八年铸成一剑（之一） 禺草号汉阳

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五续《张氏家谱》

细雨蒙蒙江南行，芳草萋萋盼绿茵。

八年千锤铸一剑，三甲世代传令名。

本月18日到“湖北国家文化科技有限公司”（宗谱网），去校对“五续《张氏家谱》”第四稿，这样面对面地进行修改，可以达到预期效果。（因前三稿上的别字、格式上存在的问题没能彻底解决。）。四年前，所敲出的老谱，经过一稿、二稿、三稿逐字修改，打印的后果仍不理想，老是在上述二点上出错！不知是认知问题，还是习惯所致？奇怪的是，这十六本中总有哪几本，看来是因人而异所造成。用电话、微信表述，又在理解程度上难达统一。为克服上述麻烦，跑一趟大冶很有必要。另，在入户登记录入、归堆（按各支系）工作上，在时间上人为造成的浪费太多，几经周折，现已编辑到位即可入谱；谱碟所需的“序文”“凡例”“跋”“传记”等书写工作均已完成，也经“五续谱家谱工作委员会”同仁的反复推敲，其意见达成统一后，板浦，并在“宗亲群”内公示，在没新的意见情况之下定笃的。这样一来，五续《张氏家谱》的编辑工作基本完成，是时候，去大冶与“宗谱网公司”石主编商榷下一步工作和安排。
我在几篇文章中曾用“浩瀚工程”来形容本次续谱工作之艰难，这绝非虚张声势，四年前的疫情封城，因观点不一，人为对整理出的“表格”私自扣押，这点是造成时间上拖延至今的主要原因。续谱如同做文章，其思路一经打断，要想重搭框架，重新构思，梳理出清晰脉路，迸发出同一灵感，并与原文同步（一样），那是一件费时间，伤精力，费力不讨好的末路穷途之举。

“老谱”所用的文言文，读起来钩章棘句，对于建政后的人来说，就是一繁琐困难之事。续谱、继修工作，系阖族的公益之举，本着众人拾柴火焰高，有钱出钱、有力出力的原则，齐心协力把事办好。翻阅老谱记载，观察左右的修谱工作，哪个不是群策群力。本家族，因近百年来迁移多次，造成零散居住而难于统一。在入户登记工作上，三位老者（世群、昌荣、树初）自告奋勇，他们抗寒冬，战酷暑，日夜兼程，有时还风餐露宿，八年来所录入的信息，倾注了他们大量的心血和艰辛。（我在《浩瀚工作中的点滴》以亲身经历所述大海捞针的寻觅，以点带面的事例，足实说明问题）。在“老谱”篆书的认知上，就花费大量经历，仅文章中的古榴字、通假字的猜测的定笃上，还得叫你喝一壶。

光绪廿年三修《张氏家谱》，作为本次续谱的蓝本，是昌合藏于屋梁，冒政治风险保存下来的。总体来说保存还算完好，但水迹、破损、残缺不可避免，毕竟是一百二十余年的老物件。本着堵漏、补缺、完善蓝本的原则，我们找来“武汉图书馆”、“美国犹他州家谱博物馆”和家族中另幸存的一套，反复进行比对，在三修家谱原十五本的基础上，找回缺失的第十二卷，和第十三卷中的部分，将三套合一（共计十六本）。
在使“老谱”与“新增部分”无缝得以衔接，达成感官上的统一，特请“宗谱网”将“老谱”逐字逐句敲出来。百年时间认知上的迥异、文字使用习惯上的差别，给校对工作增添诸多难度，同时增加了工作量。为加快进度，将十六本一分为二（张老师和我各一半），身处异地的我俩，对工作中存在的问题，只有通过电话和微信协商探讨；夜以继日地工作，造成深更半夜打电话的习惯。老婆多次埋怨道：“你自己深更半夜不睡觉，那是自找的，你还拖累张老师，这情！看你今后拿什么还.......”就这样，我俩一干就是数年（疫情期间也一样），总算把敲出的一稿、二稿、三稿、四稿逐步校对好，并用红笔来注明。部分章节，因格式或个别字敲得不准，使文章寓意出现偏差，使其认知上出现差异，甚至丧失原意。对于这样细枝末节的问题，只有面对面地探讨纠正才行！借而催生去大冶呆几天的想法。
另，入户摸底登记工作方面，按照三位老者录回的资料，逐一进行核对整理，按支扒堆（同一先祖的世系扒到一起）。从凌乱拼图般迷宫中，找出彼此之间的逻辑关系，好在汉阳柏泉三甲张氏家族的世系，好多烙在耄耋之年宗亲脑海里。八年来的不断挖掘，特别是在耳闻则诵的世群叔、昌荣哥帮助下，借助知情的宗亲，使原本凌乱的脉细逐渐清晰起来。洽闻强记的昌荣哥，在查阅老谱（影印件）后，很快帮忙捋顺之间的逻辑关系，解决了一个又一个因世系混乱的疑难杂题。

