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谭卫道在雅安日记图文版

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发表于 2024-3-7 10:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
1869年2月20日——成都平安桥早上有一点阳光,然后一整天都是阴天。(海拔600米) image.png
image.png

M5 丁盛荣(Chauveau)主教 Chauveau,Tatsienlou(打箭炉)的邮件到达成都; image.png 他们携带的是
送给Polemonium MS中国秘书一个活着的Owy-dze(猬子)的礼物。
驻打箭炉的丁盛荣(Chauveau)主教 [16] 负责建立在Santsau [17] 西岸的巴塘(Bathang)、Yengiu [18]、Sy-coo等藏东宣教站。
这只动物,在我看来是一只Paradowurus,是温和的,而且相当熟悉。
用手喝酒和吃东西,它有一个猫的头,嘴更长;
小而突出的眼睛是栗红色的;尾巴很长。

椰子猫属(学名:Paradoxurus)是 食肉目 灵猫科 的一属,分布于 南亚 、 东南亚 以及中国南方部分地区,包括以下3种: 椰子狸 (棕榈狸、椰子猫、花果狸)Paradoxurus hermaphroditus、褐棕榈狸(杰氏椰子猫)Paradoxurus jerdoni、金棕榈狸(金椰子猫)Paradoxurus zeylonensis

波利莫尼姆先生Polemonium告诉我,这只动物与他在上个月看到的猬子不同。
嘴,通过背部的纵向线条。
中国美食家寻找并声名鹊起的猬子肉









博物馆的40个新档案馆。
就像世界上最好的一样;而且这是一块保留下来的麦片。
对普通话人和富人不利。


2月21日。—早上和下午下雨。我忙着
收拾好行李,准备明天出发。
一年,拜托上帝,穆坪(邓池沟穆坪天使报喜神学院), image.png 在这个应许之地,每个人都在那里。
答应我奇迹。然而,我承认,我很少知道-
我知道我多少次被中国的承诺欺骗了。 image.png
1869年2月22日——出发前往穆坪(邓池沟穆坪天使报喜神学院)。天空蒙蔽了一点阳光
时不时。
我早上八点出发,天黑前我们到达新津县城外双流方向的花桥镇 image.png
Hoa-kiao-dze走了80里路,一直向着我们的方向前进。
唱吧。|
在成都西南三、四里处,我看见我的
左边有几个小山丘,高约二十米。
在平原上空,地面看起来红的,粘土的;
在我们穿过的城市里,我看到非常红色的沙石,就像那些
我在首都的西北部观察过。我看到那里有运输
可卡因,但我认为他来自很远的地方。
这里的平原与其他地方一样,非常漂亮。
在稻田里耕种,但在稻米之前和之后,人们播种和收割小麦。
或者别的东西,房屋,迷失在竹子和
树木,数量众多,以及论坛或大型村庄,
lon保持定期的市场。这片平原提供所有需求
城中的居民、他们似乎安逸。论居民
关于四川,我必须指出,在中国登基的时候,
在目前统治的王朝中,他们抵抗满洲人直到
最后一个极端。这些,在昂贵的胜利后,消灭了
这个省的人口出生了,后来被移民所取代。
邻国。然而,人们很容易认识到原始种族
国家,不那么黄色的种族,具有相当高的身高,胡子更好四-
眼睛和头发是栗色或黄色的。
今天早上,我观察到一个奇怪的事实。正如我所说,
成都做的很好,大小也不错;然而,我能看出
今天在我的路上,有十二个真正的矮人,男人和女人,去吧。
至于他们的事情!为什么这里有这么多俾格米人,而com-

公告吕振中(41)
有多少人高大呢。在帝国其余的地方我没有见过
今天早上,我看到今年第一批家用乌鸦,hi-
rundo rustica,var,guituralis,来自斯科波利。我在路上也看到了一个voya-
一只笼子里的灰色百里克斯,在我看来,它看起来像P.bar-
蒙古的蝙蝠,以及一只中等尾巴的黄色猴子。
在中国生活期间,我有很多次,很多次。
要看中国人一般是完全没有心、。
感情,同情心:在他家里只有自私和自私。
骄傲。今天下午,我们又一次证明了这种强硬的
心:一个乞丐赤身裸体地躺在一个沟里,使最后一个乞丐屈服。
更糟糕的是,几个男人和孩子在周围笑,咆哮。
垂死的,与他睡着时的冷漠一样,他们守在他们的脚下。
这个不幸的人的眼睛里,有一个已经打开的棺材,要立刻把他扔进去。大量的麋鹿、鹿和山羊意味着埃斯蒂斯家族很容易狩猎,以及未来几年的运动员和市场猎人。(RMNPHC)
它会停止移动。 image.png

2月23日——我们在Hoa-kiao-dze(新津花桥镇)过夜。 image.png Hoa-kiao-dze (chaise fleurie).星期二。正月十三
dze(花桥)。一如既往地早离开,并禁食。
在旅途中,我们穿过一条从北方来的河流的两条河流,而且
比我们昨天通过的所有渠道都重要;这是唯一一个。
在这里,谁在一年中的这个时候,水最潮的时候,要船。
低。
再往南一点,就出现了平坦的小山丘。
这条河汇合到另一条有源头的深水河。
在西部的山脉,我必须经过去穆坪(邓池沟的穆坪天使报喜神学院)。道路
它仍然是平原,但地面更石头;滚动的石头
由灰色石灰石,白色硅石,一些黄紫水晶组成
白色斑点。离这个通道不远处是城墙城市新津。 image.png
尽管空气很闷,但我们几乎总是能看到
低矮而又长的山丘在我们的左边;而我们继续前进。
向西南推进。田野通常是绿色的,
开花的豆子和芥末。我收获了两种新品种的维奥-
叶菜已经开花;但一般来说,自发的植被是晚期的。
除了平原上其他普通的树木,我看到了松树和松树。
令人钦佩的月桂花Van-mou。白脸的Garrulax sannio是
它生长在茂密的灌木丛中;它经常发出嘈杂的声音。
穿透,非常令人不快。我也经常看到普通话鱼:他已经
1X.



