初始鹤山书院考辨（系列连载）

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初始鹤山书院考辨（系列连载）

凡丁

       关键词
       初始：起始的；开端的。
       考辨：通过广收证据与文献，鉴别、探讨事物源流并考察其在历史发展中的异同离合。该方法强调通过对不同时期文献的纵向比对，梳理语义演变轨迹与使用场景承袭脉络。
       系列：特定关联形成的成套事物集合，表现事物间的逻辑延续性。

       据统计
       鹤山书院在全国有五、六处，包括四川的邛崃、蒲江、乐山乃至夹江，还有湖南靖州、江苏苏州，抑或其它地方还有同名的白鹤山和鹤山书院。

       2023年第6期《四川师范大学学报》汤洪、张以品 著《常安民“读书之庵”讹变考》文说：“杨廷仪《鹤山书院碑记》载明 鹤山书院由蒲江迁至邛崃威显庙。”而“由熊相、安磐、杨慎特别是王圻所生成的文献讹误之源，滋生了480余年的讹误之流。”
       具体指出如下
       魏了翁在蒲江创建“鹤山书院”后309年，汪中在邛崃白鹤山幽居寺建“魏文靖公书台”后22年，明武宗正德十三年（1518），邛州太守吴祥曾将蒲江“鹤山书院”迁移至邛崃威显庙，杨廷仪曾撰《鹤山书院碑记》记载其事：
       邛有威显庙者，亦曰土主。邛人……耗财蠹俗，习为故事……州守桂林吴君祥下车之初，即欲毁弗祀……今年秋九月，侍御姑苏卢公师却巡按至邛。守具以状白：“邛旧有魏了翁者，宋臣也。尝筑室白鹤山下，开门授徒，讲明义理之学。理宗皇帝表为鹤山书院，今其遗址尚存。
特以违州稍远，大夫士庶无所从游。今欲易之近，夫神，邛之所安也。了翁，邛之所望也。今欲去其所安，而不从其所望，难以令民矣。请易之可乎？”
       侍御（巡按卢师却）曰：“是吾志也。”……于是委去神像，改前殿为了翁祠……建号房二十间，使邛人讲肆其中。堂之前为仪门三间，前为大门，书“鹤山书院”四字于上……正德十三年岁在戊寅季春。
       据《明史·地理志》，明正德年间邛州所辖有大邑和蒲江二县。杨廷仪《鹤山书院碑记》记载“鹤山书院”地址由蒲江迁移至邛崃的缘由、经过以及“了翁祠”得名始末。

       〔笔者〕
       本文仅对初始的《鹤山书院》进行考辩，对贵文《常安民“读书之庵”讹变考》不作评论，但却是笔者作《初始鹤山书院考辨》（系列文）的动因！

       开宗明义
       1、邛崃《鹤山书院》是魏了翁为生父—高孝璹守孝期间创建；
       2、初始的《鹤山书院》在今称的邛崃金龟山，明正德十三年（1518）迁至新筑的临邛城。

       〈根据之一〉
       清嘉庆《邛州志．艺文志．第四十六卷》1338p：吴省钦《书邛州白鹤山魏文靖祠壁》（摘要）：“魏文靖鹤山书院在蜀者有四，蒲江、邛州、眉州、泸州。眉州公所治；邛、蒲江公故居，公十八岁而登第，以亲老乞外，未几丁生父忧，筑室白鹤山下，晚而督视京湖军马，理宗书《鹤山书院》以赐。今邛、蒲皆有白鹤山，公书院当在邛。
       明正德戊寅（1518）御史苏师鹤以州城内其后土主祠改祠公，后迁《鹤山书院》于其后……
       虞集 记 公曾孙魏起之言曰：‘吾先世临邛之书院灌莽莫治，其侨诸靖州者亦存无几。曾大父实葬于吴，先庐在焉，原规为‘讲颂之舍’，是史称鹤山书院者，固在邛不在蒲。而《四川志》言：‘蒲江北潘家山有公墓神道碑。’（虞）集雅与（魏）起（交）游，记必不误，误在（地方）志也。”
       〔大意〕
       魏了翁曾孙魏起说，史称的《鹤山书院》原本在邛崃，不在蒲江。专指“理宗皇帝表为《鹤山书院》后魏了翁撰御书跋”的邛崃《鹤山书院》。而曾祖父在其它地方的“讲学之处”后来都叫成“鹤山书院”了，这些所谓的‘鹤山书院’元代时没保存几个。
       吴省钦还说，他相信魏起所说不会有错，错在地方志也！

