杨慎、周复俊、杜应方与胡承诏所辑《全蜀艺文志》的关系与区别

吕国宾龙坪山

[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]杨慎、周复俊、杜应方与胡承诏所辑《全蜀艺文》的关系与区别​
[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]在巴蜀文化研究领域，杨慎、周复俊、杜应方与胡承诏所辑的《全蜀艺文》系列著述，宛如三颗璀璨的明珠，照亮了我们探索古代蜀地文学艺术与历史文化的道路。它们既存在紧密联系，又各具特色。​
[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]从编者经历与背景来看，杨慎为明代四川新都人，正德六年殿试第一，授翰林院编修，后因议大礼案贬戍云南 。其记诵广博、著述丰富，堪称明代第一。嘉靖二十年，四川都御使刘大谟叹正德《四川总志》“草草成书”，恰逢杨慎从云南回新都，便请其参与编撰省志，杨慎负责编《艺文志》。周复俊则是江苏昆山人，嘉靖十一年进士，在四川、云南等地为官多年，与杨慎交往密切，且颇好文学。嘉靖二十年，周复俊入川任按察副使，后来在杨慎等人初编的基础上，对包括《艺文志》在内的部分内容进行重编 。而杜应方相关信息较少披露，胡承诏为湖广景陵（今湖北天门）人，明朝万历三十二年进士，初任四川内江令，政绩良好，著有《补续全蜀艺文志》 。​
[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]成书过程中，杨慎所编《全蜀艺文志》是在嘉靖二十年八月至十月间，作为嘉靖《四川总志》的一部分进行编撰。当时，杨慎与杨名、王元正受刘大谟之邀参与省志编写，杨慎独自承担《艺文志》的编纂工作。据杨慎《全蜀艺文志序》可知，其所编《艺文志》篇幅当在七十四卷以上 。周复俊参与时，嘉靖《四川总志》已由杨慎等人初步编成。之后，因原书存在 “涣而未萃” 的问题，刘大谟便委托周复俊、崔廷槐对全书重加编集。周复俊重编了包括《艺文志》在内的其他部分，重编后的嘉靖《四川总志》共八十卷，其中《艺文志》六十四卷 。杜应方与胡承诏所辑的《补续全蜀艺文志》，则是在杨慎《全蜀艺文志》的基础上开展工作。杜应芳（推测为杜应方）在杨慎《全蜀艺文志》的基础上，搜辑嘉靖以来的文章以及被杨慎漏搜的文章，由胡承诏最终编成《补续全蜀艺文志》 。​
[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]在内容收录方面，杨慎的《全蜀艺文志》广泛汇集了嘉靖二十四年刻本、万历四十七年刻本、文渊阁四库全书本以及嘉庆二年朱云焕校刻的读月草堂本等 367 种有关书籍的内容，收录范围紧扣与蜀地相关这一标准。共收纳有名氏的作者 630 人，诗文 1873 篇，并按文体编排，以时间先后为序 。周复俊重编的《艺文志》，同样以搜罗汉、魏以降与蜀有关的诗文为要旨，在杨慎初编的基础上进行调整与完善，力求做到 “包括网罗，极为赅洽” 。杜应方、胡承诏的《补续全蜀艺文志》，重点在于补充杨慎版本之后的文章，以及那些被杨慎遗漏的内容，从而进一步丰富了对蜀地艺文的记录。​
[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]从版本流传和影响上看，杨慎所编《全蜀艺文志》有多种版本流传，如嘉靖二十四年刻本等，对后世研究巴蜀文化意义重大，其学术价值备受认可，《四库全书总目》评其 “包括网罗，极为核洽” 。周复俊重编的版本在当时也成为嘉靖《四川总志》的重要组成部分，对明代后来所修的《四川总志》起到了发凡起例的作用 。杜应方、胡承诏的《补续全蜀艺文志》与杨慎的《全蜀艺文志》共同构成了研究巴蜀文化的关键资料，为后人深入了解蜀地文学艺术发展脉络提供了丰富素材 。​
[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]总体而言，杨慎的《全蜀艺文志》是开创性成果，奠定了基础；周复俊的工作则是对杨慎版本的优化与规范；杜应方、胡承诏所辑《补续全蜀艺文志》是对前两者的补充与拓展，三者相互关联，共同构建起蜀地艺文研究的重要文献体系，从不同侧面反映出蜀地艺文在历史长河中的发展与传承 。

