本人有拙著《让你真懂四川话——巴蜀方言难表字难解释词条逐字解》。词条逐字解离不开字义，《新华字典》部分字义词义与笔者见解有相左，粗略统计，近三十个。几年来，多次以各种方式想与字典编纂者中国社科院语言研究所联系，但是一直无回响，邮件拒收，与其所办刊物联系，也无回应。
前一段我联系了中国语言学会，想不到会有回复，秘书处告诉我：如希望参会，请提交1500字以内论文提要，提要经匿名评审通过后会收到会议通知（参会名额有一定限制）。于是我照办。过了一段时间我网上查阅，发现我没条件参加（入会者需副教授级以上专业人员，我是初中学历小百姓）。我把情况告诉秘书处，于是秘书处回复：邮件均已收到。迟复为歉！因疫情原因，提要评审工作暂时未能如期开展，请理解。您所撰与《新华字典》商榷的内容（2万字），恐不适合语言学会年会。您可以投给辞书学会、《辞书研究》或语言研究所辞书编纂中心一试。
我从没奢想我的个人见解要参加年会，我只希望看看能否借语言学会可以联系上语言研究所。我的眼睛里，“中国语言学会”是“语言研究所”家里人，因为在“语言研究所”官网组织架构中，“中国语言学会”赫然在列。好不容易联系上“语言学会”，不但没兴趣看我的个人见解，也不打算把我的个人见解提呈语言研究所。明明进了语言研究所的门了，偏要把我往外推叫另找。多跑路我不推辞，问题是弯拐跑路基本没用。辞书学会、《辞书研究》与语言研究所不是一家人，本该张三的事推给李四打理，没有谁会想多事要越俎代疱。语言研究所有十多个科室，它的辞书编纂研究中心不知同不同语言学会叫我找的辞书编纂中心？如果到头来说多“研究”二字是错找，岂不冤枉？如果最后告诉我，该找的应是《新华字典》编辑室，岂不冤枉？但是事情到这步已经没法了，唯一做法只能照办。照办的结果，果然与我之前找语言研究所及有关单位的结果一样，投信“辞书学会”无回音，投稿《辞书研究》同样无回音，而语言研究所辞书编纂研究中心找不到单独的电话或邮箱，我按信息页最下面显示的语言研究所邮箱再发邮件，同样拒收。
前路无明，这种状况应该是找不下去了。想不到出了毒教材事件，教育部开通了教材问题反映邮箱，我再燃希望，于是向教育部邮箱发信——
教育部教材问题反映邮箱的老师：您好！
欢迎教育部开通教材问题反映邮箱。想了解：除了插画及课本内容，《新华字典》算不算教材？如果我提出它近三十个字词是乱释义，您们管不管？如果您们说它不是教材、是工具书，不归您们管，你们不管，那么此信只好作罢。如果您们认为，它应算教材，虽然不是教育部门出版，但上亿学生人手一册，是教育内容，是教化，涉及知识掌握的正确与否，你们有不可脱卸的反映责任及监督权，应该管，那么您们作回复我即发材料。
发此信实是不得已。按正常渠道，发现《新华字典》有问题，直接找中国社科院语言研究所就是。但这些年我通过各种渠道找过多次了，他们从无回复，拒收邮件，服务器告诉：邮件被拒绝，收件人设置黑名单或者邮件过滤。我也曾多次多处向国家有关机关发信、希望关心，但不见搭理。此次向您们发信，也是借此教材问题反映邮箱，试试运气。
我一个小百姓，能力太有限，该试的我都试了。公共产品如果有问题，不但是我，谁都有责任。国家机关谁都不管，也就不会有谁管了。
望能回复。不想多事不回复也行，因为我已习惯了。
我的电话：（略），可加微信。
还说要在教育部碰运气，运气仍不行，邮件发出多日无回音，再发，仍是多日无回音。这就无法知道对方是什么情况不回复了：我想，是不是教育部的人太忙没时间看？是不是天天开会了？是不是邮箱出毛病了，这方明明已发出，那方却收不到？
彻底没辙了，好像已逢绝境。邮箱无法联系教育部，看来能供我选择的路似乎只剩网上发帖了。我想：网上发帖人人都能见，如果看的人多，有可能教育部也会注意到。既然网上发帖有可能联系上教育部，于是我决定把材料发论坛。
论坛发帖最怕被删帖或被隐藏。最痛苦的是我把论坛发帖看作垂死挣扎的最后稻草了，如果帖子被删被隐藏，我也就彻底垮了。唯有能给我自信的是，自认为我的帖子是维护国家民族利益的正能量帖，是可以通天的，相信管理员不会扣发我的帖子。如果正能量帖也要扣，学术性文字也不能发，我就只有躺平断气腐烂化成一滩冤枉无诉的血水了。