42新档案馆。
唱歌,用比他的同族欧盟更响亮、更悦耳的声音-
绳子。在我看来,鸟的飞行也更持久,看上去就像
有点像德隆戈斯家族。白鹭在河流中很常见
它捕捉小鱼,而一些秃鹫和犁
在他们里面,快速地绕着边缘走。
傍晚开始下雨,但我们首先有时间。
进入我们住在招待所的Kiong-Cheou(邛州)海拔640米, image.png
这里有基督徒,其中一个来请我去他的家,
和往常一样,他的邀请越来越迫切。
意识到我坚定地站在我的政党里感谢他。这不重要,一个。
礼貌总是讨人喜欢的,就礼节而言,基督徒也是如此。
最后,在美国和美国的使团方面,中国人正在逐渐衰败。
至少。

1869年2月24日-下了一夜雨,虽然路是可憎的,正月十四
被厚厚的泥巴覆盖着,我们出发
7点:我们一直往西走,已经离开了。
离开了一条更宽阔、更频繁的路,通往雅州和打箭炉Ya-tcheou et Tatsien-lou



。过了不久,就在一座不被认为是桥上的河上
在这个季节堕落,我们承诺自己在令人钦佩的山丘中。
淡黄,让我们久久追随另一条美丽河流的美味河岸。
很深很慢。在所有这些山丘上,他们切割着美丽的石头。
红砂岩;采石场在水旁,船只运输到
附近城镇的楼板价格太低了。
因为道路状况很差,我们走得很慢
我们只在晚上到达油炸沱Ÿou-lcha-teou, image.png 而且下着雨.在这个小的
城市,或论坛,人民看起来比在大平原更悲惨。
然而,由于第一个中国年的假期,商店和
旅馆仍然关闭,我们有世界上所有的痛苦。
寻找一个愿意在肮脏潮湿的环境中接待我们的人。
小房间。 image.png
因为我处在四川和蛮洲的交界处,因为我在Setchuan和Mantze的边界上,

Puisque je me trouve sur les confins du Setchuan et du pays des Mantze,

我必须指出,这些地方的Setchuanais在任何方面都不出名。
我必须指出,这些地区的四川人在整个地区都很有名。
中国:他们强壮,大胆,但好斗和顽皮。我们可以看到他们
他们几乎总是手持一把巨大的刀或剑,他们没有使用它。
太频繁了。我被告知,几个月前,其中两个

公告A3
剑士们在邛州Kiong-tcheou image.png 附近遇到了另外两个人。
他们争吵起来,用刀子大打起来。
坚持认为所有四名战斗人员都当场死亡。他们
甚至这些地区的妇女也经常携带武器。
西部的四川人值得一提;他们的头戴着头巾
白色或蓝色;宽裤子短而浮动;脚踝和脚踝
它们被长长的棉布包裹起来,以保护它们。
风湿病,据说。脚是用绳子制成的轻凉鞋
用竹子制成。这些凉鞋(我在路上也穿着)非常
在山上和雪地上行走很方便:什么都有
价格,从一对以下的两个到十五到二十。
以下。

2月25日——今天不下雨了,但是,由于是星期五,
月亮的第十五日,是外邦人的节日,我不能
旅行,享受这美好的一天,因为七个人带我
到目前为止,他们所陪伴的只是在这个时间间隔里受雇的,他们对此感到困惑。
他们早地回到了车东,收到了普通的礼物。
金钱;在这里很难找到其他携带者。
现在,这条路是多山的,通常非常困难;
为了携带我的行李,我需要健壮而安全的人。知道了
若在油炸沱有基督徒,我的仆人就向他们求助。
他们的困难和要求是如此之大,以至于一整天都在他们面前度过。
没有结论。

直到晚上,他们中的首要人物,叫黄,答应给我提供黄金,也就是我的波浪。
需要支付相对较高的金额。
这种被迫的停顿,使我急切地感到不耐烦,希望我能被送回去。
穆平的这片应许之地,对我来说,并没有完全失去。
作品。我从一个大西瓜中获得新鲜完整的皮肤,四
我还没有遇到的障碍。顶部的颜色
它是灰灰色的,有黑色的背线形成的较长的毛发;
喉咙上装饰着几条并排的线条,黑色和白色,
模仿折叠或抬高;长尾也是黑色环状
和白色。这种动物的大小是普通狗,但腿更
短;他强烈地闻到麝香。我被告知,它在rs中并不罕见
中等森林山脉。
hh博物馆的新档案。
作为观察,我必须指出,我在这里看到了几个男人,
来自西北山谷,携带铅鲑鱼:
我听说那里正在开发一个含树木的方铅矿。
在这个美丽的山谷里,鸟类相当丰富。
伟大的河流,与北方的大平原相通。约伊
看一只我还不知道的音符:它有一面小镜子。
翅膀,就像奥罗雷亚,但是有一个单位的上半部分-
形状。昨晚快结束的时候,我被这首歌惊醒了。
瓜类雅典娜,似乎住在这些峡谷里-
不,不。黎明时分,迷人的紫丁香,栖息在
我旅馆的屋顶,也发出了愉快的划船声。这只鸟是
在这条河的石头上很常见,它很难离开,再也没有了。
那个车辙。有着同样的举止和步态的白鲸,
靠近相同的提醒声和移动尾巴的方式。它们是
两只与他所不认识的其他红尾鸟截然不同。
不宜将它们概括起来。 image.png
白天天气很好,到了晚上又下雨了。

2月26日——夜里下着大雨,白天却继续下着雨。
下雨了。所以,虽然我们走了一整天,我们没有
这里只有大约四十个,主要是由于一条泥泞而可怕的道路。
硬水泥。黄给我的搬运工是异教徒, image.png

Les porteurs que m’a procurés le Hoang sont païens,

只有一个例外; image.png

à l’exception d’unseul;

但他们是强壮的秃鹫,非常了解这些困难的山脉。

mais ce sont des gaillards robustes qui connaissent admirablement cesdifficiles montagnes.