       〔考辨〕
       吴省钦：（1729～1803）江苏南汇人。乾隆二十二年（1757）南巡召试赐举人，授内阁中书。乾隆二十八年（1763）进士，改庶吉士，授编修。乾隆三十三年（1768）大考一等第一，擢侍读。累充贵州、广西、湖北、浙江、江西乡试考官，历任四川、湖北、顺天等省学政。嘉庆四年（1799），因攀附和珅，落职回籍。
       学政：全称提督学政，亦称督学使者。为清代地方文化教育行政官。每省一人，由朝廷在侍郎、京堂、翰林、科道、部属等官进士出身者中选派，掌管全省学校政令和岁、科两试。
       魏文靖公书台：即南宋魏了翁的读书台，在白鹤山《幽居寺》内，明弘治丙辰年（1496）由州牧汪中建。北宋常安明的读书台在白鹤山《鹤林寺》内，北宋时即有。
       明正德十三年（1518），知州吴祥请示御史 苏师鹤 同意后，将 善政街口的“土主祠”改建成《了翁祠》，又将《鹤山书院》迁到《了翁祠》的后面，即前邛崃一中位置。
       明隆庆壬申年（1572），州牧赵介石将《幽居寺》魏了翁的读书台，迁到《鹤林寺》之后又说“神不两栖”，索性将常安明《读书之庵》改建成《了翁祠》。因为，善政街的《了翁祠》已经规划建督学道和校士馆及邛州考棚。
       清康熙《邛州志．公署》49p：“明万历间（1573年）知州牛大纬改建试馆、后因兵毁，至国朝康熙九年（1670），大邑知县李德耀署邛州事，仍修《鹤山祠》三间，主祀鹤山先生。”
       民国《邛崃县志.古迹考》75p：“魏文靖公书台，在治西七里白鹤山幽居寺，明弘治丙辰年（1496），州牧汪中建。肖像木刻，须少无髯，铁脚纱帽，紫袍金带皂鞾。是为文靖为华文阁待制时冠服，台上有鹤山先生魏公刻像。《碑记》为成都徐商（示旁）撰文、郡人刘源书。石刻竖在台右；
       常谏议（安民读书）台，在州西白鹤山鹤林寺。肖像泥塑，系是长髯，高山冠，与介导红袍而又盖玄端，手执如意，宋无此制。从前（安民）书台肖像系是台谏议服。
       而误为魏文靖者，由明隆庆壬申年（1572）州判王圻一诗一记也。按王圻字元翰，上海人……清初戚延裔修（邛州）志时，遂两归鹤山，而存疑也！”
       （详见：古临邛和邛州韵文考释 之 清末宁缃《幽居寺访鹤山书台拜文靖公遗像》诗考 作者 凡丁）
       〔追述〕
       了翁始建《鹤山书院》四度搬迁原因
       明初，红巾军首领明玉珍首先入川，占据唐、宋、元时期的邛州城—即西汉始筑“公孙城”后，成立夏政权即位称帝，自号：陇蜀王。1365年其子明昇继位，父子称帝共十三年。
       明洪武九年（1376），朱元璋派大将汤和将夏政权灭亡，同时将“公孙城夷其城堡”。到成化十七年（1481）时，方才在西汉时期“基方十里”的“卓王孙宅处”筑起一座新临邛城，并降邛州为邛县，划归嘉州（今乐山市）管理，此座新筑临邛城即今邛崃市委、市政府所在地。（见《邛崃文史选集 上》16p：胡承志〈邛崃的城墙〉文）
       明正德十三年（1518），因了翁始建的《鹤山书院》离成化十七年（1481）新筑的临邛城太远，知州吴祥将《鹤山书院》迁到《了翁祠》的后面，即今学道街北原邛崃一中处，毁于明末兵燹；清康熙三十五年（1696）迁至西街北书院巷内明代的《祟正书院》处；清乾隆二十二年（1757）“知州段以信因旧地倾废，改置正南街左。”即前南街小学处；清嘉庆末年又将《鹤山书院》迁到书院巷，今称书院街。
