三代宜棉人心中的那朵彩云 禺草号汉阳

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三代“宜棉人”心中的那朵彩云

《宜棉人说宜棉的故事》出书筹委会，要我在会上讲几句，谈谈文字、书籍推动社会前进的动力，以及出这本“宜棉人”自己书，所具有的深久长远的意义。

发言之前，我想对此书名说说自己的看法。这本，弘扬宜棉精神的书，是要留给后人的，此创举不光以点带面，要有掷地有声具说服力，其书名更要画龙点睛；在彰显宜棉人大公无私的气概外，还要一定的吸引力。书名，不光贴题还要醒目，具有一定现实感和前瞻性。用《宜棉人口中的历史》我觉得更切合实际。

一部好作品要有思想论述外，更应合乎逻辑。趋炎附势，持禄养交之词不可取。思想在此，建议编辑们，要像当年日本福泽俞吉“脱亚入欧”那样，拿出勇气，使本书，少点道家束缚文化，多些独立人格、自由思想，博爱众生的基督文化，这样方可贴近真理，力争此书在历史长河有一席之地，将人性及光芒注入其内，让生命更具意义……如:维克多·雨果《悲惨世界》中的冉卫探长，酷吏职责叫他人格扭曲，人的秉性又迫使他放了冉阿让……肖霍洛夫《静静的顿河》主人翁格利高里，有哥萨克桀骜不驯的一面，又常闪烁出人性之光。人性与爱情，是人类永恒的主题，不可顾此失彼。賈淺淺异类诗《进城》①莫看高悬庙堂，那是要招人唾骂的。

文字的产生，让人类脱离了野蛮、愚昧和乏味；脱离了语言和时间上的局限，较准确地表达其意，并将人类引进了文明的大门。可以说，文字的发明，是人类文明史上一个非常重要的里程碑！
我曾想，没有书（籍）的世界，会是一个什么样？那人类的记忆，生活中积累的经验等，会如同沙丘一般，随风无休止流动，不断更换其位置，还会改变自身的模样（形状），人类智慧及经验之根，就无法得以停留或生长、其心灵，也得不到生息，人们会因丢三拉四而疲惫不堪......
东汉许慎著《说文解字》中，对“字”和“文”的解释:“文”与“字”不是同一概念，仓颉造“文字”时，是按照万物的形状在进行临摹，所以这种图画似的符号，只能称做“文”，绝非叫“字”；随后，将其形与意、形与声相结合，这样“文”符号便能称谓成“字”了。可以说“文”就是描绘事物本来的形状，则“字”，是在“文”形的含义中，滋生繁衍出来的，而且能表达独立的内容。
要想让时事②、自己的思维，在历史长河中留下一席之地，就必须加以记载、封尘在“书③”中，保留其真实完整性，最好能掷地有声。
那书籍④是什么？是，先贤、智者们的灵魂，是智慧、经验的汇集和结晶。书籍是人类永恒的朋友；是善行得道者，前进动力和方向；同时也，是自命不凡者的左右两张脸（所以读书要加以选摘）。
书籍虽不能马上给你带来财富，但能增长知识，给你带来愉悦、快乐；还能改变自己命运（粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。说的就是这个理）。
书籍能将你带进一个时代、看懂事物、认知一个民族和了解一段历史，在增长知识的同时，培育生存锻炼的能力...... 书籍是作者不死的灵魂，是与星月同辉，天地共存的寓所。总之，它是上苍赐给人类的认知，它是良师益友，是一件不错奋进的工具。

（一）.“国有史、地有志、家有谱。”我们炎黄子孙，三四千年以来，坚守在神州大地上，恪守自己的传统文化，并用文字征服了无数次来侵之敌。这是“世界文明史”中的唯一。（在历史长河里，汉人常受外族入侵，甚至濒临灭绝境地。下面简略介绍最要命的四次危机：①西周末年，为了讨宠妃褒姒一笑，周幽王演绎一曲“烽火戏诸侯”把戏。失信于诸侯的周朝，立马遭到灭顶之灾。入侵者乃西北方的犬戎（族）。②魏晋时期，仅“五胡乱华”即：匈奴、鲜卑、羯、芜、氏五北方民族（胡人），趁八王之乱后西晋国力衰退，大举侵犯，（这些无恶不作的游牧民族，出征从不带口粮，肆意杀汉人女子吃，称其为“二脚羊”。）在“五胡乱华”的三十四年时间里（公元316年至350年）将北方1400万汉人，屠杀只剩下400万。如不是大魏冉闵颁布的“杀胡令”拯救了汉人，那汉族就彻底被灭了。③宋朝崖山之战败后，陆秀夫背着7岁小皇帝赵昺跳海，有十万之众随同，加上从北到南连绵不断的战火，人口锐减，到宋朝灭亡时，汉人在原册的基础上，减去了一半。④满清入关初期大肆屠杀汉人，《清史稿》所给出的数字，杀了8000万。