下面是我认为有问题的教材——
不认可《新华字典》部分字词释义
一：“爱”
《新华字典》爱义——
对人或事有深挚的感情：喜爱。爱慕。爱情。爱戴。爱抚。爱怜。爱恋。爱莫能助（虽同情并愿意帮助，但力量做不到）。友爱。挚爱。仁爱。厚爱。热爱。
喜好（hào ）：爱好（hào ）。爱唱歌。
容易：铁爱生锈。
重视而加以保护：爱护。爱惜。
吝惜：“百姓皆以王为爱也”。
《新华字典》以“对人或事有深挚的感情”解释“爱”显不妥，比如对朋友、同事“有深挚的感情”，这种情状不能称之“爱”；人们搞科技攻关，一个人为了学手艺，投入的感情又深又挚，也不能称“爱”，因为有可能是奉命行事，被迫无奈，非乐而行之。
“深挚”非“爱”属性。水不靠深浅定义，色不靠浓淡定义，爱同样不靠强弱定义。“爱”是一种感情，“深挚”属感情强弱范畴，两者概念有异。如果“爱”义含“深挚”，那么“深挚的爱”用语不妥，因为意思重复。
“爱”何讲？《康熙字典》：親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。
“爱”是“七情”之一（《礼记》七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）。“爱”意思若作圈围，应是指对人或事物亲近心态下产生的关怀体悯，思慕眷恋（“关怀体悯思慕眷恋”生“親恩惠憐寵吝惜慕隱”）。“爱”以简略文字表达，可以是“情倾意贴”（ “情倾”自然“关怀体悯”，“意贴”自然“思慕眷恋）。
“爱”的渊薮是认同，有认同才生亲近，有亲近才生“爱”。
如果“爱”义是“情倾意贴”，它可以较完满解释《新华字典》“对人或事有深挚的感情”、“喜好”、“容易”、“重视而加以保护”、“吝惜”等诸义项。
比如“对人或事有深挚的感情”的“喜爱”，可解释为“（心态上）喜欢，情倾意贴的样子”。
比如“喜好”的“爱唱歌”，可解释为“对唱歌情倾意贴”。
比如“容易”的“铁爱生锈”，可解释为“铁对生锈情倾意贴”。
比如“重视而加以保护”的“爱惜”，可解释为“情倾意贴地珍惜”。
比如“吝惜”的“百姓皆以王为爱也”，可解释为“老百姓都认为大王是情倾意贴（一条牛）”。（这里的“情倾意贴”指因爱牛而舍不得杀——吝惜。“百姓皆以王为爱也”语出《齐桓晋文之事》：（孟子对）曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”）
“爱”是感情的付出、给予，而不是想得到，比如爱国家，爱一个招人喜欢的穷苦孩子，就不是想得到。爱因不存在心机——想得到——因此高尚。男女之间的相爱，太多人是存有心机——想得到——的，爱只不过是心机的伴生物。
“喜欢”与“爱”有较大不同。“喜欢”指事物投合心态产生愉悦。“喜欢”不存在“关怀体悯，思慕眷恋”等感情投注。若情愫是“关怀体悯，思慕眷恋”，它不是“喜欢”是“爱”。“喜欢”与“爱”的界别是：“喜欢”是客体反应给主体；“爱”是主体反应给客体。“喜欢”变成“爱”，不是“喜欢”发展升级，而是转化——如同痒成为痛一样。“喜欢读书”可解释为“读书投合心态，读它产生愉悦”。“我喜欢她”可解释为“她投合心态，让我愉悦”。“喜”与“爱”同为七情之一。“喜”与“爱”的共同点是：都是心情感奋。因此“爱读书”与“喜欢读书”，都是指在读书上心情感奋。
二：“酥”
《新华字典》“酥”义：
1. 酪，用牛羊奶制成的食物：～酪。～油。
2. 松脆，多指食物：～脆。～糖。桃～。
3. 柔腻松软：～胸。～松。
4. 身体酸软无力：～软。～麻。
“酥”
（形）
(1) 松脆而易碎的 [crisp]。如:酥脆;香酥鸡
(2) 肢体松软的。缺乏力量、肌肉松弛的 [limp;soft;weak]
休道冲动那厮,这一会儿连小闲也酥倒了。——《元曲选·关汉卿·救风尘》
(3) 又如:酥懈(酸软倦怠)
(4) 具有缎子般的光泽和光滑的;光洁细腻的 [(of the skin)satiny]。又如:酥乳(洁白柔软而滑腻的乳房);酥胸(洁白润泽的胸脯);酥融(润滑柔软)
