是清了住持雪峰寺期间由其门徒所编。“一掌”，取自清了受子淳一巴掌开悟的因缘。
宋晦堂师明《续古尊宿语要》卷二载有《真歇清了语录》，《嘉泰普灯录》卷九和《五灯会元》卷十四亦载有清了的传录。
苏州戒幢佛学研究所研究所研究员宗舜辑有“真歇清了遗文集”，惜未见。





三
清了是推动禅净汇流颇有建树的禅师。
曹洞宗善于融会诸宗特色，至北宋末已与华严相表里，清了著《华严无尽灯记》，融华严入禅，其偈云：
镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花。
黄叶飘飘满庭际，一声砧杵落谁家。
又作《净土宗要》，提倡念佛，强调“信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一愿。”表现了融会禅、净、教思想。
杨曾文《宋元禅宗史》（2006年10月1日中国社科出版社）对清了的修持境界作了阐述：“放下眼前的一切，使自己的精神与真如佛性相契合。至此境界，不仅世俗的感觉思惟派不上用场，即使佛眼也难看到。身心已经完全休歇，然而却具有超乎一般的神妙作用——无所不到，无所不知，不再以语言宣述佛法，已经彻底摆脱轮回，永恒的自性清净光彩显彰，超脱任何利害得失、安危的念头，世人也无从评说。至此境界，虽功能作用非常人所知，然而却能随处随机融通于社会群生，在时间上会通古今，做到融一念于万年，真常自性得以显现。如何达到这一境界呢?应当在日常‘行住坐卧’中，深入参究自己，直参究到超越于现实的身心之外——生前的本来面目时，才能感觉到自己的自性——唐代临济义玄所说的‘孤明’、‘无位真人’(灵魂、自性、佛性)，明净圆满而且超越于万物。进而可以观想到自己与天地万物一体，内外融通。这样才得以理解怎样达到最高的解脱境界，体悟‘劫前’的自我、本来面目——与真如佛性相契合的无思无欲，没有是非、好恶、取舍等动机观念的自然无为的精神境界。”
“清了有时还把真如、自性、心，称之为‘一段光明’，说虚空大地完全是这‘一段光明’的显现，本来‘不落意句，亘尘沙劫，历恒沙界，廓无变异’，意为是超越于思想语言并且无边无际的。如果‘一念究得源底明透，直截担荷，便与三世诸佛齐肩’，即达到佛的境界。然而这还不算最高境界，所谓‘犹落阶级，未为向上’；更高的层次是：‘扫却玄微阶级、智境法尘，向未摇三寸(按：舌头、语言)已前，澄想已俱尽，照而无迹，明而无痕，混混密密，千圣亦摸索不着；只个摸索不着，亦非本有’，说的是超越于一切微妙差别、内智外境和语言，空旷无迹的，与所谓想象中‘空劫前’的景象相一致的精神境界。”
“通过彻底的休歇，断除思想中一切知解、观念，使自己的心识活动处于一种近乎休止空寂的状态，以至于好像死去一样，至此便‘离心意识，达本忘情’、‘根源彻透’，才达到与自己本性(‘空劫已前自己’)相契合的解脱境界。”
清了《戒杀文》主张“但念阿弥陀佛，求生西方极乐。”（《归元直指集》）认为念佛是修持往生西方净土的捷径。他在《信心铭拈古》批评大慧宗杲的看话禅：“如今一般底将依师语、相似语、格则语、合头语口传心授，印板上次第排布，参来参去，参得一肚皮禅，三年两岁依前忘却。到处争胜负，彼此人我，无明亘天。”批评看话禅参究公案，口传心授，以为大悟，实际上尽是邪见，污染心性。他在《净土简要录》中主张“直将阿弥陀佛四字作个话头，二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕。”以阿弥陀佛四字为话头，以念佛代公案，提倡“看话念佛”，即禅净融合的形态。他还发挥《华严经》心、佛、众生“三无差别”的说法，劝人专念阿弥陀佛，“见一佛即见十方佛，亦见九界众生。”
清了在佛教禅宗曹洞宗史上是一位影响力极其深远的高僧，被奉为曹洞宗十世法裔，普陀山禅宗始祖。阿育王寺第十四代祖，径山寺将其列为十方住持第十五代，福建雪峰寺列其为当山第十六代。
明末曹洞宗无明慧经在《念佛法要》中根据“唯心净土，自性弥陀”的旨趣，发挥说：“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。”“念即佛，佛即念”，“念佛心即净土”。强调众生本具佛性：“清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏。万万千千都失觉，多多少少弗思量。明明白白无生死，去去来来不断常。是是非非如作梦，真真实实快承当。”“灵光”就是佛性，清净无染，灵照而放光明。劝告众生顿见佛性，成就佛果。
曹洞宗正是在一代又一代禅师的觉悟中，不断创造出属于自己的辉煌时期。