不要认为汉人在历史上，专受外族欺凌，要知道：汉朝的霍去病，率八骑踏遍西域、隋炀帝三征朝鲜、秦始皇占领越南北部，其领土归属汉人上千年......）

上面所说“文字”抵御外侵，的这项世界性的奇迹，主要来自两个方面：一是以“仁义”为核心的价值观，这是中华民族博大精深的传统文化；另一个是以“孝道”为纽带的传承，这是民族文化延续的原始动力。三四千年来，成千上万个家族，常常靠几部书，甚至一条祖训，把传统文化的价值观延续下来，千万个家族行为及准则，汇集成了中国的文明史，俗称中国历史。

“仁义”“孝道”传承的载体是书籍和文字。国家、民族的延续，地区地区发展，家庭和睦兴旺都离不开它！

（二）.下面用我家族的真人真事，讲述文字记载，著书立学的现实意义：

前天“个人图书馆”推荐出《江兰，徐茹蕙两姊妹的故事》。“个人图书馆”是一个不错的平台，常根据形势需求，推荐出一系列好的原创作品。

文章讲述的是，我十世前的两位老祖母（我是“汉阳柏泉三甲张氏家族”第十九世孙）。徐茹蕙嫁进张家，那年她16岁。当年张叔挺夫人江氏深感自己身体大不如以前，还每况愈下。上有老下有小，夫君读书处在奔仕途的关键时刻，江兰唯恐来日不多，影响夫君前程和家庭。趁自己还行，背着夫君，暗地挑选豁达贤惠的女子。其目的，就是接班来顶替自己。几经寻访，终于在家乡（柏泉）找到了徐氏，那年徐氏15岁。几经接触，江兰的诚意，外加徐氏聪慧和体贴，逐渐融化张叔挺冷淡的心，一年后接进门，江兰从识字开始，教她学文化吟诗赋词，在江兰手把手精心培育下，徐氏半年不光学会识字，还可吟词赋诗，更没想到一年以后，她竟撰写《厂楼集》，这一流芳百世的作品（收藏在张叔挺《依云楼文集》中，如今汇集于湖北省委组织编纂《荆楚文库》里）。

此故事是我前几年根据《汉阳县志》《夏口志》《张氏家谱》《依云楼集》《䣛啸文集》《五知莊训言》等史料上的记述，重新编撰整合的（纂和撰区别在：“纂”集合多种论断或记载加以取舍，而“撰”则有自己写作，来道出原作品）。时隔365年还能准确描述当年的人和事，这是汉字的价值和存在的魅力。

下面这段文字根据《张氏家谱》《汉阳区志》《江亭碑影》等书纂出：“江兰，康熙六年(1667年)十一月初八日出生于广东高州（现茂名市内）父亲江道殷的官邸。此后，随父亲宦迹天涯，先后迁江西、苏州、河南等地。三岁那年母亲谭氏去世。十岁父亲又去世，只有回到汉阳老宅，靠江蘩、江藻两兄照顾教辅生活。年幼时亲聆父亲教诲，十岁后又得两兄谆谆训导，加上江兰天资聪慧，赋性灵敏。自幼熟读《礼记·内则》《列女传》，《经、子、史、集》（四库全书的四个部分）皆能融会贯通，吟颂赋诗更是特长......”