笔者不认可《新华字典》“酥”释义。
《康熙字典》“酥”：《玉篇》酪也。“酪”：《六書故》酒類也。北方以馬乳爲酪，故因謂湩酪，而酥與醍醐皆因之。
“醍醐”释义：1、从酥酪中提制出的油。2、佛教用以比喻佛性。3、比喻美酒。
《大般涅槃经·圣行品》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”
由于酥酪类渗透力强，因此“醍醐灌顶”指“佛义如似醍醐浇淋头顶，渗透力高强，陡然让人大彻大悟。”
（“醍醐灌顶”出处：《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”） 当渗透力较强的酥作用于物，往往出现物象变化，对于这样的物象变化，“酥”被当作动词用指物的“被酥化”——物遭酥渗透溶蚀，作发散松解。生活中用指类似现象——如酥渗透溶蚀，作发散松解。
这样“痒酥酥”便是“痒得身心如酥渗透溶蚀，觉发散松解”。“泡酥酥”便是“虚松软和得如酥渗透溶蚀，作发散松解”。泡：虚而松软。例句：棉花泡酥酥；蛋糕泡酥酥。“爬酥酥”便是“爬动的感觉让身心如酥渗透溶蚀，作发散松解”。例句：这只虫身上爬酥酥的。
说墙皮酥了，其“酥”也指“如酥渗透窜蚀，（墙皮）作发散松解”。说“饼子酥”，是指饼子如酥渗透窜蚀作发散松解。敦煌莫高窟壁画酥碱，其“酥碱”指“岩基受盐碱侵蚀，如酥渗透，作发散松解”。
“酥”也指“松脆”，比如例句：鱼炸酥了。“酥”的“松脆”也是缘于“酥”的“如酥渗透溶蚀，作发散松解”，“酥”致物发散松解，物自然显松脆。
如果认可以上解释，那么《新华字典》“酥”释义欠妥。
“酥”非指“柔腻松软”。“酥胸”是指女人胸部男人看见（或接触）身心如酥渗透窜蚀作发散松解。“酥松”是指如酥渗透窜蚀作发散松解得稀散。松：稀散。
“酥”非指“身体酸软无力”。“酥软”指身体如酥渗透窜蚀，发散松解无力。软：无力。“酥麻”指身体如酥渗透窜蚀，发散松解麻木。麻：神经受压迫产生的麻木感。《新华字典》例举的“站了一天，腿都酥了”其“酥”仍该为“如酥渗透窜蚀作发散松解”，因为“身体软弱无力”是身体如酥渗透窜蚀作发散松解引起的感受，“软弱无力”是外层关系，好比太阳放光，光不是太阳。“酥”若是“身体软弱无力”，表意上将造成混乱，比如生了病身体软弱无力，能否说为“酥”？
“酥”非指“肢体松软的。缺乏力量、肌肉松弛的”。元朝关汉卿《救风尘》第三折：（正旦上，云）小闲，我这等打扮，可冲动得那厮么？（小闲做倒科）（正旦云）你做甚么哩？（小闲云）休道冲动那厮，这一会儿，连小闲也酥倒了。其“酥倒”是指小闲看见美人赵盼儿（正旦）身心如酥渗透溶蚀，作发散松解，致身体发软倒下。
“酥”非指“酸软倦怠”。“酥懈”是指身体如酥渗透窜蚀，发散松解致无力。懈：《康熙字典》《說文》怠也。
“酥”非指“具有缎子般的光泽和光滑的;光洁细腻的”。“酥乳”是指女人乳房男人看见（或接触），身心如酥渗透窜蚀作发散松解，非指“洁白柔软而滑腻的乳房”。“酥融”非指“润滑柔软”，是指事物引起的感受——身心如酥渗透窜蚀，发散松解得像是要融化，或物似有酥渗透窜蚀，发散松解得像是要融化。比如“粉腻酥融娇欲滴 ”、“春逗酥融绵雨膏”、“汗湿酥融”、“酥融香透肉”其“酥融”即指。
《新华字典》“痒酥酥”解释也欠妥。
《新华字典》“痒酥酥”解释；1，形容有点儿痒。2，形容轻松愉快的感觉。3，形容产生某种难以压抑的强烈愿望。
1，伤口有点儿痒，头皮有点儿痒，不能说为“痒酥酥”。2，任务完成，心里轻松愉快，不能说为“痒酥酥”。3，有难以压抑的强烈愿望想臥轨而死，不能说为“痒酥酥”。
三：“獃”、“呆”
用秤称东西，如果秤对重量反映不灵敏——压在秤杆上的秤砣绳秤杆上左右移动，秤杆却不见抬起或埋下——这种状况巴蜀人称“ái”——秤ái。“事情运作总是某种模式规律固定难变”，巴蜀人称“ái码子”。比如例句：他每天散步都走河边，这是ái码子。此“ái”该表何字？该表“獃”。 为何该表“獃”？因为“獃” 上个世纪八、九十年代为“ái”音，“痴傻”义，是《新华字典》再后把它作了不恰当改变，从“呆”字义并具“dāi”音。