吕国宾龙坪山

《相如赋》翻译​
杨天恵《相如赋》​
司马相如继承重黎宏大美好的品德，家族世系与中山国紧密相连，汲取岷山、峨眉山长久以来的德泽，饮下长江、汉水的灵秀源泉。皇帝早已偏爱相如拥有诸多技能，而相如又凭借师友的传授，进一步丰富自己的才学。他招来湘均让其侍奉书写，指挥蔺卿作为自己的随从，汇聚文学的精妙之处，展现剑术的雄浑精妙。他带着这些才华前往四方，想要在王公贵族之间大显身手。看到骑郎的职位冗杂繁多，秉持道义的他不愿与之同流合污、虚与委蛇。看到严忌、邹阳还算合乎心意，便暂且在梁孝王的宫室中漫步。只是才华出众的人往往难以合群，因为他们的遭遇总是充满艰难。在官学中耗费了不少岁月，可叹始终没有得到赏识，只能空手而归。他长途跋涉，每走千里才停歇一次，踮起脚尖遥望着故乡的乔木。后来他来到临邛，投奔老朋友。老朋友打开门，握住他的手，亲切地慰问，情意恳切真挚。那庸俗的县令性情苛刻，还炫耀繁琐的礼节。相如感慨这不是自己内心所喜欢的，更何况还要与那些市侩之人一同吃饭。县令强行邀请相如一同前往，相如原本就轻视这种做法。县令在门口招呼使者，出去告知相如没有空闲。可为何一开始热情相邀，最后却态度转变，相如最终还是低头顺从了。那个被流放的人（卓王孙）算什么，竟然在宴席上傲慢地向东而坐。他身上的污浊气息令人难以忍受，言语谈笑间尽显傲慢，还越发得意。我猜想相如食不下咽，怎么会在这样不愉快的环境中享受安乐呢？酒至半酣，音乐声响起，四座寂静无声。叹息朝廷中那些失去正直品格的人，原本就污浊不堪。那些艳丽又无赖的女子，依偎在一起弹奏出悲哀的曲调。相如文章如凤凰般华美，若不是凤凰，谁能与之匹敌？为何要让鸩鸟做媒，去亲近那恶枭？放弃朝阳明亮开阔之地，却栖息在这草木丛生、昏暗茂密之处。放弃竹子、梧桐散发的芬芳，去争抢腥膻的食物。通过弹奏《将雏》来传达心意，我实在不明白相如这样做的意图。相如纵然希望恶枭能发出悦耳的声音，但我担心恶枭终究不会改变本性。那恶枭既渺小又无能，哪里配得上与相如相伴？卓文君冲破帷幕在夜晚私奔，抛弃了女子应有的服饰礼仪。相如为何还若无其事，安心接受这种不良行为的侵蚀？难道是他无法控制饮酒，恍恍惚惚中迷失自我，不能克制自己？还是说他的意志容易动摇，最终被不良风气影响？人在醉酒时犯错，清醒后后悔，这对于美好的品德又有什么损害呢？奇怪的是相如起初没有定下主意，后来又肆意妄为，不知悔改。他不惭愧乡里老人的责骂，出门也不羞于面对贤良官员的恩泽。他厌恶儒生华丽的服饰，却穿上商人低俗的衣服。虽然忙碌地做着各种事情，却以泥水来粉饰自己。那被流放的人（卓王孙）尚且无法忍受愤怒，相如为何还能神态自若？起初我赞赏相如美好的才华，以为他会用礼仪来约束自己，拥有虞舜般高雅的情操，继承孔子的诗歌传统。为何中途与前代贤者决裂，陷入低俗的行为之中？最终我还是钦佩相如擅长作赋，善于委婉劝谏而不过于激愤，收敛那放纵华丽的文辞，最终回归到合乎王道的尺度。可惜相如自身没有早早端正品行，又怎么能去劝诫君主呢？唉！品行不端，将在千古岁月中留下污点，就算引来天河之水清洗自己，我恐怕也难以洗去那污浊的气息。​
