“段平章”应指历史人物段功。
元段平章夫人，高招讨女也。能词赋，其劝段氏效顺息兵一章，见词话中。
至正癸卯，明玉珍称帝于蜀，自将红巾三万攻云南，梁王及宪司官皆奔威、楚，诸部悉乱。徵兵救援，大理总管段功谋于员外杨渊海，卦之，吉，乃进兵。红巾屯古田寺，段功遣人夕火其寺，红巾军乱死者什七八。段功追至七星关，又胜之而还。红巾既退，梁王深德段功，以女阿衣盖主妻之，奏授云南平章。
段功恋恋不肯归国，其大理夫人高氏（段平章夫人，高招讨女也）寄乐府促之归，
曰：「风卷残云，九霄冉冉逐。龙池无偶，水云一片绿。寂寞倚屏帏，春雨纷纷促。蜀锦半床闲，鸳鸯独自宿。好语我将军，只恐乐极生悲冤鬼哭。」
段功得书乃归大理，既而复往。其臣杨智、张希乔留之，不听。既至善阐，梁人私语梁王曰：「段平章复来，有吞金马、咽碧鸡之心矣。盍早图之。」
梁王乃密召阿衣盖主付以孔雀胆一具，命乘便毒殪之。主潸然不受命。夜寂人定，私语段平章（段功）曰：「我父忌阿奴，顾与阿奴西归。」因出毒具示之。
段平章曰：「我有功尔家，我趾自蹶伤，尔父尚尝为我裹之。尔何造言至此！」三谏之，终不听。明日，邀功东寺演梵，至通济桥，马逸，因令番将格杀之。阿衣盖主闻变，失声哭曰：「昨暝烛下才讲与阿奴，云南施宗施秀，烟花殒身，今日果然。阿奴虽死，奴不负信黄泉也。」欲自尽。
梁王防卫万方，主愁愤作诗曰：「吾家住在雁门深，一片闲云到滇海。心悬明月照青天，青天不语今三载。欲随明月到苍山，误我一生踏里彩。锦被名也。吐噜吐噜段阿奴吐噜，可惜也。施宗施秀同奴歹。歹，不好也。云片波粼不见人，押不芦花颜色改。「押不芦」乃北方起死回生草名。肉屏独坐细思量，肉屏，骆驼背也。西山铁立霜潇洒。铁立，松林也。」
时员外杨渊海为从官，亦题诗粉壁，饮药而卒。诗曰：「半纸功名百战身，不堪今日总红尘。死生自古皆由命，祸福于今岂怨人？蝴蝶梦残滇海月，杜鹃啼破点苍春。哀怜永诀云南土，锦酒休教洒泪频。」
梁王哀杨渊海之才，绻意欲为己用，见诗痛悼，乃厚恤之，令随段平章藏。
段功既死，其子段宝嗣为总管，女僧奴志恒不忘复仇，将适建昌阿黎氏，出手刺绣文旗以与段宝曰：「我自束发，闻母称父冤恨，非男子不能报，此旗所以织也。今归夫家，收合东兵，飞檄西洱。汝急应兵会善阐。」
又作诗二章，曰：「珊瑚勾我出香闺，满目潸然泪湿衣。冰鉴银台前长大，金枝玉叶下芳菲。乌飞兔走频来往，桂秀梅馨不暂移。惆怅同胞未忍别，应知含恨点苍低。」
「何彼曲遣园缀欤归车独别洱江东。鸿台燕苑难经目，风刺霜刀易塞胸。云旧山高连水远，月新春叠与林重。泪珠恰似通宵雨，千里关河几处逢？」
风卷残云，九霄冉冉逐。高氏〔元代代〕《失调名 促段功归 尧山堂外纪卷七十四》 风卷残云，九霄冉冉逐。龙池无偶，水云一片绿。寂寞倚屏帏，春雨纷纷促。蜀锦半床闲，鸳鸯独自宿。好语我将军，只恐乐极生悲冤鬼哭。
元段平章夫人高氏天全招讨女也。有《玉娇枝》、《词》、云。
风卷残云：九霄冉冉逐龙池，水云（纹）一片绿，寂寞倚屏帏，春雨纷纷促。蜀锦半闲鸳，鸯独自宿好。语我将军只恐乐，极悲生寃鬼哭出」。
《滇云历年传》说：“高氏寄之词日：‘风卷残云，九宵冉冉逐。龙池无偶，水纹一片绿……盼归来，只恐乐极悲冤鬼哭”。
芙蓉花发靓妆新，细雨微风洗瘐尘。
有泪却同湘女恨，无言岂作息妫嗔。