最艰难时刻，要数将枯燥无味个人数据（入户登记表）输入电脑了，成天面对大同小异一大堆数据，咚咚咚咚，敲得人昏头搭脑。面对一张张无序的原始表格，时间一长，脑壳都会拼接完整而猜破。在此期间，我们还拖进来了热情的张传斌老师，三人夜以继日地敲，将不明白疑惑处统一做上颜色，等回柏泉集中向三位老者或宗亲讨教。整整一个夏季我们慢慢敲，用“瞎子磨刀快了”这话来互相勉励。教地理的张老师，还借用校方的复印机，将输出的表格打印成册（为回柏泉扒堆创造条件）。可惜，所录入的原始记录，凌乱无序不说，重复的还很多，要想捋顺这堆乱麻，看来得脱层皮不可。
在宗亲的努力之下，立秋解凉时分，终于将四年前整理好，被扣押的“入户登记表”拿了回来。由于间隔时间四年，原本熟悉表格已变陌生，最糟糕的是自然村与人、世系与分支间的逻辑，几乎得从零开始重新梳理；思路和记忆得慢慢一点点来恢复；重新录入又耗费了相当长的一段时间。不过，整理好的登记表拿回，让我们从杂乱无序的迷宫中（拼图般的原始记录）解脱出来，免除上述众多麻烦事。主要节约了宝贵的人力物力，使工作得以进展。又经秋冬数月的再次咚咚咚的输入，经宗亲们再一次扒堆整理，入户登记的录入工作，这才真的告一段落。
根据昌荣哥的提议，“末代皇帝”（族长啟善公）这支不录入，五次续谱工作不算完美，无法给那段乡绅时期画上句号。这就引出《浩瀚工程中的点滴》中寻觅的故事。
根据老谱和相关信息，已整理出直接连谱的新增世系二十九支，大多数因时间，形势所致，出现诸多先祖佚名现象。这是因为：相距一百二十余年的三修老谱，经历清朝、民国、建政后三个不同时期，在阶级斗争为纲的特殊年代里，各项运动不断，社会上的家族观念日趋淡漠；先祖佚名现象越来越严重。为了弥补断层，找出佚名与新增世系间逻辑关系，只得进一步再次挖掘，为这些深埋入耄耋之年头脑中的老物件，我和张老师先后数次夜宿茅庙集，在宗亲们的帮助下，排除万难，终于在去年十二月底，将所有入户登记表归堆完毕，再经大半月的核对及整理，可将已成熟的五续家谱资料，交付给大冶“宗谱网”公司，进一步促成，本月中旬到大冶见石主编的契机。