其中一个有勇气站出来。

L'un d’eux a eu le courage de charger son dos de

130磅的中国行李!

cent trente grosses livres chinoises de bagages !

的确,这些登山者有一个很好的习惯,那就是走得很慢,经常停下来,在此期间他们会拄着一根短棍子。

Il est vrai que ces montagnards ont la bonne habitude de marcher lentement, et en faisant de trèsfréquentes haltes pendant lesquelles ils appuient sur un court bâton ad hoc leur

电荷,

charge,

没有把它从他们的肩膀上卸下来。

sans la délier ni la descendre de leurs épaules.

平原与平原

En plaine et en

平山,中国人总是带着两包行李

colline ordinaire, les Chinois portent toujours les bagages en deux paquets

固定并悬挂在竹子或软木的两端,使其在肩膀上的重量更轻。

fixés et suspendus aux deux extrémités d’un bambou ou d’un bois souple quiondoie continuellement et pèse ainsi moins sur l'épaule.

当其中一个累了,他们会巧妙地把它滑到另一个身上。

Et quand l’une estfatiguée, ils la font adroitement glisser sur l’autre.

我认为中国是世界上最聪明的投资组合;

Je pense que les Chinoissont les plus adroits portefaix du monde ;

当你知道他们可怜的ROETRIURE几乎就要来的时候,你会惊讶地看到他们顽强地抵抗疲劳。

et l’on est étonné de les voir sirésistants à la fatigue, quand on sait que leur misérable ROETrIUrE est presque

纯植物。




公报。
离开油炸沱, image.png 我们很快就会进入山丘,
它们不断上升,直到成为大山。它们是
起初是普通的灰色沙子,然后,在三里之外,开始了。
主宰较古老的铁质粉末,包括谷物,大
像鸡蛋一样,都是石灰石,颜色各异,没有一个。
有机足迹。在漫长而崎岖的楼梯的顶端,我
这里有几棵大树,有中国艺术家在此聚会。
他们喜欢在活泼的木头上雕刻三个漂亮的雕像,代表他们的分部。
尼特斯:这是一个长高山谷的开始,它相当茂密。
他们告诉我,我被老虎所困扰,更经常被老虎所困扰。
小偷。树木主要由Chamou或Cunninghamia组成。我的
男人告诉我,这些高地喂养着没有项链的野牛。
阿默斯特的野牛,但不是金野牛。
在路上,我看见一只不知名的小鹰在猎杀。
我的鸡腿和一个长排的伊尼库斯
也没有以前遇到过。我屠杀Garrulax或Cinelosoma
与黄色喙的Paradoeornis同行的Grivele,以及
只是一个新的Munia,我不能用于我的收藏。
既然我们不能走习惯的一步,我们就必须
在(木梯垴)山上停下来,在一间简陋的旅馆过夜。
木材,向任何风开放。 image.png

幸运的是,丰富的木材使我们能够
点燃大火来烘干和温暖我们。唯一的事情
这家旅馆提供的食物,就是我们煮的玉米面粉。
在圆形的灰烬下。
我观察到,在休息之前,我的人们会把脚浸在水中。
热水:这是一个卫生预防措施,这些永远不会被忽略
山区人。我们这里只有一个房间可以铺上毯子,
因为我们都躺在裸露的地上,彼此挨着。虱子


2月27日——今天不下雨了。我们从我们的
可怕的山,通过一条状况不佳的石阶道路。这
它的下降和昨天的上升一样缓慢和痛苦,特别是对于
我的携带者。在这个新的狭窄的山谷的深处,我们发现一个
美丽的河流,清澈而湍急的海水,我们沿着它的岸边和
蜿蜒了半天。我在这些山脉中看到的唯一岩石


46个新的博物馆档案馆。
峡谷是石灰石堆积的堆积物,其强大的底座有
它有两百多米的厚度,我们只看到这一点。
我看见一泉水从岩石中清澈流出,带走了水。
与它一起,有无数或多或少圆的小石球;
地下浮子必须过长,以使小石块
被水从墙壁上分开的人们,有时间以这种方式旋转。
在旅途中。我的导游告诉我,这个来源在
人们来这里是为了寻找这种圆形的砾石:收集
枕头!它们具有非常新鲜的优点。从gustibus和colo-
部落。…。
今天早上的行走被频繁的和
我的女仆人托马斯与行李携带者的激烈争吵。
昨天晚上睡觉时,他用中国式的方式把钱包放在耳朵下面。
拉德;今天早上,当他把床折叠时,他笨拙地忘记了它。
他正确地认为,它是拾起它的携带者之一:印度。
尽管我对这次事故感到愤怒,因为它造成了某些人的损失。
对Ouang- Thome(王树衡)的重要性, image.png 我对他的看法并不矛盾。
因为通常是太过疏忽,尤其是对一切事情。
看着我的东西,
下午,我们来到了最后一个中国村庄。
说Ta-hong-miao(大红庙)(大红色宝塔)Ta-hong-miao (la grande pagode rouge) , image.png 在那里基督徒为我做善事。彭世聪先生2020年解释说,明朝初年,有汉人马姓和牟姓族人率先进入大川,拓荒定居。史上传闻,大川为“马牟二姓开天地”。