下面这段文字，是我撰写《禺草清》中的：“被收录进《全清词》的《梦江南》，是首深受读者喜爱词：这是当年她鼓励新婚丈夫（18岁）外傅（外出读书）而作:

    君今去，君去莫踌躇。抱德怀才甘牖you下，种花莳竹等樵渔。孤负满腔书。

    君今去，君去莫思量。亲老正须谋禄养，家贫宁忍累糟糠。何用苦悲伤。

　　君今去，君去莫迟延。万里长征须努力，白头事业总由天。亟早快加鞭。

这是首改变人们对闺词抒发埋怨看法的词。一位外省网友感叹道:“读了这词，看到一位江南女子，劝丈夫奋进的一段剖白，实乃难人可贵……”

江兰在给《厂楼集》作序中写道：“厂，蕙所居也。古今才士文人，往往坎坷不遇，才为造物异也。《语云》：‘士不幸而有才，女不幸而有貌。蕙之貌既不幸矣，又加不幸之才，吾未知所终也。’”

（三）. 文字记载是考古工作者揭开谜团的金钥匙：2019年7月北京市西城区人民政府、中共北京市西城区委陶然亭街道工作委员会联合主编《印象陶然亭》一书，为杜绝孤证难立现象，他们全国性地寻觅资料和知情者。看到我撰写的“大字报”（博客），联系后我给他们提供了些资料。中国国家图书馆王主任在《印象陶然亭》中留下这样一段记载:“2017年，结识了江藻妹妹江兰的十世孙张昌万先生，得其襄助，从《张氏家谱》《诗集》《依云楼集》《厀啸文集》等家族文献中，极大地补充了史志文献中没有的信息。并从《江氏重修族谱·汉阳支谱》中，使江藻生卒问题得已解决……”
    拿到准确资料后，王主任在论证江兰父亲生平时编撰道: 江殷道明·天啟丁卯五月初九生 清康熙丙辰十月初八殁（西元1627.5.9-1676.10.8）葬于“汉阳老实陈山莊”（今武汉市蔡甸区老世陈镇），《江氏重修族谱》：江西豫章丰城长塘熊赐履为其撰写墓志。但查遍熊赐履《经义斋集》《澡修堂集》，未见江殷道墓志。
　　康熙四十六年（1707年），江殷道旧同僚江皋作《陶然亭记》，言“侍其先公仕岭南”； 康熈二十五年（1686年），江藻重建新罗书院，写《新罗书院记》，文中提到父亲：“因思先大夫守浔阳” 。“先”是对死去的人的尊称，这两篇文章都说明江殷道已经去世。在康熙十九年（1680年）八月，江殷道之子江蘩任灵宝县令开始，均未有“丁忧”记载。据此推论江殷道当死于康熙十九年（1680年）之前。《大清律例》规定：“若文武生童及举、贡、监生，遇生祖母并本生父母之丧，例应治丧及守制者，期年内俱不许应试。”江殷道去世下限时间当再前推一年。 应卒于康熙十五年(1676)-康熙十八年之间。
　　书中多次提到的陶然亭公园两位创建者：江蘩、江藻两兄弟。史料记载：康熙三十四年（1695年），时任窑厂监督的“工部郎中”江藻在慈悲庵内创建陶然亭，后经其兄“都察院左都御史”江蘩的扩建，使其初具规模。很快这里就成为文人墨客登高望远，吟诗作赋之首选。“陶然”二字，借用白居易《与梦得沽酒闲飲且约后期》：“更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。”
公园内留有江藻撰写《陶然吟并引及跋》碑石、名人墨客题字的碑刻和拓片也不少，这些名胜古迹，最大限度吸引八方游客前往瞻仰。二百年后根据《陶然亭记》重新修复重建，由此可见这篇亭记得价值。
　　《北京地方志》记载道：“陶然亭公园”，原是金元时期开办的窑厂，明永乐四年（1406）明成祖朱棣迁都北京，扩建皇城加大窑厂规模，设下五大厂: 台基厂、琉璃厂、大木厂、神木厂、黑窑厂。现黑窑厂成了北京西城区内的域名，如:黑窑厂街等……
　　据史料记载，康有为、梁启超、谭嗣同、秋景、唐绍仪等先贤常进园活动。1912年孙中山多次到陶然亭演讲，并开展各类活动。1920年1月18日毛泽东和在京“辅成社”的成员畅游陶然亭，并在慈悲庵山门外的这棵古槐下合影。
　　2017年11月出版《陶然亭公园碑刻纪》上，刊登了大量的石刻、碑刻、古籍善本影印件、拓片、图片、文字等。较详细介绍陶然亭公园中的发展史。书中转载《龙岩县志》里有关“陶然亭的创建者江藻、陶然亭的改建者江蘩”的论述。并作重介绍江氏家族。如东西湖区文史馆撰《明清时期东西湖的豪门巨族》文章一样，使用了大量的笔墨进行渲染。