在防止录入工作错漏、重复等方面，我们采取重复多次落实，逐一核对的方法，常与被录入的家庭和人联系，利用现有的290个电话、逐一与宗亲建立微信（便于传递表格），等所录资料准确无漏到位后，再输入电脑存档；被录入的家庭和人，还可以通过电话、微信随时与我们联系，对上报资料进一步的落实，在准确无误上花大力气、下功夫。
在前往大冶校的那几天，有幸浏览了贵公司的（谱碟）展厅。在翻阅式样各一、大小有别的《家谱》中，所见到的谱碟，虽字体、内容、格式、包装、质量、色泽上均不同，但各具特色，各有千秋。万变不离其中，五代一页的世系始终没变；装谱碟所用的书箧，书立、书夹等，虽材质、颜色、式样各异，玲琅满目的摆放在一起，给展厅增色不少。展厅中，不管是精装本、线装本，还是简装本，不仍装订的大小规格如何，不仍是哪种装潢、什么颜色，看来都很实用。
看到诸多的谱碟，使我想到，那几年“湖北省图书馆”举办的几届“晒谱会”，会展中不管是“新”（编修）的《族谱》《宗谱》和《家谱》，还是“续修”的《族谱》《宗谱》及《家谱》。总的来讲，在书写形式、格式编辑、所用字体、纸张、规格上，均突显一个“新”字。“晒谱会”上所看到的谱牒，除传承及实用性保持不变外，在其质量、装订等方面均有一个极大的改进。
美中不足，能与神龛上“天地君亲师”一起供奉的《家谱》，观其内容，竟然有点格格不入甚至脱节的感觉。瞻前顾后考虑再三，最终发现，问题出在记叙方式上，即：文言文与白话文之间的那道横沟，在作祟作怪！

历代老祖宗所著谱碟，都采用的是文言文，简洁明朗惜字如金，整套《家谱》，散发出浓郁的淡墨书香及典雅之气。在市井文化充斥下，人们习惯大白话，说什么写什么，习惯直来直去。诙谐俏皮话虽通俗易懂，但缺乏厚重的文化底蕴，及文字修饰上的美。翻阅“老谱”，再看新添补部分，即会出现断层的直观感，一下子似乎跨越了上百年。新添世系文章，缺乏历史沉淀中的韵味，缺古人惜字如金的严谨，欠持身贵严，挺直腰杆的那种傲气......大为逊色也就不足为奇了。（不过，这仅我独家的看法）
古人云：“欲流志远者，必浚其源。求木之长者，必固其根。”循其理，思家族一统者，必明其世系。” 续谱就是让子孙后人知其根、传承家风、恪守祖训、弘扬先祖鲲鹏之志及精神。将繁衍的新人添加至先祖名下，即可延续香火，以延续世系已达传承，使其开枝散叶绿盖成荫。
在续谱工作中，文言文与新增的白话文间的衔接，是一大问题，不管是老《家谱》和新添“部分”要想合二为一；还是将新《家谱》另起炉灶，翻阅起来总觉不快，有从阳春白雪一下子跌进下里巴人，从历史穿越到现实冷酷感，是不是，两个互为平行宇宙难于逾越的原因。“汉阳柏泉三甲张氏家族”五次续《家谱》，是以清·光绪廿年第三次修《家谱》为蓝本。时隔一百二十余年桑海苍变化很大，不管是书写、生活的习惯，还是家族人口变化，例：添丁加口、生死嫁娶......仅子孙繁衍这项，已传至二十八世（贤字辈）。二修《家谱》禹木公所刊授“世次四语”，在三修家谱时，敬亭公因避讳修改成：“坦任承先榘，行仁啓世昌，传家崇德礼，华国进贤良。” 光绪年间复定宗派，嗣后子孙命名者，继用至今已将告罄。为避免断层特请中国黑格尔鼻祖、德高望重的十八世祖世英公，为通族子孙刊授命名：新“世次四语”（新宗定派），以免淆乱宗法之愆实为切要。