参考资料
《嘉泰普灯录》、《五灯会元》、《锦江禅灯》、《蜀中广记》、《重修南海普陀山志》、《径山志》、《雪峰志》、《梁溪集》、《闽侯县志》、《武林梵志》、《孤屿志》、《普陀山志》  
方立天《论文字禅、看话禅、默照禅与念佛禅》（《中国禅学》第1卷 2002年 中华书局出版）
释慧达《新校黑水城本<劫外录>》(《中华佛学研究》第六期 2002台湾师范大学国文研究所)
宗舜《真歇清了及其黑水城本《劫外录》（《中国禅学》第3卷 2004 中华书局出版）



附：宗舜新校本《崇先真歇了禅师塔铭》


夫道诣于大同，性成乎圆通。无住而住，不空而空。东西三十三传，默合符节，信不私而公也。佛呑三世，经破微尘，发自己之光明，得衲僧之机用。根境平出，行履自然。天地之默成，阴阳之化光，四时之气备，万汇之慈等。祖龛灯活，缁园律温。持法柄，荷佛担，力抗魔外，身任艰难，悟空禅师其人也。
师讳清了，道号真歇，姓雍，左绵安昌人。儿时抱持入寺，见佛喜动眉目，人咸异之。十一岁，依圣果寺清俊出家，业《法华经》。更七年，荣试得度。具戒已，之成都大慈寺，聆《圆觉》、《金刚》、《起信》等经论之讲，领略大意。便登峨嵋，礼普贤大士。东行出蜀道，过泸南，郡建崇宁寺遮留之。师曰：“鲲鹏时节，讵草草耶！”下瞿塘，转滟滪，出荆楚，历沔汉，投邓之丹霞山淳禅师之席。一日入室，霞问：“如何是空劫以前自己？”师拟进语，霞与一掌，师豁然开悟。翌日，霞示妙密，诘其证诣，犹珠之影随，谷之响答也。