遥思洛水凌波袜，想见华清出浴人。
相对莫愁秋寂寞，一生颜色不伤春。
芙蓉花发靓妆新，细雨微风洗瘐尘。
有泪却同湘女恨，无言岂作息妫嗔。
遥思洛水凌波袜，想见华清出浴人。
相对莫愁秋寂寞，一生颜色不伤春。
雁已有归心，雪深春未深。
花风才一信，人日故多阴。
诗作平生梦，香添昨夜衾。
不干书册事，自怕薄愁侵。
在抒发寂寞的烟幕中，警告段功的险恶处境
“段平章，无子，以族弟段义继之”。因段义任蒙化知州时，举兵平息了中庆路阿禾的叛乱。五年以后，段俊的胞弟段光继任大理总管，因与梁王争地，双方互攻，兵戎相见，故段光死，段俊、段光的弟弟蒙化知州段功继任大理总管，一直拖了八年，直到至正十二年（1352），因乌撒彝族的叛乱，麓川（今瑞丽）思可法的叛乱，红巾军的起义，元王朝已岌岌可危，直接威胁到云南，朝廷才勉强任命继任，并设了永昌宣慰司，以分散其统治权力。
至元二十二年三月，又因红巾军攻陷昆明城，兵驻金马山，梁王及其官属急逃威楚（楚雄），全省大乱，无法生存，才急忙驰书召段功。段功大败红巾军，稳定了云南，梁王“才奏授段功为云南平章，以女阿榼妻之”，故史籍皆称段功为“段平章”。至此可以说明，“平章”之名非专有人名，而是官职名称，是梁王之下最大的官名。
《南诏事略》已上二首皆伤边务而言。
国朝弘治间，招讨高崧妻杨氏、杨显昭女，二十而寡，始终不易志，诏旌其门。又碉门百夫长姜珏女，适于王佐，生一女，适高昻，母子二人，俱早寡，从一不变，人称双节之家。盖姜氏女七岁时随母赴京奏茶课，因进为宫人，七日不乐，召其母赏钞，令引还乡，即适王佐者，闺壼节义，可谓盛矣。惟是二氏当替袭之期，徃徃告讦申勘，动烦郡邑，由嫡庶之分不明也。如滇之土官，宗枝册贮自藩司，则无此事。
然而对段功却不一样。据考古专家彭文位先生所录的腾冲绮罗《汉景本末碑记》载：“前明正统六年，兵部尚书王讳骥，奉命征麓川思仁。天兵南下，先驻师大理城，夜梦神告之曰：‘吾夫妇愿以将军南征，阴中助战，如是者三。尚书执土人问神姓名，谒祠果如梦中所舁神像随征，所至皆捷。事闻英宗睿皇帝敕封汉景为文帝，享祀来凤山；封其妃为球牟山天妃圣母元君，腾人祈求嗣续，应之如响，至今称灵祠焉”。
段氏宗族中，“土人思功夫妇不能忘，立嗣以祀，奉之为神”，并加徽号曰“汉景”的只为段功，“舁神像随征”并受英宗皇帝敕封的也只为段功，可见明代统治层对段功的敬重。“段平章”应指历史人物段功 1、段平章段功，史迹震动滇云。上文说过，段功是在其祖父段正直至其兄段光与梁王的争斗中勉强继任总管的；他的“平章”官职也是在梁王万分无奈的时候才不得不抛给的。
当其时，红巾军明玉珍部正势如破竹，从四川一举攻下中庆路，拿下云南城（今昆明），梁王及其官属逃居威楚（今楚雄），各部乘机作乱，梁王生存难保，不得不勉强求救与段功，段功一败红巾军于关滩江，杀获千计；
二焚红巾军大本营古山寺；三追红巾军至回蹬关、七星关，大败之，云南平复。段功稳定梁王欲坠的统治，甚至保存他家族的生命，但其内心，对段氏一直是不信任，不放心。
对梁王的权宜之计，腹剑之心，只有段功的夫人高氏最清楚。