一百二十余年间，曾有过“四修”，据说是分支，只能算作“支谱”，可因兵燹、战乱、各项运动不断，现已失落，无从查证。五续家谱在防讹误、疏漏、补缺等方做了一定的工作，修续中亟待给予更正；新增人口也需及时登补。所以五续家谱，是全族上下当务之急。俾上以敬宗，下以归族也。
自“鸽棚会议”制定续谱方针以来，“续谱工作委员会”始终按照此方针，指导、贯彻、执行日常工作。作为这续谱工作纲领性文件和既定的方针，八年来，全体同仁恪守不变：本着遵照老谱格局，使新老（谱）合二为一，继而保存原谱世系风格、记入方式不变，又遵照老谱脉系，恪守各分支家庭繁衍不得有误。在杜绝混支、排错队的现象中。对出现祖先佚名的家庭（人），经“续谱工作委员会”多次商议，决定暂放于第十卷内，并按原自然村录入不变（确保伏二公后裔房份不出差错），待时机成熟后或找到确实证据，再皈依各自先祖名下不得有误。在文章的文字记叙上，使用文言文或半文言文，使“三修家谱”与“五续家谱”风格不变融为一体，便于后人对谱碟的修续。
昌合所保留光绪廿年的三修《家谱》，迫于岁月，也出现遗漏、残缺、破损现象。在本次续谱工作中，除查阅秉承“老谱”风格外、还参照“武汉图书馆”内珍藏（那套）和下载“美国犹他州家族博物馆”的（那套），同时还查阅了相关资料，经过长时间的比对和审核，这才弥补“三修《家谱》”中，所缺雍正、乾隆二帝御赐（亲笔书写）的三个“福”字中的二个，另在“五续谱”中特复制两个，预示着“汉阳柏泉三甲张氏家族”千秋万代“五福临门”；还补齐了光绪二十年“三修《家谱》”中的缺失，即：卷之十二及卷之十三中的破损或遗漏的部分、（当下）政府对八世祖张之光的评价；并将《五知莊自叙训言》定位为传族之宝，用文字载入史册；增添“三修家谱”卷之十三中因破损、遗漏鲜为人知的几段章节。

“五续《家谱》”中除了增添“谱序”、“凡例”和“后跋”外，还增补了禹木公在南阳任上所建“医圣祠”，并为医圣张仲景撰的丹书碑文（照片）、鹤眉公撰《五知莊自叙训言》真迹（照片）、几百年来《五知莊自叙训言》的珍藏轨迹（金石为证的照片）、添加新发现十一世祖任佐公，在四川綦江何家岩摩崖上所题“立峰”巨字（图片）、加印“汉阳柏泉三甲张氏家族廿科甲第明细图”、送十六世祖季郁公“颂文”（照片）、十六世祖季郁公墓志铭（拓片）、“二品诰命夫人汪氏中堂”（照片）、“五世乡贤 八省名宦 廿科甲第 百忍家声” （矜印）、“五世乡贤后裔”（矜印），还澄清了，近百年来十七世祖啟香公改名换姓，在宗亲心目中的疑惑（啟香公在北京、上海两地办报时，因痛斥袁世凯复辟称帝被袁追杀，不得已而之举。）；增添八世祖奇圣公后裔“八口塘”认祖归宗记（文章）、 转载：“安丰人民纪念季郁公诞辰一百五十周年纪念”、记六百余年伏八公后人来柏泉欢聚、立“显创堂”为阖族统一堂号等文章。世英叔为五续《张氏家谱》题刊，为家族刊授新的“世次四语”、新增：乙未年（2015）中夏荣获“武汉市东西湖区非物质文化遗产张三异传说”铭牌（照片）、“柏泉张三异家族研究文化中心”铭牌（照片）。还增撰了敬亭公、季裕公、范民公、世英公传记。一系列文字、文章及图片（张片）彰显先祖们不朽的功绩。现将一百二十余年来家族繁衍，各家添丁增口世系打印入谱，让老谱焕发青春。

