鉴米芾之《逃暑贴

雕卫硫

今日，吾得一书法遗迹，乃明米芾之《逃暑贴》。

米芾(1051年-1107年)，初名黻，后改芾，字元章，自署姓名米或为芊，祖居太原，后迁湖北襄阳，谪居润州(现江苏镇江)，时人号海岳外史，又号鬻熊后人、火正后人。北宋书法家、画家、书画理论家，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称"宋四家"。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。米芾书画自成一家，枯木竹石，山水画独具风格特点。在书法也颇有造诣，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。主要作品有《张季明帖》《李太师帖》《紫金研帖》《淡墨秋山诗帖》等。米芾所书《蜀素帖》，亦称《拟古诗帖》，是天下第八行书，被后人誉为中华第一美帖。米芾尚有《逃暑贴》藏于台北故宫博物院（据网络）。

既台北故宫博物院有此贴，为何吾又得之？若贴内容、布局、形制一致，则其一必为临摹之作。然观吾贴字数完整，包浆浓厚，上有五枚收藏印章为凭，且传承有序，皆为自明末到民国五位收藏大家，甚至还有皇室“怡亲王宝”。

现分录如下：

一、左下方落款处从上至下三枚：

1.“二百兰亭斋鉴藏”   吴云 ，字少甫，号平斋、榆庭、愉庭、抱罍子，晚号退楼主人。嘉庆十六年(1811)生，光绪九年(1883)去世。浙江归安(今湖州)人，一作安徽歙县人。斋堂号有两罍轩、二百兰亭斋、敦罍斋、金石寿世之居。道光诸生，屡试皆困，援例任常熟通判，历知宝山、镇江。咸丰间总理江北大营营务及筹军饷，擢苏州知府。收藏鼎彝、碑帖、名画、古印、宋元书籍甚富，精鉴别与考据。工书法，得力於颜真卿、何绍基。偏爱王羲之《兰亭序》，藏拓本达二百数，颜其斋曰‘二百兰亭斋’。亦能画，偶作山水、花鸟，随意点染，脱尽恒蹊。工刻印，泽古功深，用刀、布局均得古趣。同治时寓居上海，与海上名家周闲等合作，鬻艺为生。

2.“伍元惠俪荃甫评书读画章”  伍元蕙（1824-1865），一名宝恒，字良谋、丽荃，号南雪道人、迂庵主人等，室名南雪斋、听香楼、澄观阁，一作澄观阁。广东南海人。清道光咸丰时期著名收藏家。

3. “朱卧庵收藏印”  朱之赤（明崇祯-清康熙初），安徽休宁人。字卧庵，号烟云逸叟。学问渊雅，通天文术。喜收藏书画，并精于鉴别，书画藏品名重一时。藏印有“朱之赤印”、“朱卧庵收藏印”、“休宁朱之赤珍藏图书”、“朱之赤鉴赏”等几十枚。

二、正上方一枚：

“怡亲王宝”。怡亲王，清朝时期的世袭罔替亲王(俗称"铁帽子王")。雍正元年(1723年)，康熙帝第十三子胤祥被雍正帝封为和硕怡亲王。后来得到世袭罔替的许可，是清朝第九位铁帽子王。咸丰十一年(1861年)慈禧太后等人发动辛酉政变，胤祥的后裔怡亲王载垣等人被赐死。载垣被黜为不入八分辅国公，怡亲王爵位改由弘晓的玄孙载泰承袭，直到同治三年(1864年)才恢复怡亲王世爵。怡亲王爵位一共传了八代共九位怡亲王。

三、右下方一枚：

“狄氏楚青心赏”。  狄平子(1872-约1942),祖籍江苏溧阳人。原名葆贤，字楚青，一字楚卿,别号平情居士、平情客。室名宝贤庵、平等阁擅长书画及古画鉴定，后在上海创办《时报》《民报》和有正书局，与《申报》《新闻报》鼎足而三。为民国时期的书画家、鉴藏家、出版家和佛教居士。狄平子著有《平等阁笔记》《平等阁诗话》《清代画史补》。

吾藏《逃暑贴》从印章分析，分别先后被明末清初朱之赤、清光绪吴云、清道光咸丰伍元惠、清咸丰怡亲王和民国狄氏家族狄楚青收藏，可谓传承有序，铁证如山。值得特书的是作为最后收藏顺序“狄氏楚青心赏”收藏章，从印鉴内容看，狄平子应视米芾《过暑贴》为珍品，才有“心赏”之体会。作为最后的击鼓传花“接花人”，有必要在这里赘述关于狄平子的生平和趣闻轶事，便于大家更好理解吾所藏米芾《逃暑贴》也，照录于此（据网络《知名人士的履历》）。