“獃”本从犬，《康熙字典》“獃”义：《廣韻》五來切《集韻》魚開切，���音皚。《廣韻》獃癡象犬小時未有分別。《集韻》癡也。一曰懛獃，失志貌。或作���。（以上空白处有字不能显，以下同——笔者。）
由于“獃”是指“小狗世事未开懵懂状”，因此“懵懂状”也就指“痴傻”——不灵动。“秤獃”也就指像小狗的懵懂状一样，秤砣绳秤杆上左右移动，秤杆却痴傻不灵动，不肯抬起或埋下。“獃码子”则是指“事情运作的痴傻不灵动——总是某种模式规律固定难变”。
《新华字典》让“獃”从“呆”字义具“dāi”音，要表“秤ái”、“ái码子”的“ái”不但无字可表，而且“獃”从“呆”音义上都站不住脚。为什么站不住脚？因为“呆”是古“梅”字。
《康熙字典》“呆”义：《篇海》補道切，同保。詳人部保字註。又莫厚切，音母。古文某字。今俗以爲癡獃字。誤也。《類篇》同槑省。或作某，通作梅。《本草》梅，杏類，倒杏爲呆。俗以爲癡獃之獃，誤。《說文》从���不从口。���，本字。
解放后出的《新华字典》不认《康熙字典》“呆”作“癡傻”义是谬，以字典的严肃性，将“呆”的“癡傻”义予以肯定。现在《新华字典》“呆”义：1：傻，愚蠢： 2：不灵活，发愣： 3：同待。
一个古“梅”字，《新华字典》定为“癡傻”义具“dāi”音实是不该，再让“獃”同“呆”，废“ái”音具“dāi”音更是乱来。
如果“獃”是“dāi”音，巴蜀人口中的“靠ái了”、“ái啄脑”、“ái码子”、“ái脑壳”、“ái眉ái眼”、“ái头ái脑” 的“ái”将永远无解。如果“獃”是“dāi”音，旧书所见“獃子”、“獃瓜”、“獃气”、“獃况”、“獃悍”、“獃板”、“獃头獃脑”等词，其“獃”是不是要依《新华字典》改读为“dāi”？现在的《红楼梦》、《水浒》、《西游记》、《说岳全传》、《儒林外史》等书，“獃子”、“獃板”等词大多已改印成“呆子”、“呆板”，但台湾、香港、海外华人圈“獃子”、“獃板”等词仍在用。为捍卫中华正统文化，我们是不是有必要要求他们须随《新华字典》改为“呆子”、“呆板”？
“呆”何时具“
ái”音“dāi”音不了解，但“dāi”音“
痴傻”义字却是有的，此字是“懛”。“懛”（音“dāi”）：痴傻笨拙。《
康熙字典》《廣韻》丁來切《集韻》當來切，音。《集韻》懛獃，怳也。 可能表“懛”有人以同音字“呆”代，迼成“呆”指“
痴傻”，再后被《新华字典》肯定。
可能表“獃”有人以同音字“呆”代，而“呆”又具“dāi”音，再后便形成“呆”的“dāi”音指“
痴傻”，但“呆”指“
痴傻”却是要不得的。
四：“赖”
《新华字典》“赖”义：
留在某处不肯走开：赖着不走。
不承认：抵赖。赖账。赖婚。
耍赖。亦指无赖的作风和行为。如:赖子(赖皮子,赖皮狗。刁钻撒泼、不讲道理的人)
刁钻泼辣，不讲道理；游手好闲，行为不端的人：赖子。无赖。
诬，怪罪：诬赖。
责怪,应该受责。如:这事全赖我
[方言∶逃。如:赖学 。
无法认可《新华字典》“赖”释义，其所列七条义项，“赖”义都应是“主观判定该实行事搞不实行”。
1，“留在某处不肯离开”不能定为“赖”。“不肯离开”可以有诸多原因，比如负有任务，生离死别，留恋……这样情状显然不能定为“赖”。“赖着不走”何讲？合理解释应是：主观判定应该走的事实行不走。
2， “不承认”不能定为“赖”。“不承认”有多种情况，多种因素，比如庐山会议彭德怀被打为“野心家”、“阴谋家”、“伪君子”、“反党集团主帅”，但彭德怀拒不承认。对彭德怀的“不承认”，显然不能否定为“赖”。“抵赖”何讲？“抵”指“挡、拒”。“赖”指“主观判定该实行事搞不实行”。“抵赖”则是：主观判定（对方）对应该认可事不认可搞抵制。“赖账”则是：主观判定（对方）对应该还的账搞不实行。“赖婚”则是：主观判定（对方）对应该实行的婚事搞不实行。