明末清初,汉民大量进入大川。特别是“湖广填四川”时,更有很多人涌入。从现有地名考证,有很多地名带有姓氏称呼,如:马家坪,安家坡,马河坝,王磨子,曾祠堂,雍河坝等等。有的还在大川设立会馆,如江西馆等。而原有的古羌文化,逐步与外来的汉文化相互融合。随着人口逐渐增加,为了汉羌民族物资交流的方便,先民们在大川河,草米溪,小河子三条河汇聚的地方建街设市。

主街是一条独道,中间有一个丁字拐,街道南边从上到下有多条通道,名曰“水巷子”,用于应急时安全疏散人群。上下场口有两道榨子门,晚上有值夜班打更人员负责关门开门。街道靠南的场背后之上下场口,都有水磨房。街道住户、人口与日俱增。

为适应人们佛教信仰之需,在街道下场口山脚处,修建了一座城隍庙。庙中大殿供奉城隍,两边廊房供奉诸神,均为木质雕刻,人物雕像栩栩如生,工艺精美。因寺庙四围墙壁为红色,故此庙俗称“大红庙”。该地小小一个地方,竟然违规建城隍庙?一般县城才有资格建城隍。相传,古时该地拟建县城,经斗量泥土,其重量达不到建城标准,后来才改建他处,所以大川有城隍庙实属特例。该庙建成后,香火鼎盛,朝拜者众多,且远近闻名。加之街道所处之地有一个几千亩的河谷平地,可谓一马平川,再加之四周古道交织,可通达周围各县,故人们便把大红庙所在的街道称作“大川”,此地名就此一直沿用至今。

inatiendu欢迎恢复我的心脏。有黄色的s矿
明亮而纯净的硫磺。
吃过晚饭后,我们踏上了前往Luiéitont卢埃伊特翁的旅程。
和艰难地从西边流出一条强大的小溪的岸边,
床铺有绿色的二氧化硅,首先是arsphibole,以及纯净的沙
上。
我在路上射出一个红色的HA,我无法使用它。
Carpodacus。我也杀死了一种红色虹膜的Troglodyte,我没有
认识到这一点。Cincile Pallas在洪流中充斥着,以及gs
毛茸的,白色外套。

晚上,我们在SEA的一所基督教房子里过夜,那里现在住着一位中国天主教牧师。

Le soir nous nous arrêtons pour la nuit dans-une maison chrétienne SEA où se trouvent actuellement un prêtre catholique chinois.

好评,

Bon accueil,

这是一顿美味的晚餐!

même bon souper !

我的到来吸引了山谷里的一些基督徒;

Mon arrivée attire quelques chrétiens de la vallée ;
晚上,我们停下来过夜在一个基督教的房子SEA
中国天主教神父目前在哪里。欢迎,
甚至晚餐好!我的到来吸引了一些基督徒从山谷;sk:
他们中有些人是打猎的。他们向我投保这大山
公告A7以三种猴子为食:

1°黄猴,中等尾巴;

nourrissent trois espèces de singes : 1° le Hoangheou黄猴, à queue moyenne ;

2°!

2°!

短尾金鱼:3°超长尾金鱼和

le Tsin-heou(青猴), à queue courte:

3° le Kin-isin-heou(金丝猴), à queue très-longue et

背上有长长的毛发。

à longs poils sur le dos.
饲养三种猴子:
1号是黄色中尾猴;
第二种:青猴也就是藏酋猴,尾巴短;
第三种:金丝猴,尾巴很长。
背上长长的毛。他们告诉我,Maky马鸡是一只大母鸡
与Hothan-ky和Pe-mou-ky贝母鸡居住在相同的地区。Us
他们不知道我告诉他们昨天看到的那只鹰。


2月28日。—星期日。良好的睡眠,在一个小房间里安详地
房间很干净,恢复了我的力量。庆祝办公室后
神圣的清晨,我决定单独离开穆平,他
它与我们分离的只有一座巨大的,无法理解的山。我们必须
绕过它,越过另一座山,仍然非常痛苦:
我的行李员要花很长时间才能通过它。所以我走了
大约八点钟,在当地导游的陪伴下,尽管我是个好基督徒。
他们想把我关到明天。我们花了四个小时
爬上艰难的海岸,只有两个小时才能下到
西斜坡;下午两点钟,我发现自己很健康,很安全。
谢天谢地,在穆潘的大学里,我有幸找到了一个年轻人
指导大约50名学生的法国传教士杜格里提先生
华人,与几位本土神职人员合作。
我们必须爬山,然后下山才能到达这里
是非常高和非常快,而冰雪使道路更多。
困难:这是一个非常困难的六小时步行。最多传球
在海拔3,200米的地方,这条路是很高的,而这座山峰-
林林总总使中国与曼策·穆潘公国交界处。帕米
这些山的树木我观察到几种杜鹃花,
其中几英尺就形成了美丽的相当可观的树木
树干直径一英尺以上。叶子是持久的,而且
冰和雪在这些高地持续了几个月,形成了它们。
卷进长长的管道。一种针叶树,在叶子上类似红杉
来自美洲,也有很多松树。下行到
穆平,我看到了许多非常大的Cha-mou(松树)的古老树干。
腐烂在地上,以前曾被屠夫的命令杀死,或
穆平王子,他想以此为敌,建立一个不可逾越的障碍。
中国军队。我的导游在这些松树中区分了两种物种,其中
一个叫Thié-éha,用非常硬的木头,另一个叫Pao-cha,用比较硬的木头。
温柔。我认为第一个不是真正的树.—没有一个