北游五台，礼文殊大士，已而至京师，禅讲名席，俱扣摭焉。浮汴而下。时祖照禅师住仪真长芦，龙象之众，蹴踏万指。师投其中，英俊相亲。骎骎殆半，延为侍者。逾年而罢，以转物寮待之，举分座入室，师默遁去。祖照以偈招之，复回秉拂，丛林老成，趋门折节，命为首座。政和八年，祖照退院。夜梦人告曰：“蜀僧当代公。”既寤，疑曰：“佛果耶？佛眼耶？”未几，再请主之。宣和三年，祖照病，复命师为第一座，病甚退院。四年秋七月，经制使陈公请师补处。五年夏至，居云堂千七百僧。五月开堂，嗣法淳和尚。六月，江风驾潮漫田，殆无获矣。师升堂告众，安坐勿忧。八月，祖照迁化，师行丧以师礼。十月，躬行乞食。六年二月，告还，挝鼓，出所得，供须有羡。问津指源，烛幽汲深，逾七载。
建炎二年六月，退院。八月，绝钱塘，如明之梅岑，礼观音大士。海山七百余家，一闻教音，俱弃渔业，计日活千万亿命。四年，过我结制。五月，天台国清寺三请，三辞。八月，为雁荡之游。十月，客天封寺。受福唐雪峰请，十一月入院。云水之俦，复过长芦之数。檀信趋施，岁用舒裕。闽中佛刹，自古禅居深林远壑，楼观相望。主盟之人，悉举江湖有道尊宿，一洗故习。绍兴五年，退居东庵。
六年七月，四明阿育王山广利席虚，奉旨请师。寺之旷败，未易料理。斋鼓不伐，昼突不黔，逋负几二十万，人悉为忧。师十月入寺，井邑林野，喜闻师来，远亲近邻，扶老携幼，肩踵相摩，舳舻相衔。师入席始温，偿逋十之八九。七年，驻跸建康，诏师住蒋山。且行且辞疾，七上乃允。八年，温之龙翔、兴庆二院合额禅居，诏师主之。四月入院，升堂小参，安集来众。东西两址，潮涨限之，筑堤抗护。南北隆衍，建三门、大殿、法堂、方丈，翼以故屋。金谷竹木，循乞得之。一寺双塔，玉巧幻出，屹然江上。绘图以进，赐田千亩，法食厌满，乃专佛祖职事。十五年二月，乞就闲。四月，诏师住临安径山。五月入院，僧逾千钵，常住素薄，行丐以供。二十年二月，以疾乞归长芦。
二十一年，敕建崇先显孝禅院成，诏师主席。六月入院，暑行疾作。九月壬子，慈宁太后诣寺，师力疾开堂，垂箔听法，问答提唱，一席光耀。赐金襕袈裟、银绢等物。癸亥，疾弗瘳。甲子，宣医乃少间。慈宁宫赐钱，修建水陆法会。丁卯十月朔旦，中使候问，从容而别。须臾，呼首座曰：“吾今行矣。”瞑目跏趺而逝，龛留八夕。慈宁宫降香赐币，以侑斋祭。卜院西桃花坞，建塔以瘗全身。越壬午入塔，送龛之人，弥满原野。痛心陨涕，皆有祖华凋零、禅林寒瘁之叹。二十三年八月，敕谥悟空禅师、静照之塔。
师仪相颀长，初臞后腴。眉目疏秀，神宇静深。举动超遥，云行鹤立。影响触受，鉴净谷虚。其量容机活，警敏用神。律身以严，不苟于行。己格言而简，不倦于诲人。定慧圆明，道德昭著。一时贤士大夫，乐与之游。诸方名德尊宿，难侔其盛。林俦社友，川趋海受。投炉锤，就刀尺，方圆长短，随其宜也。善人信士，云委山积。望威仪、听教诲，见闻薰习，广其劝也。以如幻三昧，游戏世间。行平等慈，得自然智。导无前而逊无后，有无外而空无中。祖域之英标，僧林之杰出。严冬之日，破夜之月，洗寒之春，濯热之秋，其慰人心也如此。
师为僧四十五夏，出世三十年。六处度弟子普嵩等四百人，嗣法出世者，曰慧悟，住真州长芦。曰宗珏，住明州雪窦。曰傅卿，住建康府移忠报慈。曰德朋，住临安府崇先显孝。总三十余人。语录两集行于世。噫，度世之因缘，起家之事业，光辉始卒，照应古今。姑得而叙之。其于拔名象之先，踏身世之表，几微剪拂，心得神傅，又鸟可寄毫素而摸写哉！铭曰：


佛祖之灯，东西绳绳。以悟为则，惟证相应。心华自发，觉海元澄。蹴踏龙象，变化鲲鹏。雪庭之可，舂屋之能。无丝系蚁，无糁聚蝇。菩提印印，般若乘乘。月排夜色，山拭秋棱。宗傅曹洞，浚深凝重。敲唱双行，正偏互用。豹变雾披，龙骧雷送。的的无依，功功不共。元牝象成，静枢机动。暗掷金梭，明窥锦缝。法法本然，门门变弄。影悟蛇疑，物齐蝶梦。道诣而唱，心闻而赏。力回万夫，香酬一掌。丹山羽成，沂川波涨。鲸展潮翻，兔推月上。苇江东趋，雪峰南仰。玉线金针，鳌钩凤网。妙触根尘，冲虚影响。风雨五湖，烟蓑一桨。理之所归，水之趋低。输心援引，出手提携。石虎风啸，木鸡夜啼。混之不得，类之不齐。七据缁海，五承紫泥。孤屿月桌，双径云梯。门连少室，路接曹溪。花滋酿蜜，桂魄通犀。慈游普门，三昧尘尘。象王之步，狮子之颦。母陀罗臂，舜若多身。星图魁斗，花气阳春。微言以示，渊默而神。正因非字，绝学为邻。步转空劫，舟胶要津。真灯不夜，嗣光有人。


　　     绍兴二十六年四月夏安居日住明州天童山景德禅寺法弟比丘正觉撰

若耶非耶

“真歇清了七岁时于龙安县圣果寺”，应为“真歇清了十一岁时于龙安县圣果寺”，打字有误 ，致歉。

若耶非耶

《《梁溪集》  宋李纲撰 （《四库全书》本）




《重修南海普陀山志》（清）許琰  清乾隆五年