在查阅孝感“清河堂”《张氏家谱》和孝昌丰山镇张榨湾《张氏宗普》中的记载，伏二公次子文炳公后裔其世系中，的记载与柏泉三甲《张氏家谱》高度一致。为了秉承鹤湄公、画臣公等先祖在两次修续《家谱》的嘱咐：“文炳公又思清、思浚、思渵并武公，诸讳前后俱无所徵，然有讳即不敢略按次序列俟。查清本支再补。” 现将本次查阅情况作记载录入，待进一步查清其支世系后，再补录登记入《家谱》。在本次续谱工作中，还采集到宗亲口口相传了六百余年的故事，经查阅官方资料佐证后，现已编辑成册，录入《禺草清丛刊》中（五册）；挖掘、寻觅三十六部先祖著作影印成册，被《荆楚文库》录入其中。
“山川同色，肴有大变”，但柏泉人的口味和慎终追远敬孝心没变！如同邑地的糯米圆子（里外全是肉和糯米，给人一种热情真挚、朴实无华、极具亲和力）一样。
在“入户登记表格”录入上，虽没能将“汉阳柏泉三甲张氏”宗亲成员信息全部录入，但所录入家庭状况，已超出预知的想象和范围。续谱工作是一项徐徐渐进，持之以恒的长期之事，与时俱进的添丁增口，可不定期补上，才能保持谱牒世系的延续；“汉阳柏泉三甲张氏家族”的传统文化、族规、祖训、家风及家族精神方可开枝散叶，奕叶崇光。不敢说：“五续《张氏家谱》在当前续谱工作中是最好的，但我坚信，是所有付梓谱牒中，最实际，最能反映问题的！”

廿科甲第史册记，百忍家声友仁提①。

诸神传奇除贵免，高登玄穹玉皇帝。

百年老谱岁不及，萧弄风来心更齐②。

翻阅老谱知经典，太公舍渭水中渔。

山川异域宗心系，续修谱牒靠玉笔③。

三甲盛誉世代积，五乡八宦阖族喜。

八年铸剑功在即，砥砺前行目标既。

显创阖族号统一，恪守祖训和氏璧。

御赐金匾堂前挂，激励子孙倍努力。

注：

1.“张百忍”原名叫张公艺,是山东寿张县人，生于北齐承光二年。他一生正德修身，重礼重义，以“忍、孝”治家，九代未曾分家，合家九百余人，家道和睦仁善。 根据史书记张百忍即张友仁也。
萧史、弄玉吹箫引凤成仙的故事，借指“非遗”弘扬“三甲精神”。
周文王与姜子牙遇于渭水之阳，与语大悦而成大业，借指巧遇继明促成续谱工作的完成。
玉笔即五彩笔。南朝梁江淹，素以诗文显。一日梦郭璞索笔，探怀取五色笔授之，后作诗绝无佳句，时人称其才尽。见《南史．卷五九．江淹传》。
2.族谱、家谱和宗谱是中国文化中重要的谱系记录方式，记录了祖先和后代的关系，反映了家族和宗族的历史、文化和社会地位。虽然这三者有相似之处，但在内容、范围、用途等方面都存在着一些区别。下面小编就带大家深度探讨一下族谱、家谱和宗谱的区别。①.族谱是记录了一个特定宗族的部分后裔的谱系记录，它较为局限，通常只记录了一个宗族的某一只或某一部分成员的姓名、世系关系等信息，与宗谱相比，族谱在内容上较为简单，范围较小。②.宗谱是指在一位祖宗之下的所有后裔的记录，它是一种较为完整的谱系记录，必须包含所有的分支。③.家谱是一门之内的记录，通常包含了一个家族的所有成员的姓名、出生、结婚、死亡等详细信息。家谱作为一种家族内部的谱系记录方式，通常比较详细且细致，记录了家族成员的家族关系、家族成员的事迹、传承等信息。
3.玉笔即五彩笔。《江淹传》：“ 淹 少以文章显，晚节才思微退……又尝宿于 冶亭 ，梦一丈夫自称 郭璞 ，谓 淹 曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’ 淹 乃探怀中得五色笔，一以授之。尔后为诗絶无美句，时人谓之才尽。