18新档案馆。
这只鸟在这些野生森林中被看见,甚至几乎没有。
向学院走去;我只在雪地上分辨出孩子们的脚印。
妖精和巨蟒。
(后续内容将在第X卷中出现。谭卫道在邓池沟和大川河法语日记(1869年3月1日到1869年11月25日)
Nouvelles archives du Muséum d'histoire naturelle(自然历史博物馆的新档案1874年第10卷下卷第三页到第八十二页)
JOURNAL D'UN VOYAGE DANS LE CENTRE DE LA CHINE ET DANS LE THIBET ORIENTAL
PAR
M. L'ABBÉ ARMAND DAVID
CORRESPONDANT
DE L'INSTITUT DE FRANCE ET DU MUSÉUM D'HISTOIRE NATURELLE
TROISIÈME PARTIE!
SÉJOUR DANS LA PRINCIPAUTÉ DE MOUPIN.
1869年3月1日
1869年3月41%。—星期一,穆平的第一天。天气很好。
正如我之前所指出的,穆平的这个学院是五十年前成立的。
六十年后,当在中国的迫害迫使传教士们...
出生在曼哲王子的州寻找一个更安全的地方。然后
这些山谷还全是树木,地上只有树木。
土著人,所谓的野蛮人。但很快,传教士的追随下,他在那里受苦-
他们欺骗了基督教徒和其他中国人,他们从这个小统治者那里获得了
他们可以在那里居住和耕种土地,但必须支付一定的费用。
条件和贡献。渐渐地,这个山谷出现了奇-
噪音;中国文化被引入,传教士也在那里工作。
1.见《公报》第八卷,第3至128页,和《公报》第九卷,第3至48页。


l博物馆的新档案。
了解欧洲的马铃薯和白菜,这两种植物目前...
它们是这些山区居民食物的重要组成部分。
采集药用植物,狩猎麝香雪佛兰,以及
通过焚烧草药制成钾肥,随着文化的发展
玉米和上述植物,是各国相对繁荣的来源。
这些难以进入的山区的居民。切割和运输
锯成大板材的木材,也是该国的资源之一。
穆平公国是众多野蛮小国之一。
把整个大片地区划分为中国,
西藏和蒙古。它是由崎岖的山脉组成的
仍然很茂密。随着向西推进,该国仍在上升,但
木材正在减少。
满洲人,或野蛮人,与Chin ois有很大的不同。作为类型和
comme langue, ils se rapprochent des Thibétains, dont ils ont aussi adopté la
religion lamanesque. Ils s’habillent avec des tissus grossiers de laine qu'ils
fabriquent eux-mêmes. Ils se construisent des maisons de pierres à plusieurs
étages ; ce qu'on ne voit jamais en Chine. Ils nourrissent des yacks, des vaches |
ordinaires, des chèvres et des moutons, ainsi que quelques petits chevaux ;
| et ils récoltent du blé, du maïs et du sarrasin. Il y a encore qelque simpli-
cité ct quelque droiture chez les Mantzes, partout où le contact des Chinois n’a
pas encore altéré chez eux ces précieuses qualités. Mais ici, comme en Mon-
golie, l’industrieuse et exubérante population de l'Empire Céleste pénètre
rapidement et gagne du terrain, sous un prétexte ou sous un autre, et finit
par y faire adopter ses usages, sa langue, son costume, et aussi ses défauts.
Il y a un certain nombre d’années, aucun Chinois n’avait accès à Moupin; et
现在,它遍布整个公国。
有人告诉我,穆平的王子或图森将他的权力扩展到
还有十八或二十个相邻的小规则。
穆平最高的山是洪山亭:我们打开它。
他从我们的学院那里得到的,这个学院本身就在两千米以上。
高度。有人告诉我,从前,森林向前推进了两步。
房子相当大,但不规则,几乎完全由
木材,并且只有一楼。但是,农业的需求有
树木迅速减少;今天我们必须走得足够远。
见面。
l


公告H]
我刚在舒适的小房间里结婚,
杜格里特先生已经向我提供,我迫不及待地想去承认这些...
参观我的新家,我打算在那里呆一整季。如果他们
那里缺少树木,灌木和树干也不远,我要奉献:
第一天的所有空闲时间都可以去狩猎。
鸟类,今天在我看来比昨天更丰富。我杀死了一只
橄榄棕色和漂亮的黄色胸罩的Carpodacus。这...
否认鸟似乎在该国很常见。我也捕获了Pomatorhinus
斯特里杜勒斯,体型比平原要强一点,还有一只加鲁拉克斯圣-
没有。我观察到的其他特殊鸟类是:一个Aecurus sinensis,
a Turdus Naumanni 马戏团 Cyaneus。
大学生的娱乐活动之一是打猎
鸟类:这对我来说非常高兴。他们今天给我买了一个小
.有红色虹膜的杜克和真正的猫黄。
几天前,我们在这个山谷里发现了几个人。
伟大的费利斯,用铃铛、蜡烛和木棍把它们捆起来。
scolopenders。向我展示的扁平皮肤属于泛-
中国的共同猎物和一只灰斑大的豹子,
不同于我所知道的任何类型。似乎也有一个
另一只大型豹子,猎人所熟知。
在这个高寒的土地上,植被仍然很落后;但是。
我否认,在溪流的边缘,我已经收获了迷人的粉红色初春。
还有一些我在报纸上报道过的植物。
3月2日。—覆盖的天空。没有新东西。在安装中度过的一天,
收集情报并向猎人提供佣金。
州。名叫Yuen的人,他被认为是最著名的人之一,负责
拿起马基,一只小鸡,根据他的描述,我猜想它是一个
-白色的十字鸟;但他声称这种鸟不在地球上。
穆平公国,他必须去寻找曼策州的气体
更西部,更遥远。
我买了两只棕色的尤希娜,这只鸟,我已经在森林里杀死了。
霍帕奥昌山脉,在这里很常见,我几乎看到它。
没有在花园里的竹子里。
我的行李直到昨天晚上才到达。除了我的小房间和
另一块是留给我的仆人,杜格里特先生可以放在我的房间里。