3，“耍赖”不能解释为“无赖的作风和行为”。“无赖”何讲？无：没有。赖：《康熙字典》《類篇》一曰恃也。因此“无赖”指“没有依恃”，生活中泛指无奈、无可奈何。社会上的“无可依恃”者，生活无着，因此他们的生存之道往往是放刁，撒泼，顽劣，有账不还，蛮不讲理。《康熙字典》《史記·高祖紀》大人常以臣無賴。《註》晉灼曰：賴，利也。無利於家也。或曰江淮之閒謂小兒多詐狡猾爲無賴。“无赖”不但指游手好闲，刁滑强横者，也指无奈、无可奈何、顽皮。对“赖”义不作开刀，把“耍赖”解释为“无赖”，显然是踢皮球。如果这算解释，“无赖”是不是可解释为“耍赖的作风和行为”？（“作风和行为”多余，“无赖”本就是“作风和行为”。“耍赖”何讲？耍：玩弄。“赖”：主观判定该实行事搞不实行。“耍赖”则是主观判定（对方）玩弄该实行事搞不实行。
“耍赖”不能解释为“刁钻撒泼、不讲道理的人（‘的人’多余）”。主观判定的“耍赖”有多种情况，多种原因。比如小孩停下不走，身边人可称他“耍赖”、“赖子”。不想走，借故不走，是否就是“刁钻撒泼、不讲道理的人”？“赖子”何讲？“赖”：主观判定该实行事搞不实行。“子”：在此附人物某社会属性后作称呼，如弟子、孩子、男子、傻子、老夫子、士子等。“赖子”则是：主观判定（对方是）该实行事搞不实行的人。
4，“游手好闲，行为不端的人（‘的人’多余）”不能定为“赖”。比如：一个懒人游手好闲，行为不正，但与别人并无利益纠扯，这种人显然不能定为“赖子”、“无赖”。如认为是“赖”，“赖”在何处？
5，“诬，怪罪”不能定为“赖”。《康熙字典》“诬”义：《說文》加也。《徐曰》以無爲有也。《玉篇》欺罔也。“怪”义：异——不同常——有乖。“罪”义：作恶、过失、错误。“怪罪”义：责其乖，认为错误作恶。因此“诬，怪罪”与“赖”无关。“诬赖”何讲？诬：以無爲有。“赖”：主观判定该实行事搞不实行。“诬赖”则是“主观判定对方妄说，脱卸应承担的，把它推给另方。”
6，“责怪,应该受责”不能叫“赖”。比如一个人做错了事，大家责怪他，认为他应该受责，这样状况显然不能定为“赖”。如认为是“赖”，“赖”在何处？“这事全赖我”的“赖”作何讲，应是“主观判定对该承担事搞不承担” （与“主观判定该实行事搞不实行”指向同）。“这事全赖我”则是“主观判定（对方）脱卸应承担的，把它推给我”。
7，“赖”不能解释为“逃”。“赖学”何讲？——主观判定学习上搞应该实行事不实行。“逃学”何讲？——逃避学习。“赖学”、“逃学”虽然都是指在学习上搞不实行，但意思有大差别。不能把指对相同，定为意思相同。
五：“潽”
《新华字典》“潽”义：液体沸腾溢出。
《康熙字典》“潽”义：水也。
《新华字典》“潽”的“液体沸腾溢出”义应是增设。但此增设不妥。为什么不妥？ 因为民间所谓“pu”是音表：当液体沸腾产生大量汽泡涨起，汽泡破裂喷溅一片“pu pu”声，由于汽泡破裂喷溅的“pu pu”声最能引起注意，最具代表性，因此人们取“pu”以指“液体沸腾以汽泡方式涨起”这别具一格沸腾具象。（人们说“pu”，实际是模仿它发出的声音。“pu”音作表字则是“噗”， 巴蜀人对“pu”的模仿音多是阳平（pu2），而不是“噗”的阴平。）
由于“噗”是指“液体沸腾以汽泡方式涨起”，因此“噗”可以与“溢”无关——如果锅沿高，汽泡涨起溢不出锅沿，难道这种涨起不是“噗”？当豆浆沸腾汽泡涨起“噗噗”作声，人们会说：快点，噗起来了；当使用新砂锅，有人会说，要用米汤“噗”过才不漏（指用涨起的酽液填堵砂锅不充实有砂眼处）。从对“噗”的使用，可见“噗”与“溢”无关。虽然无关，但由于这种沸腾状象不注意常会产生溢漫，因此许多人认为它有“溢”义，并在组词中以“溢”表现。 既已俗成，应该遵从。
由于民间所谓“pu”非指“液体沸腾溢出”，《新华字典》“潽”非指“噗噗”喷溅声，因此以“潽”指民间所谓“pu”不妥。
著名语言学家、词典学家王光汉《词典问题研究—合肥方言单音动词考释一》指出：《说文》：“鬻，炊釜沸溢也。”段玉裁注：“今江苏俗谓火盛水沸溢出为‘铺’出，鬻之转语也，正当作鬻字。”《广韵》音“蒲没切”。《现代汉语词典》作“潽”，“潽”不见于古代字书。”
无法查证“鬻”音为“蒲没切”，义为“炊釜沸溢”。“鬻”《新华字典》为“