狄平子字、号甚多，有楚卿、慈石、狄平、高平子、平等阁主、平清居士、雅、六根清净人等，而使用最多、广为人知的是狄平子。他出生于书香官宦门第，其高祖是乡试第一解元，与大书家王梦楼是好友兼亲家；其曾伯祖精于绘画，书法酷肖岳丈王梦楼；其父为颇负贤名的知县，又是大名鼎鼎的收藏家、书法家。狄平子继承父祖余绪，工于书画，长于鉴赏，擅于诗文，更是位出色的报业家、出版家。狄平子早年中举人，后留学日本，是康有为惟一江南弟子，梁启超的莫逆之交，“公车上书”他名列其中。1900年参加湖南浏阳人唐才常发起组织的正气会，参加“勤王讨贼”，“保全中国自立之权，创造新自主国”的上海张园举行的国会活动，在自立军勤王之役中任捐募款及购置军火之职，起事三天即告败，唐被捕就义，他潜避日本。武攻惨败便弃武从文，遂以办报、出版为计。清末，改变体制呼声日甚一日，1907年，以南通张謇为首的君主立宪派多次组织请愿活动，创办《宪政杂志》，鼓吹立宪。同年，狄平子积极参与沪甬、沪宁铁路的争路权运动，1916年的反袁独立运动，他作为江苏谘议局议员也积极参与了江苏独立运动，他的爱国救国热情再次被点燃。然而，袁世凯帝制覆灭后，军阀争战不休，他茫然不知所措，从此，不再参与任何党派的斗争，潜心办报办刊，经营他妻妾成群的安乐窝，信奉佛教、研究佛学，度过清静无为的晚年。

　　《石林燕语》有一则米芾的故事：“米芾诙谲好奇，在真州尝拜谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军《王略帖》示之，芾惊叹，求以他画换易。攸意以为难，芾曰：公若不见从，某不复生，即投江而死矣。因大呼，据船舷欲坠，攸遽与之。”米芾性诙谐而好收藏，世人有“米颠”之称。
　　狄平子得到一批湘妃竹材，制成三尺长的扇骨，并特制与之相匹配的扇面，然后持此巨扇至吴湖帆处，索画山水。当巨扇展开时，吴湖帆的画桌还嫌短促，拼了两张桌子才开始作画，当时正好叶恭绰也在，狄平子遂请叶题字。吴湖帆问狄为什么要画如此大的扇子。狄平子回答挥拂之顷，自具大王之雄风，又可权充手杖，即以御侮为武器，亦无不可也。"明明是为了"贪图"吴氏的山水，却又编出如此一本正经的理由，让人忍俊不禁。狄平子则无疑是近世之米南宫。
　　狄平子生性诙谐不单如此，包笑天与其极为相熟，据说：“平子好戏谑，尝已剥皮香蕉藏于衣襟里，令旁人探摸，旁人手指触及滑腻之物，以为蛇，惊悸大叫。平子以香蕉示之，相与大笑。”狄平子生性烂漫是为天秉，这似可以从他的一幅山水自题上看出：“余生长江右，足迹几遍全省，以此赣中山水梦寐不能忘。丁卯七夕前一日，余梦来舟扬帆驶入一山峡间，波光岚影，苍翠扑眉宇，舟人遥指之，此黄陵庙也，然余生平未经其地，颇以为怪。实则赣中山水颇类蜀江，因追忆写此画，始以蜀江帆影名焉。"狄氏得梦蜀江而以赣中山水入画，烂漫不羁确有米南宫的遗范。
　　在上海朵云轩拍卖行2000年秋季拍卖会上，所拍出的41件原上海人民美术出版社所有的古画中，有不少件原先是狄平子的藏品或曾经为狄平子过目的。而现藏上海博物馆的那幅被董其昌题为王蒙平生第一的《青汴隐居图》也曾为狄平子所收藏过。
　　狄平子自幼生长在江西农村，随父亲耕种，年青时赴上海，眼界为之大开，与谭嗣同相从甚密，也曾参与维新派组织的自立军起义，后戊戌事变，由于政事牵连，一时东渡扶桑游学，归国后在上海与《湘学报》主笔唐才常共同组织中国独立协会。后时事风云变幻，狄平子灰心革命，创办《时报》，开设有正书局，影印发行珂罗版碑帖画册，在当时条件下，对于传播书画艺术，可说是作出了极大的贡献。其间狄氏也皈依参佛，并借助有正书局的传播发行创办了中国第一份近代佛教月刊《佛学丛报》。
　　狄平子也能诗，但诗品格调不高，可能因为晚年参佛的缘故，学得是宋代禅机诗，其中过多禅理晦涩。其书斋名：平等阁，取近代理性佛学中的“平等”观念，即要以佛教之“平等”对付宗法等级，而向“固甚乐三纲之名”的“独夫民贼”开刀，这与其早年的民主思想正相延承。
　　作为近代名人，在字画流通市场中狄平子的画作并不多见，一般比较常见的是其对子条幅，且价格也不高，狄平子的书画作品其书以意态沉静取胜，风华朴素，颇有书卷气，应为学者书法。