博物馆的6个新档案。
布置一个非常舒适的地板房间,我完美地安装了
我的实验室,我的收银机和所有我的尴尬。以前
为学生提供一个手工作业室;因为我们必须知道,
这个教会学院的教师和明智的校长们都得到了正确的指导。
培养年轻人不仅要学习拉丁文,哲学,
索菲亚、神学、历史等等,但还是身体劳动。
每天有固定的时间。因此,学生自己-
他们也照料学院周围的花园,耕种
属于该机构的大多数领域。他们还行使
书籍的装订,木工等,因此,该学院的维护
它对使徒牧师和年轻人的费用非常低,按比例。
在那里,他们变得庞大而坚固。但气候总是雾霾和
潮湿,经常妨碍他们享受完美的健康。有很多..。
它们是一种相当有营养的食物,由玉米、土豆和:
欧洲卷心菜,是由学院的土地供应的。
满足房子的需要。在那里饲养的猪
一天用一次肉。白米,也是用来
MIDI穿在人的背上,来自塞川,部分来自交换品。
防止这些山所产的芥菜籽
丰富而自然。这种种子产油就像菜籽。
在这片土地上没有水果,而甜点在普通的土地上不算。
从大学毕业。这里所用的酒来自于所受的玉米。
事先煮熟后的酒精发酵:仅此而已
喝烈酒,像白兰地一样烈性和醉人,
但喝起来很不舒服。天上养了许多牛和牛。
用于耕作,但按照中国模式,不使用牛奶。

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 楼主| 发表于 2024-3-7 10:45 | 显示全部楼层
一八七七年的中国内地会(八) [注1]
| 历史回顾 |, 2015年05月号(总第53期), 期刊 一八七七年的中国内地会(八) [注1]已关闭评论

译/《亿万华民》译友会       编撰/亦文


中国内地会在短时期内跃升成在华最大的西方差会,并在相当长一段时间内保持为全球最大的差传机构,可谓近代宣教史上的奇迹之一,但她的成功也并非横空出世。内地会在中国的宣教模式与组织架构,是建立在很多先行者的经验之上,包括入华近三百年的罗马天主教。戴德生传记中很少提到他与天主教神甫的交往,唯一一处便是扬州教案前后,戴德生结识在三义阁开办孤儿院的金缄三神甫(P. Joseph Seckinger,一说金式玉)。《挚爱中华》一书中提到戴德生对金神甫的印象是“诚恳而敬虔”,并非常认同他对中国信徒的观感。[1]由于当时在欧洲,天主教与基督教的积怨仍深、壁垒分明,戴德生很少公开表达他对在华天主教修会的看法。但是1877年八月的《亿万华民》摘录了一位同时代人探险家库珀斯(Thomas Thornville Coopers)[2]所著《贸易先驱的旅行》(Travels of a Pioneer of Commerce)的相关章节,介绍罗马天主教在中国腹地四川省的传教活动,无论是对当时即将深入内地的十八位宣教同工,还是对21世纪的中国教会,都有很多的启迪。



天主教四川使团的借鉴[3]


无论是“也里可温教”[4]的时代,还是利玛窦的时代,天主教走的都是上层路线,这种模式到了“礼仪之争”之后彻底碰壁,新的修会开始开拓下层路线。中国天主教的四川使团(Si-chuen Mission)最早由毕天祥(Appiani)[5]开辟于1704年,后因战乱、禁教等各种因素,毕神甫本人也卒于狱中,教务难以开展。二十年后,穆天凡(Mullener)[6]勇敢地返回四川,一直工作到1742年[7]。两年后,新一轮的暴力仇教活动再次爆发,所有外国神甫都被逮捕驱逐,其他省份还有殉道的情况发生。四川使团真正的成功要从1755年梅若翰(Pottier)神甫[8]的到来算起,当时四川奉教者不过四千众。到了1765年那次教难,也就是梅神甫被封为监督云贵两省教务的四川宗座代牧区主教(Apostolic Vicar of Si-chuen)之后两年,奉教人数已经达到七千,几年之内这一数字再度翻倍。

在梅主教和他的继任Didier 的监督下,四川使团在清政府反复打压下站稳了脚跟。在法国大革命的动荡岁月中,外国神甫们从母国得到的支援难以为继,还常常被清政府驱逐出境,甚或在追捕者手下逃亡,但是皈信者的人数在十九世纪初稳健增长到四万人。虽然作为英国人的库珀斯和戴德生,以及作为中国人的我们,对这些勇于奉献的人并非是持有单纯信仰的福音派使徒这一史实难免遗憾,却无法不对他们的舍己精神肃然起敬。

四川使团有过一位殉道的主教——徐德新(Dufresse)[9]。1815年,嘉庆皇帝强化禁教,徐主教在成都被斩首,头颅在城门上挂了三日。接下来的四年中,另有十名中国籍神甫不是被折磨致死,便是被正式处决。1822年起,有一段比较平和的时期。到了1839年,四川的天主教信徒人数达到52,000人,由两位主教、九名法国神甫和30名中国神甫管理。古伯察(Huc)[10]1840年前后走访该省的时候,全省约有十万名奉教者;1868年库珀斯经过时,这一人数可能有所下降。四川天主教的信徒大多来自家道丰裕的中产阶层,但是在农村地区,教会的成员则以农民为主。当时,他们可以享有完全的宽容,甚至还能要求得到尊敬。在重庆,信徒的人数和财富都让人对这一团体刮目相看。范若瑟(Desfleches)神甫[11] 在逃亡期间与古伯察等同僚互通消息时所表现出的谨慎防备,与他1868年接待库珀斯时所处的境遇天差地别。但是此时的兴旺和平静,随时都有可能转换为迫害与危险。库珀斯本人便观察到成都的官绅都明显地不喜欢基督徒。这年乡试期间[12],也就是库珀斯抵达成都前不久,范主教怕引起暴动,不得不离开成都暂避风头。由川入藏,这种对基督徒的憎恶与仇恨也一路西下。库珀斯禁不住慨叹,这些传教士神甫其实每天都在提着脑袋生活。