yù”音，《康熙字典》为“祝”音，不见有“pu”音。《康熙字典》
“鬻”：《唐韻》《集韻》之六切，音祝。《說文》也。《註》今俗作粥。《爾雅·釋言》鬻，糜也。 如果真如段玉裁所说，“pu”为“俗谓”，那么以训诂考释民间的“pu”便是走错了道，困为没文化的村野小民绝不会启用“鬻”这样字眼，更谈不上转字。
六： “搌”
《新华字典》“搌”义：轻轻地擦抹。方言：移动。
《康熙字典》“搌”义：搌���，展極也。一曰縛束也。捲也，拭也。
《康熙字典》“搌”无“移动”义。《新华字典》老版“搌”无“移动”义，有“移动”义是再后创立。
笔者认为：“zhǎn”音“移动”义的字本来就有，用不着去创，此字是“展”。
《康熙字典》“展”义：“轉也”。（“转”义：迁徙。）《爾雅·釋言》：“適也”。“適”义：《康熙字典》“之也”、“往也”。（“之”、“往”释义：“去”、“到”。）例句：他的家展到成都去了。
“移动”、“迁徙”、“之”、“往”与“搌”的“扌”无关，与“展”的“脚”却有关联。因此以造字学论，“展”比“搌”妥。不以应该表达字“展”指“移动”，无中生有让生僻字“搌”具“移动”义是指鹿为马，割断历史。
《新华字典》对“搌”义的“轻轻地擦抹”作例句：“纸上落了一滴墨,快拿收墨纸搌一搌吧”，这里“搌”明显该“吸”而非“擦抹”。因为收墨纸功能就是吸，纸上有墨用“擦抹”方法，纸必定会一塌糊涂不堪再用。《康熙字典》 “搌”之“縛束也。捲也，拭也”其“卷”——“裹挟”也是指“收携”——吸，因此用“擦抹”指“搌”，从例句看就有毛病，不能说服人。
笔者认为：“搌”和“轻轻地”无关；“搌”不是“擦抹”就可解释的。下面例举巴蜀地区对“搌”的用法。例句1：地湿，拿拖把搌干；2：桌上水流过来了，找帕子把它搌着；3：他身体差，晚上睡觉被子哪处没搌好都会受凉。第1例句“搌” 是指拭、吸。第2例句“搌”是指把帕子留在那里止水流淌——不但有“拭”，更多的是“塞阻”、“吸”。第3例句“搌”是“掖”——“塞堵”。巴蜀方言“办一台搌扎”，这里“搌扎”指“拭塞阻吸约束”—— “搌”是“拭塞阻吸”，“扎”是“分界，捆束”。“办一台搌扎”意思是请吃饭——以吃饭拭塞阻吸约束事情，防止不良事态发展。
七：“罪”
《新华字典》“罪”含“苦”义。比如“受罪”指“苦难，痛苦”；“罪殃(祸殃);罪逆(罪孽);罪疾(灾祸);罪恼(罪孽烦恼);罪障(佛教罪孽能障碍诸善,故称‘罪障’);罪苦(佛教语。苦难。因为罪孽而蒙受苦难) ”指“苦难、祸殃”。
笔者认为：“罪”与“苦”是不相干概念，“罪”不指“苦”，“罪”指“作恶或犯法的行为——过恶”。“苦”指：1，荼（苦菜，味極苦）；2，苓（苓耳,即卷耳）。《詩·邶風》山有榛，隰有苓。《傳》苓，大苦也。3，《说文解字》：大苦（黃藥）。爾雅蘦大苦注云。蔓延生。葉似荷靑。莖赤。此乃黃藥也。其味極苦。謂之大苦。郭云甘草。非也。 “苦”生活中用指味的一种，与“甘”相对，多组词“辛苦”、“痛苦”、“苦难”等。
《新华字典》“受罪”、“罪殃”、“罪逆(罪孽)”、“罪疾(灾祸)”、“罪恼(罪孽烦恼)”、“罪障”、“罪苦”，其“罪”非指“苦”，都是指“作恶或犯法的行为——过恶”。
“罪殃”指过恶造成的灾殃，非指苦难或祸事造成的灾殃。
“罪逆”指过恶做出的有背社会及人伦道德的事，非指苦难或祸殃造成的有背社会及人伦道德的事。
“罪疾”指“过恶造成的患痛缺陷”，非指苦难或祸殃造成的患痛缺陷。
“罪恼”指罪孽造成的怨恨，非指苦难或祸殃造成的烦恼。
“罪障”指因有过恶，造成对佛理的参悟形成障碍，非指苦难或祸殃对佛理的参悟形成障碍。
“罪苦”指前世作恶有罪今世遭老天惩罚蒙受苦难，罪非指苦难或祸殃。
“受罪”指（现在受苦是因为）前世作恶有罪今世受老天惩罚，罪非指苦难或祸殃。“受罪”、“造罪”、“遭罪”等词的产生，是旧时受迷信思想影响，认为受苦难是因为前世有罪，今世受老天惩罚，因此把受苦难说成“造罪”、“受罪”、“遭罪”。这类词字面无“苦”，但使用上都是针对身受苦而言。因罪受罚得苦不等于罪该含苦，如果罪是指苦，“吃苦”能否说为“吃罪”？“很苦”能否说为“很罪”？ 旧字典比如《康熙字典》“罪”不含“苦”义，“罪”指“苦”只是《新华字典》。