尾声：邛山连绵起伏，邛水悠长流淌，日月交替，岁月悠悠。那高大的遗迹依然耸立，庇护着幽暗潮湿之处。我仿佛还能想象到相如的魂魄在此游荡。我想要填平井，砍掉梧桐树，若死者能够复生，或许就不会有这样的过错了。究竟是什么样的人，才会做出这样丑陋的事呢？希望后来的人不要重蹈覆辙，遭受这样的耻辱！​
宋郑少微《相如赋》​
司马相如超凡脱俗，远远超越屈原、宋玉，他的思绪深远微妙，深入细微之处，文辞华美且易于理解和流传。他在广阔的天地间驰骋才思，囊括世间万物，将其交织融合。从远古的典籍中提炼文字，对文字的形体和声音进行巧妙运用。当他在巴、庸之地崭露头角时，前无古人。他拾起秦朝遗留的残破简牍，搜寻藏在墙壁中的古老文献。面对齐鲁之地众多的经学大师，他们只能在言辞上争论不休，而相如却如舍弃无用的笔和土人，在细微之处施展高超技艺。他独占梁孝王兔园的首席之位，指挥邹阳、枚乘等文人。然而，他望着西方的栎社，感叹自己如同穿着锦衣夜行，才华未能得到及时彰显。他思念着志同道合、能一起弦歌作乐的朋友，在落魄时情感更为真挚。为何卓文君那样艳丽动人，在夜晚被相如的才华所吸引？她透过华丽的窗户寄托情意，对相如的美好品德铭记于心，难以忘怀。可叹她的父母不明事理，不了解相如的才华和财富。她盼望着星河照亮闺房，毅然沿着水流逆流而上，前往追随相如。那些士大夫们，做出这样的事，他们品德败坏、行为不端，实在是罪不可赦。世间从不缺乏贞烈的女子，她们足不出户，行动合乎礼仪，以幽兰为衣裳，以美玉装饰车子。难道没有如汉水边游女、采桑女秋胡妻那样坚守贞洁的女子吗？她们秉持周礼来约束自身，坚守着如冰雪般纯洁的操守。她们辅助国家教化女子，为家庭道德规范奠定基础。而卓文君不安于正当美好的生活，却因私奔之事而声名狼藉。向老人询问当年卖酒的酒垆旧址，只见一片荒芜杂乱。枯井是警示人们不要贪婪的教训，梧桐树是提醒人们要正直的准则。口渴的人不要饮用这里的水，中暑的人不要在树下栖息。唉！我触类旁通，拿起笔默默思考。如今穿着儒服的人，距离真正的道义越来越远。那些像觊觎邻家女子的人，迷失了忠义的界限；那些窥探邻家财富的人，不明白富贵背后的危机。唉，用大雁和布帛作为聘礼，通过媒妁之言成婚，与那些在坟间乞食的人、河间的淫妇又有什么区别呢？都像是丢失了羊，还没有定论谁对谁错，又何必只去评判司马相如和卓文君的行为，以及西晋王朝的兴衰呢？