（四）.2015年，东台市政府党校号召全市党员向安丰盐场大使张仁芬（曾祖）学习，学习他廉洁奉公造福一方的无私精神。还专程在安丰古镇修建纪念馆，表演真人秀，大力进行宣传……
根据《湖北通志》《汉阳县志》《东西湖区志》等官方史料记载，汉阳柏泉三甲张氏家族，自顺治以来，进士2人，举人二十人，（就缺翰林了，族有翰林，祠堂前面的旗杆上就有斗，在柏泉仅李家有，李哲明系翰林待讲）。兄弟同榜中举者三人有二次，二人有二次。县令以上官员三十余人，知府以上十几人，巡抚二人三地，足迹遍于除满蒙疆青藏边陲地区以外中国所有省份。为官者恪守七世祖张士彦临终前口述:“清白忠厚，不爱钱，做好官，尤以活人为念。宜缄默，毋自矜侈。宜省刑，毋多事以绕民。为谦惟和，以宽以恕。”这条祖训，大多数子孙做得很好，史料中均有令名。该家族于清·嘉庆年间，喜获御赐“八省名宦，五世乡贤”的盛誉。特镌刻一枚“五世乡贤后裔”印章，激励后人。

（五）.家族中，最具代表性的人物要数张三异，《延长县志》《清史稿》上有其令名。《五知莊自述训言》:“先中宪大夫离延长五十年矣，深仁厚德，犹有爱慕不忘者乎。有明经樊人龙等，具道亲觏仪容，受恩始末且述且涕......具道民众：‘恩公之子今来延长实乃天意。’”这是张三异长子路经延长时的情景。（中宪大夫，文官名，清正四品顶戴花翎）
曾祖张仁芬的人品最像三异公，去世后，同朝为官的刘春霖、杨承禧、李哲明三位翰林帮其撰“墓志铭”，墓志上面记载了这样一句话:“觭诸人，其葩不旉泽其根，觏君子孙，终必享百岁后兮……”家父年轻时肺部不太好，为此还休过学。哪知有曾祖福报的护佑，从不锻炼的他，无疾而终，享年正好一百岁，应征了墓志铭上的那句话。

（六）.白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”意译：“文章应该按时事（近期发生的大事）写，诗歌应现实情感而创作。
宜棉作为三线建设中的大厂，在特定环境里，为国家做出了巨大贡献，这就是当年的时事。
据权威人士透露 : 宜棉的机器只要转上一天（三班），所获利润，够全厂一个月的所有开销（包含水电，工资，福利等一切），余下29天所创造的价值，那就是“宜棉人”为国家做出的贡献。加班不言报酬，那是“宜棉人”的奉献精神。
撇开大道理不说，几十年来，宜棉涌现出的英雄事迹及模范人物，那都是大伙身边发生的事或亲身经历，现趁我们健在，把这些可歌可泣的时事写出来，汇集成册付梓成书，这对我们庶民来说，那可是，柴门有庆、蓬屋生辉的大事。如果不做此事，不光对不起我们自己，更对不起那些去世的工友。施建国同志说的好：“有了这群攀摘彩云之人在前面领路，后面高手的参与，更有无数理解和支持的工友，三代“宜棉人”夙愿，即：这本掷地有声，极具生命力的好书，就一定能实现。”大家说说对不对？

注：
1.【进城】巴掌大的一座城，二指宽的一扇门。送豆浆的已进城，卖鸡蛋的在敲门。——賈浅淺
2.时事，指近期内发生的大事。出自《大司马节寰袁公家庙记》
3.“书”最早出现在商朝，它们是由竹子和木头制成的。在造纸和印刷术发明之前，人们把竹子和木头切成小块，用刷子在上面写字，但没有合适的书写材料。竹片叫“竹简”，木片叫“木简”，它们统称为“简”。
“书”是一个汉字，是人类用来纪录一切成就的主要工具，书本一般指装订成册的、印刷有文字的纸张集合体。也是人类交融感情，传承知识，获取经验的重要媒介，对人类文明的发展与传承具有重要的意义，是人类传播和记录知识的重要工具。
4.书籍，是指装订成册的图书和文字，在狭义上的理解是带有文字和图像、纸张的集合。中国古代纸张推广前，书籍多用以火焙干的竹子编成。