接下来,库珀斯介绍了一下天主教使团的运作体系,正是依靠这一体系,他们才得以在一群对宗教新鲜事物时而无动于衷、时而诉诸暴力的民众中开展工作。四川使团的总部是巴黎的外方传教会(Societe des Missions Etrangeres)[13],他们对候选传教士的遴选和训练极为谨慎。鉴于他们的工作对象主要侧重于受过教育的富有阶层,每名差往四川的神甫务必达到足以与中国士绅平起平坐的学养。当然,贫民和文盲中的工作也同样得到重视。天主教传教士抵华时通常只是刚被按立为神甫的年轻人,但他们宣誓终生献身于四川使团,一旦投入,永不放弃,也不再返回母国。事实上,任何想退出事奉、离开中国的“懦夫”都会被当地官府拘押后转交使团处置。[14]这些年轻神甫进入中国后,便定意剥除自己的国民性(nationality),剃头留辫,改穿长袍马褂,在各方面遵从中国的生活方式。最初两年,他会被安排到某个宣教主站或支站,在一位年长而有经验的神甫的指导下系统地学习中国的语言和文化;同时,他也学着处理宣教站的各样事务,一旦语言掌握到一定程度,便会由该教区的主教分配到一个永久性的岗位。

一个拥有数万信徒、在华西和藏东这片广阔的土地上展开工作的宣教使团,势必是一个组织严谨、管理系统的机构。四川使团在每个地区按当地民风允许的范围进行不同程度的活动。成都、叙府(Swi-foo)、云南府(监管云贵两省)和打箭炉(Ta-Tsian-loo,今康定)各驻一名主教,由长驻成都的宗座主教(Apostolic Bishop)统管,因为后者具有相当于都主教式的权柄(metropolitan authority)[15]。驻打箭炉的丁盛荣(Chauveau)主教[16]负责建立在Santsau[17]西岸的巴塘(Bathang)、Yengiu[18]、Sy-coo等藏东宣教站。据说,单在川藏一带,除了中国神甫和售经员之外,便有三百名法国神甫。外籍神甫的薪水从一个月一百两(主教)到一个月二十两(神甫)不等。在一些偏远的支站里,当地人常会馈赠食物,即便如此,靠这样的月薪应对所有开销还是颇为拮据的。

每个宣教站都有自己的信使,外籍神甫通过他们向主教以及成都的都主教汇报,整个使团的事务管理有如一个组织完好、运作有序的政府。紧跟中国风俗,主教们使用“大人”[19],神甫们则按先例在“大老爷”或“老爷”这两种称呼中二选一。每一名来拜见神甫的信徒都必须屈膝——库珀斯特别提到,一位法国作家近来听说信徒们抱怨这种礼数有失体面。苛求羊群作出俯首帖耳式的外在记号以示效忠,让神甫们窃取了地方官才有的尊荣,通过这种方式以及他们在信徒中自然获得的行使民事指导方面的权柄,神甫们很有可能已经引发了统治阶层的嫉妒和憎恶。

与信徒人数相比,适合被任命为神职人员的中国人比例极低,而那些被挑中的人选也往往难以甘居人下。博学的罗文藻(Lopez)[20]之后,该主教区似乎再没有出现过中国籍神甫。目前天主教四川使团的规矩显然无意打破这一惯例。背后的原因竟是,中国人根深蒂固的买官鬻爵的癖好势必导致神职的买卖。

天主教使团尤其关注青少年的教育,在四川所有主要的宣教站,都设有男女分校。男孩从小被训练读写中文和拉丁语,以及地理和其他有用的信息,这些知识有助于他们消除中国传统的偏见。有希望祝圣神职的人选通常被送到澳门和香港进修,甚或到罗马去接受专门培训。女孩们则从小学习读写中文,练习女红。重庆和成都皆设有寄宿学校,年轻的女子住在宿舍直到出嫁。信徒们争相聘娶女校的学生,她们也获得了贤妻良母的好名声。通常而言,中国信徒的人品有口皆碑,他们的房舍清洁有序,与其他民宅明显不同。奉教前已染上鸦片瘾、硬性戒除会引发健康问题的信徒得到特别的豁免,然而皈信后一旦被发现吸食鸦片,便会被取缔教籍(excommunicate)。

从这篇文摘中,我们不难看出内地会与天主教修会的异同:

内地会和天主教修会都尊重中国的风俗,并努力顺应,剃头留辫,改穿华服;内地会发展到一定规模后,也要求新宣教士用两年时间学习中国的语言文字,在此期间不可结婚,以免分心。内地会和天主教修会都强调扎根在中国内地的委身精神,曾有候选的宣教士在伦敦的培训所问老师:“我们什么时候可以回国述职”,得到的答案竟是:“你们到中国是准备死在那里。”[21]内地会和天主教修会都建立了严谨成熟的管理体系,通过新老配搭的师徒制培育新人,在差派“十八士”进入“未得九省”之际,戴德生便尽量把新宣教士和在中国已有经验的老同工每两位配对一起“闯关”,使得新同工可以观摩学习。