吕国宾龙坪山

《成都文类序》
天地之间隐秘蕴藏的精华，生发出来就成为了名山大川；山川之中灵秀的气质，收敛凝聚就成为了文章辞藻。这两者相互抗衡又相互辉映，共同彰显出光辉。像《两京赋》《三都赋》这类作品，摹写天地的风貌，描绘山川的景致，文采绚烂，彰显道德，歌颂朝廷，润泽碑石，韵律和谐如同《韶》《濩》之乐，与天地的创造化育一同流转，在宇宙之间盛大辉煌。千百万年之后，人们知道有两京和三都，正是因为这些文章。既然这样，那么天地山川又怎么能没有这样的文章呢？又怎么能不流传这样的文章呢？
益州（成都）自古以来就是大都会，有雄伟壮丽的江山，有繁盛的文化典章。这里的奇妙景观、绝美景色，仙人的游历踪迹、神灵的事迹，一草一木、一丘一壑，以及那些著名的公卿、有才之士、诗人墨客，他们探寻奇妙之处，吐露芬芳，声名远扬，文章畅达，散落在人间，哪里能一一数得过来呢？这些，我来到这里三年，也都大致见识过了。
有人说：“两京和三都因为有赋作而得以流传，如果没有这些赋作，这些地方的文化也就泯灭无闻了。” 既然这样，那么从汉代以来，那些以益州为背景创作的文章，难道如今就不应该流传下去吗？有了益州这样的地方，才会有这样的文章，这些文章流传开来，益州的名声也会随之流传。
于是我嘱咐下属官员，从各种典籍中摘取相关内容，从众多碑刻记载中收集资料，将那些流传下来为人所喜爱的、友人学士所听闻见到的，无论是长篇大作、雄伟篇章，还是美妙的言辞、华丽的语句，只要是符合法度、极其光彩夺目的，只要是以益州为题材创作的文章，都全部收录并汇编起来。断代从汉代开始，一直到淳熙年间，文章一共有一千多篇，分类为十一个类目，整理成五十卷，益州的文章至此就完备了。
唉！后世的读书人，难道就没有像司马相如那样，在沅水、湘水间泛舟，经过巴蜀之地，而文采出众的人吗？难道就没有像杜甫那样，登上瞿塘峡，经过夔州、梓州，能写出如《雪锦》般美妙作品的人吗？又难道没有像田游岩那样，从西蜀出发，历经荆楚之地，在山水间栖息游赏的人吗？倘若又能有像这三位先生这样的人来探访益州，阅读这些文章，就会知道，在这天地清宁、开合变化、至大至广的世界里，有所谓的蜀地；在蜀地六十个州，绵延五千里的地域内，有所谓的益州；在益州这有着无尽江汉之灵、炳然生辉的地方，有所谓的文章，而这些文章不就在这部书里吗？
这部书如果能够流传下去，或许才不会辜负益州这片土地。
庆元五年二月十五日，宝文阁学士、通议大夫、四川安抚制度使兼知成都军府事、建安人袁说友恭敬地作序。

吕国宾龙坪山

《蜀都赋》（汉・扬雄）
蜀都这片土地，在古代叫做梁州。大禹治理过这里的江水，江边的平地上满眼望去，草木郁郁葱葱，色彩如丹青般鲜艳明丽，玲珑可爱。水中有石䲛（一种水中生物）和水螭（传说中的水中神兽）。在近处，有美玉般的瑕英、菌类芝草、玉石和江珠；在远处，则有银、铅、锡、碧石，还有马、犀牛、大象以及僰人（古代西南的一个民族）。西边有盐泉、铁冶（炼铁的场所）、橘林和铜矿山。在其旁边，有牦牛、兕（类似犀牛的动物）、旄牛，还有金马、碧鸡（传说中的祥瑞之物）。
这里的竹子，丛生聚集，秀美茂盛，丰饶美好，沿着江边、顺着山势，迅速生长起来。在那幽深的水域中，有猵獭、沉鱓（一种鱼）、水豹和蛟蛇。
蜀都的城门有十八座，有四百多个里巷。两条江水如同耳环般环绕着城市，市区有九座桥横跨在江水上。苴竹在江面上漂浮，江中有龟鳖和沙石，还有在风雨中孵化孕育的各种生物。各种事物让人目不暇接，百花在春天绽放，茂盛葱郁，散发着芬芳。色彩斑斓如同龙烛照耀，又好像展开的锦绣，望去茫茫一片，没有边际。
这里出产的布，是筒中黄润（一种精细的布），一尺就价值数金。各种雕刻、镶嵌的器具，工艺繁多，有千百种技艺的工匠来制作。
上面（指君主）就派来像伊尹那样善于烹饪的人，调和各种滋味，有甘甜的调和，还有用芍药等香料调味。有江东的鲐鱼、鲍鱼，陇西的牛羊。各种肉类和七种蔬菜，吃腻了那些肥腻、腥臊的食物。
如果遇到吉祥的日子、美好的聚会，就在春天将尽、夏天将至的时候，在荣川之间的宅第中摆上酒宴，在繁华都市的高堂中设下座位。展开帷幕，帐篷相连，绵延到山岗。像郄公那样的人，一起前往阳●（此处可能有误，原文表意不明）。臣诏（可能有误），排列着上百辆车子，人们相约聚会、投宿。观看的人众多，行船相互竞赛追逐。
注释：
右边这篇文章是从《艺文类聚》中得到的，怀疑不是全文。从 “郄公之徒” 以下，字词的意义好像不连贯。按照左思《蜀都赋》的注释说：“扬雄的赋中说：‘若其渔弋郤公之徒，相与如乎巨野，罗车百乘，观者万堤’”，意思是 “臣野” 被错讹成了 “臣诏”，“万堤” 被错讹成了 “方防”。