八：“稍”
《新华字典》：“稍”：赌本。如:翻稍(翻本)。
笔者认为：“翻稍”非“翻本”，“翻稍”的“稍”是指“稍”本义：禾末。
“翻稍”何意？是指（枝干倾倒后）稍头（从新）翻转（抬头趁起）。生活中用指“扭转——翻身作活”。翻：转，再来。稍：禾末。例句：解放了人民翻稍了；昨天输了，今天再去翻稍。
不能把“稍”
理解为“廪食”。（《康熙字典》稍，廪食也。《疏》以其稍稍给之，故谓米廪为稍。廪（音lǐn）：俸禄、储藏、积聚。）
“翻稍”的“稍”
不是指“廪食”的“钱财”，“翻稍”
非指以钱财翻本，比如“解放了人民翻稍了”其“翻稍”
就不是指“以钱财翻本”，也非指“翻本”。 巴蜀方言词“捞稍”，意指（枝干倾倒后）捞扶起稍头（使其抬头趁起）。生活中用指吃亏失败后做出扭转找回举动。例句：昨天我打了他一下，今天他捞稍，见面就给我一拳。
由于“翻稍”、“捞稍”其“稍”使用意相同，因此“捞稍”的“稍”可反证：“翻稍”的“稍”非指“赌本”。
九：“拽”
《新华字典》“拽”义：拉、扔；同曳。词条“拽文”解释是：方言。掉文。卖弄口才辞藻。
这里“拽”明显错用，该“跩”。为什么该“跩”？ 因为“拽”虽同“曳”，“曳”有“飘摇”义，但方言“zhuǎi文”其“zhuǎi”不是指“曳”的“飘摇”，是指“卖弄”、“得意”。要指“卖弄”、“得意”，只有“跩”才能演绎。
《新华字典》“跩”释义：走路摇摇摆摆的样子。据此我们例句：她人老了，走路一跩一跩的。由于“跩”的“摇摆”，生活中用指各种“晃摇”。例句：你今天哪里去跩来；这坛子没放好，有点跩；这人跳舞跩圆了。 自满傲世者往往做出自大像，走路也开八字步，一摇一摆，因此，人们借用“跩”的摇摆，以“跩”指生活中自满傲世者。例句：这人有钱的样子，跩得很。由于“跩”有出自恃、傲慢心态，生活中也以“跩” 指与人对接的自恃、傲慢、晃摇（故意偏移、不投对）。例句：跩价钱；东西不愁卖好跩。巴蜀方言词条“歪跩”，意思是“故意不在达到共同目的上努力，在事情另一端作另种坚持，做出自恃傲慢的样子”。歪：不正、错开。例句：这次谈判话语权掌握在对方手上，提出的条件很苛刻，由他们歪跩。
“跩”指“晃摇”，并喻“自恃”、“得意”，因此“zhuǎi文”表字“跩文”也就很容易让人理解。《百度百科》说：广东 河南、湖北、西安、四川、安徽等地人把骄傲张扬的样子叫做“拽”。这“拽”明显错，该“跩”。
十：“马”
《新华字典》“马”义：[方言：发怒时把脸拉长像马脸。如:马起面孔叫他们出去。
笔者认为方言的“
mǎ”——“
mǎ干吃尽”、“
mǎ脸”、
“mǎ着吃”的“
mǎ”都该“码”而不能表“马”。
“码”：堆叠。比如：码货；码放。 “码干” 指“（一方被另一方势力）堆耸（欺霸）完”。干：穷尽、没水份、枯竭。“码着吃”的“码”也是指“（威势的）堆耸——欺霸”。 “码脸” 指“脸上堆耸出……（‘不高兴’不便说）”。
以上例句表意都不完整，“码”（堆耸）的是什么并没说出。为什么没说出？一是表意力求简扼；二是古人出于礼貌谨慎，力避唐突，把锋芒伤害性辞语作了隐匿。虽不完整，但两相对峙，一方行为上做出的是什么，大家不言而喻，因此这样朦胧不完整表意并不妨碍对方理解。
如果对“
mǎ”
表“码”还不理解，笔者再举例句看看“码”是怎样显出“欺霸”意的。 ——你认不认可此“
mǎ”该“码”—— 把座椅堆耸那里占地方？
——你认不认可此“
mǎ”也该“码”——
甲堆耸占据的位置被乙堆耸占据了，而且这“码”——霸人位置——
是“欺霸”？——你认不认可此“
mǎ”同例句2的“
码人位子”的“码”是同一意思——是把势力堆耸到对方——“欺霸”？
再是
“mǎ干吃尽”、“
mǎ脸”、
“mǎ着吃”的“
mǎ”都是动作词，而“马”却是名词，因此只有动作词“码”才恰当。以“马”指“欺霸”，无论怎样引伸牵扯，都与“欺霸”不沾边。《新华字典》“
mǎ脸”的“