据上资料分析，从狄氏诙谐不羁的德性皆与“米颠”有异曲同工之妙。从狄氏用三尺大扇向吴湖帆索画，可喻其为近世之米南宫。从狄氏的生平和家世过往，与名师大家交往胜密，以及他情痴米芾、喜欢米芾、精鉴米芾，完全有藏得米芾《逃暑贴》之可能。

从《逃暑贴》经营布局分析，贴字迹清晰，意思完整，书法行字流畅，布局雅静，气韵自然。

从纸张上看，包浆圆润，纸寿到代，老气沉郁，并有自然碳化。

从释文看，文字完整，意思明确。释文：芾顿首再启。芾逃暑山，幸兹安适。人生幻法中，为虐而热而恼。谚以遗所，同者热耳。讶挚在清之中，南山之阴。经暑衾远一热恼中而获逃，此非幸以。秋可去此，遂吐车茵。芾顿首再启。

网上搜索：台北故宫博物院亦藏有此贴，并有27枚收藏印章（没考究），洋洋洒洒，颇具威仪。其释文：芾顿首再启。芾逃暑□山，幸兹安适。人生幻法中，□□为虐而热而恼。谚以贵□所同者热耳。讶挚在清□之中，南山之阴。经暑衿□一热恼中而获逃此，非幸□□。秋可去此，遂吐车茵。芾顿首再启。

然与吾帖对照，台湾故宫贴个别字形不一，纸张见新，印章鲜明，似有飘浮之感，专家推测缺少八个字（与吾贴对照应应只缺三个字，即为“遗”“远”“以”，或系早期临摹因用纸原因墨不着纸而字脱落也），若实，则专家未睹原迹，兀自猜测也。因网上一是查不到台北故宫贴收藏印章27枚之详，进行逐一对比分析，故不足取信耳！

自内容观之，米芾《逃暑帖》，此帖疑为致章惇书札。‘芾’字长横有波，为雍丘前后签名之式。雍丘无山，胡仔《苕溪渔隐丛话?本朝杂记上》：‘淮北之地平夷，自京师至汴口，并无山。’此云‘逃暑山’，其非在杞（雍丘）甚显。避暑可至秋方去，则非监庙家居断难如是逍遥也。
    米芾于绍圣元年（公元一Ο九四年）上书请辞，同年十月获转任‘监中岳庙’之闲职，此后三年的光阴，米芾如同重获自由之笼中鸟，尽情地享受其悠闲浪漫的艺术生活。
    吾所藏《逃暑贴》因章法严谨，字数齐全，便能确知其意，米芾因暑热而逃暑于山，幸兹安适，寄信对象似与米芾交情甚厚的当朝权贵，所以字体虽是行书，但显得非常端整娴静。

吾帖恬淡无华，用笔结字，宁拙毋巧。锋毫敛放有度，逆锋明显，有垂均缩，其掠、磔间露泰和遗意，显得深沆含蓄，大有‘衣冠唐制度，人物晋风流’的气概，高逸之至。媲美台北贴，则更有闲情自然之态。吾贴中“逃”“中”“恼”“衾”“再”较之台北故宫贴则更生动自然，毫无显要和做作。吾不敢贸然断定台北故宫贴之真伪，然大众眼睛自然雪亮。

无独有偶，一年前江苏苏州徐苏安先生在新浪网“娄东书安”个人图书馆就台北故宫所藏中国十大行书中第九大行书《松风阁》提出疑问，以民藏版和馆藏版153个字“一字一字”及收藏印章“一枚一枚”对比，一眼便知其一为临摹作品，看民藏版还多出三枚印章已模糊不清，且纸碳化、银泥铅化返白，而台北故宫贴纸张新、印章鲜艳，大家自可看出端倪，心中了然也。

徐苏元先生公开指出：就以上台北故宫版和民藏版“松风阁诗”贴的详细对比，在以往孤本无证的情况下，人们往往只能相信官方对外展示宣传的艺术品都是真迹，而台北故宫从来没有说明所藏的《松风阁诗贴》是临摹本，世人即便有不同的质疑观点，然人微言轻，却难以得到社会主流声音的支持肯定。面对民藏版“松风阁诗”贴的出世，台北故宫应该对历史有个交代，指鹿为马、把猫当虎的后果是侮辱先祖误导后人，其祸患恶果不言自明！台北故宫“松风阁”请给个解释？

  吾不敢妄自论断所藏《送暑贴》与台北故宫博物院藏《逃暑贴》孰是孰非，但乞求于各位方家，仁者见仁智者见智了！