《滇云历年传》说：“高氏寄之词日：‘风卷残云，九宵冉冉逐。龙池无偶，水纹一片绿……盼归来，只恐乐极悲冤鬼哭”。在抒发寂寞的烟幕中，警告段功的险恶处境。可段功辞归大理后，竞又不听杨智、张希矫的劝告，不久又返回鄯阐（今昆明）。果然，梁王在官属的怂恿下，令其女阿榼以孔雀胆下毒。这是一件撼动古今的事，阿榼不敢受命，“私语段平章曰：‘我父忌阿奴，愿与阿奴西归因出毒具示之。段平章曰：‘我有恩尔家，我趾自蹶伤，尔父尚为我裹之，尔何造言至此。三谏终不听。梁王知榼不用命，乃另计划，至七月中元，邀段功至东寺演梵，至通济桥，马逸，因命番将格杀之。阿榼闻变，失声哭日……发丧成服，作诗明志卒哀悼以死”。
《滇志》说：段功夫妻归葬大理后，“土人思功夫妇不能忘，立祠以祀，奉之为神。段功之死，震动滇云”。
《重建阳派兴宝寺续置常住碑记》说：“段平章薨，残刻之流，妄动边衅，上下交兵”。整个云南一片混乱，造成了民族之间的区域割据。
段氏与梁王的矛盾也空前激化，交兵不已。梁王帖木儿不花七攻大理均被打得大败，不久焦躁而死；段氏也自立“大理国”，时时准备复仇。至于大理总管所辖的保山光尊寺，是否与上述《滇志》内容有关，因无任何出土资料，无法判断，只是根据（明）隆庆四年（1570）春，金腾兵备道邹光祚的《永昌光尊寺三教序》才知道，此寺明前已建，可能年久失修，才由张元瑜、邵惟中等十一位乡绅“加意修葺”；
并且最初“俨乎身毒与极乐也”，是个庄严的佛寺，只是因为“其（寺）可隙地数里，好义者又创杰阁，以奉所谓玉皇，则又老氏之钧天玄都是已”才道释结合。所以“甲观宝林翬（hui鼓翼疾飞）飞鸟革”，十分恢宏壮丽。“郡之人无智愚，无长少礼之，殷而信之，甚虔。真若世尊上帝，赫然临之。以司其考祥错履之迹，而镏铢其果极焉”。香火十分旺盛。修葺之前的古寺，已“俨乎身毒与极乐”，可见佛部造像之富、内容之丰、气象之浓，似为阿咤力以五方佛与观音为主。当然也不排除段氏本主庙的可能因为白族本主庙供奉大黑天神（伽蓝）的同时，也供奉观音等诸多佛像；供奉英雄人物的同时，也允许道儒的存在，保山隆阳瓦窑乡的核桃坪的观音寺就是白族的本主庙。
为了平定西南边疆的长期叛乱，单凭武力是难以凑效的，还须利用政治、利用民心，利用少数民族英雄头目的影响，“以夷制夷”，取得当地民族的支持，才是长治久安之策。因为明初，滇西、南一片，白族的势力还较强大，维持治安，参加对外征战的“寸白军”还是朝廷的一支主力，需要依靠他们拼命；很多白族已融入当地民族之中，其上层人物在当地民族之中还有一定影响力。
从历史上看，中原王朝的任何平缅大军都必须在永昌停留整顿，除了它的战略地位以外还有粮仓地位。
王骥征南及其以前，战争双方常距怒江而战；
明清两代，腾龙德宏一直隶属永昌府，永昌可直接指挥缅甸等诸土司，所以从大理抬着段功神像而来的王骥征缅军队不可能不在永昌停留、整顿。
光尊寺地处兰津至怒江、高黎贡的古驿道上，具有重要的战略指挥地位，远征部队具有停留整顿的可能。
段功在军队中的显赫地位，不可能对段氏宗族毫无震动，必然会留下一定的痕迹或折射。所以传说中，时势需要“超拔”的段平章，而段平章即是历史悲剧英雄段功
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发表于 2024-4-9 15:25
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