mǎ”表“马”，就算转几个弯“马”成“长脸”，以“马”指人社会上也行不通。比如对父母长辈可以说“码脸”，若成“马脸”，相信使用者及被指对者都会无比惊耸，不能接受。再是“马”的“长脸”也不适“
mǎ干”、“mǎ着吃”等词条，无法通讲。 “mǎ”用指“欺霸”不是指“发怒”，
更与马的“长脸”无关，是指威势堆耸呈现的冰冷和傲慢。比如例句：理疗室按规定每人只理疗30分钟。她每次都mǎ（
码）着疗，到了30分钟硬是不下理疗仪；张婆婆，你儿媳妇这样乖，你不要mǎ（码）着她呦。
由于“码”也指事物的“档”、“类”（比如这码事，那码事），而“档”、“类”是指“事物的某种度、范围”，因此巴蜀人说“这事情我码不实在”，“他要做什么我码不准”，这“码不实在”、“码不准”就是指对事物的度、范围定不实。
十一：“爬”
《新华字典》“爬”义：俯伏。如：爬蛋（方言。产仔）；爬窝（方言。谓牲畜卧圈不起）；爬伏（趴下，伏倒）。
《康熙字典》“爬”无“俯伏”义。
笔者认为：“爬”具“
俯伏”义不妥。方言发生音变是常事，地方音把“爬”音变发成“
趴”音完全有可能。“
趴”、“爬”两音相近，“爬蛋”、“爬窝”、“爬伏”的“爬”，
记录者有可能把“趴”的表说音听成“爬”，
因此《新华字典》据“pá”音表字“爬”水份大。用“趴”精确，用“爬”难理解。
“爬”若具“俯伏”义使用上有毛病。比如：“我爬了半天了”是否可理解为“我俯伏了半天了”？
十二：“檐”
《新华字典》“檐”义：房顶伸出墙壁的部份。
笔者认为此说不妥，“檐”义应为“房顶边沿部份”。房间内房顶同样有“房顶伸出墙壁部份”，能叫“檐”吗？“檐”与墙壁无关，没有墙壁的房子哪怕只有几根柱子，屋顶边沿部份同样叫檐。
十三：搭
《新华字典》“搭”义：方言，指处、地方：这搭儿。
《康熙字典》“搭”无“处”、“地方”义。《新华字典》“搭”具“处”、“地方”义应是增设，但此增设不妥，因“dā”音指“处”、“地方”有字可表，此字是“垯”。
“垯”（音dā
，巴蜀人口语音为“tǎ塔”）：处、地方。《康熙字典》：
《集韻》德盍切，音搨。地之區處。 例句：这
垯地我准备种花生；你家在哪个
垯垯？
“垯”、“搭”相比，从造字学看，
“垯”更有道理。“垯”具“土”旁，而“搭”是“扌”。巴蜀人指“处”、“地方”的表意词音是“
tǎ塔”，不是“搭” 的“dā”音。
“垯”《康熙字典》是“搨”音，“
搨”音“tà”与“塔”近
，因此“垯”音义皆妥。
十四：“硌”
《新华字典》“硌”义：
硌（ luò ）山上的大石。
硌（ gè ）凸起的硬东西跟身体接触，使身体感到难受或受到损伤：硌脚。硌牙。硌得难受。
【动】
触着凸起的东西觉得不舒服或受到损伤：这条石子路真硌脚
又如:硌脚;硌牙(牙齿被硬物垫磨、损伤) 硌窝儿：禽卵在窝里被硌破(多指鸡鸭蛋) 这几天净收硌窝儿蛋
笔者认为，《新华字典》“硌”的开宗明义：“凸起的硬东西跟身体接触，使身体感到难受或受到损伤”说法不妥。
第一，外围跑马：“ 凸起的硬东西”是告诉产生“硌”的条件；“使身体感到难受或受到损伤”，是说明“硌”产生的后果；“跟身体接触”是指“硌”和人发生关系——都没触及主题——什么是“硌”？
第二，“硌”与“凸起的”、“硬东西”、“跟身体接触”、“使身体感到难受或受到损伤”等设立条件无关。比如：“木板床硌背”，木床板就不是“凸起的”；如果棉被耸成一团睡上去硌腰，棉被不能算“硬东西”。再是“硌窝儿”义项的“禽卵在窝里被硌破”反证“硌”非专有名词，只针对人而言。因此“跟身体接触，使身体感到难受或受到损伤”与“硌”义无关，不该入义。
“硌”该如何定义？笔者认为作动作词是指“作梗抵顶”。“梗”：阻塞、妨碍；直、挺立。“抵”：挤、抗。“顶”：拱起、抵住。例句：鞋底被石子硌了个眼。
这样“硌脚”、“硌牙”的解释便是“（物）作梗抵顶脚或牙”；“硌窝儿”便是“（禽卵）窝里作梗抵顶（出现破损）”。
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
客户端下载
发表于 2022-6-26 08:53
楼主