当然,内地会与天主教修会的差异之处也很明显:天主教修会的“中国化”不当地把中国的等级制度与天主教本身的教阶制度“接轨”,强求信徒行跪拜礼;光绪二十五年(1899),清政府迫于压力颁布《地方官接待教士章程》,竟承认主教相当于督抚、总本堂相当于司道、神甫相当于州县的政治地位,将神职人员与清政府的品级制度挂钩,以至于县令之类的小官看到都主教要像参见上司那样行礼。而绝大部分新教差会对此“政教合一”的特权都不以为然,内地会更是尽量削弱与政治的瓜葛,宣教士不受尊荣,仅相当于当地的教书先生。天主教修会虽然在清中叶完成了从上层路线向下层路线的转型,但是至少从库珀斯对四川使团的介绍看来,似乎只是从中央路线到地方路线的转型,他们对神甫的培训仍侧重培养针对士绅阶层的学养与礼数。鉴于儒家与天主教的士绅对新教的抵触甚或仇视,内地会事工重心侧重于草根阶层。两个传教机构布道对象的不同,也导致他们的教育模式的差异。天主教修会和大部分新教差会都很注重教育,并在课程中加入外语学习,导致教会学校的毕业生西化和精英化,更适合做买办、不适合做传道人;但内地会基本侧重于基础教育,他们体系下的中小学以扫盲为主,只教中文,不学外语,毕业后更容易委身家乡的教会。天主教修会因健康的原因收容鸦片瘾君子,而包括内地会在内的绝大部分新教差会,因为鸦片贸易以英国为主导而刻意划清鸦片与教会的关系,所以坚持必须戒烟之后才能受洗。天主教修会和所有的新教宗派差会都按头衔、年资、职务和性别制定宣教士薪水;而内地会从创立之初就强调“同工同酬”,所有同工津贴划一,“一荣俱荣、一损俱损”。天主教修会和绝大部分的新教差会都视母国的办事处为总部;而戴德生则坚持将内地会的总部定在中国上海。



中缅边境[22]


库珀斯之所以会云游天府之国,是因为接受上海商会(Shanghai Chamber of Commerce)的邀请,探寻从川藏高原到印度的商道,用以促进“中英印”之间的三角贸易。库珀斯热衷于鼓吹国际贸易,这也是他为什么在书名中自称为“贸易先驱”。他从汉口出发,一路走到川藏高原的边界时,因为清地方政府明令禁止他继续西行,所以只能南下云南大理府改道缅甸八莫。但是在拿到去大理的护照后不久,又被一名部落酋长拦住去路。时为云南少数民族起义期间[23],所以库珀斯刚一返回维西府,便被官府视作乱军奸细而逮捕入狱,达五周之久。出狱后他经雅州溯江而上,返回汉口。正因为库珀斯这次华西探险之旅并未达成目的,七年后,云南回乱平定,英国旧事重提,要求清政府对马嘉理(Augustus Raymond Margary)一行提供方便,再度尝试探测滇缅之间的商道。这次探测以马嘉理之死而告终,又以《烟台条约》的签订而开启了中国近代史上另一个阶段。内地会宣教士范明德(John Stevenson)和索乐道(Henry Soltau)便是在这样动荡的政治、外交背景下,在缅甸八莫等候神的时间,希望能以当地人愿意接受的方式进入中国,1876年底,这个时刻似乎真的临到了——

 楼主| 发表于 2024-3-7 10:53 | 显示全部楼层
自 1 7世 纪 以 来 ,西方人就对穿越中国内
的藏 了 的
争中国战败后,清政府与西方列强签订的一系
等 其他西方人的 丨
深人到中国内地;一直期待进人西藏的西方传
探 , 西藏东部开展
和探险活动, 在这片土地上的神
在 18 76年《中英 Q签订之前,
外国人进人藏东 被为非祛
,却遭到了 僧的 抵制 , 国人尤
其是多批国 经 打 箭 炉 (今 四 康 定 )
进人藏区乃至西藏中心拉萨的意图更是均以
失败告终。 1845 — 18 46年 ,擅自潜人拉萨的法
国遣使会传教士古伯察(Evariste R3gis Hue,
1813— 1 8 6 0 )和 秦 噶 哔 (Joseph Habet,1808—
1853)就 被 廷 押 解 经 昌 都 、巴塘、打箭炉等地
出藏东至成都,后被遣送到澳门。⑴1,9,23
继古伯 秦 噶 哔 之 后 ,英国人库柏成为
近 代 英 国 到 藏 东 探 路 的 第 一 人 ,并 自 称 “贸易
先锋”。 1868年 1 月 4 日,库柏从汉口正式踏
上他计划已久的穿越中国内地、探寻中印商贸
捷径的探险之旅。他溯长江而上来到重庆,
后 取 道 成 都 抵 达 打 箭 炉 ,又 由 此 经 理 塘 、巴塘
到达云南维西后被“阻回”,终未完全达成其旅
行目 1871年库柏将此次旅行札记出版,即
颇有价值的著作一 《蓄辫着袍的英国贸易先
锋游记一 溯 长 江 而 上 的 探 索 之 旅 》(本文简
称《贸易先锋游记》

 楼主| 发表于 2024-3-19 15:47 | 显示全部楼层
在这段话中,提到的动物有:

Troglodyte:这个词通常用来指代穴小鸮,这是一种鸟类,而不是灵长类动物。尽管“Troglodyte”有时也被用于描述一种想象中的原始人,但在本段文字中,结合“红色虹膜”的描述,它更可能是指穴小鸮。
Cincile Pallas:这个名称似乎并不是一个普遍认可的动物名称。可能是某种特定文化或背景中的虚构动物,或者是一个错误的拼写。因此,根据这段文字,无法确定“Cincile Pallas”所指的具体动物。
总结来说,这段话中明确提到的动物是穴小鸮,而“Cincile Pallas”则无法确定其是否为真实存在的动物。
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