       魏文靖：魏了翁谥号：文靖。
       以亲老乞外：魏了翁 以生父母、养父母、和岳父母年老为由，请求朝廷外放四川离家乡近一点的地方。
       魏了翁本姓高，生父高孝璹（音寿）夹江人，了翁自幼过继与蒲江魏氏。
       鹤山书院在蜀者有四：吴省钦说，鹤山书院在四川有四处，分别在邛崃、蒲江、嘉州（今乐山市）的眉山和泸州。
       魏了翁《跋御书鹤山书院四大字》：“臣生于邛之鄙，自开禧（1205～1207）边议不合，去之古白鹤山之下筑室聚友，将终身焉。”
       鄙：边远的地方。
       未几丁生父忧，筑室白鹤山下：宁宗嘉定二年（1209）三月，了翁生父高孝璹卒。魏了翁为生父守孝期间建书院授徒讲学。
       丁忧：古代礼制“父母丧，子必守孝三年。”
       了翁为生父—高孝璹守孝期间的筑室处，即史称的《鹤山书院》。（详见本系列之二：魏了翁晚年《自述》）
       晚而督视京湖军马，理宗书《鹤山书院》以赐：南宋绍定五年（1232），理宗皇帝意欲擢用魏了翁出任兵部侍郎主持抗金，某日早朝后与魏了翁密谈至晚间，不仅书赠唐.严武诗：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山，更催飞将追骄虏，莫遗沙场匹马还。”还手书《鹤山书院》四字赠与。除赐与金腰带外，又赐给苏州南园巷做第宅。（情节见《魏了翁评传》作者：四川社科院研究员蔡方鹿）
       元代时，魏了翁的曾孙魏起将南园祖宅改建为《鹤山书院》，此后“南园巷”更名为“书院巷”沿用至今。
       今邛、蒲皆有白鹤山，公书院当在邛：清嘉庆《四川通志》卷七十九邛州条载：“（乾隆时）鹤山书院在邛州治南（原南街小学处）。旧（过去）在城西五里白鹤山下，宋魏了翁讲学地。理宗皇帝表为《鹤山书院》，魏了翁撰御书跋。”
       魏了翁《跋御书鹤山书院四大字》：“臣生于邛之鄙，自（宋宁宗）开禧（1205-1207年）边议不合，去之古白鹤山之下，筑室聚友，将终身焉。”
       虞集 记 公曾孙魏起之言曰吾先世临邛之书院灌莽莫治：魏起说，曾祖父始建在邛崃白鹤山麓的《鹤山书院》，在元蒙军攻入四川后荒芜而草木丛生。
       虞集：（1272～1348）元朝人，字伯生，号道园，今江西省抚州市崇仁县人，祖籍今四川仁寿县，元代官员、学者、诗人，南宋左丞相虞允文五世孙。
       灌莽：草木丛生。
       侨诸靖州者亦存无几：其它地方的“鹤山书院”都是作假！
       乔：多义词，乔迁、作假；装。
       诸靖州：泛指魏了翁在其他地方的讲学之处。
       靖州：在今湖南省，又为多义之乐土。
       〔历史典故〕
       嘉定十五年（1222）魏了翁 官拜兵部郎中，迁秘书监、起居舍人。宝庆元年（1225）被权奸史弥远诬陷，官降三级谪居湖南靖州。此期间的魏了翁，虽然政治上失意，但是学术上颇有成就，比如结庐授业，并著《鹤山全集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》及《鹤山长短句》等。所以，他后来在给理宗皇帝的奏章中，将靖州地方比作乐土。（见《宋史》卷437 魏了翁传《应诏封事》）
       魏了翁在靖州“结庐授业”的地方，后来也叫“鹤山书院”。因此，嘉熙元年（1237）魏了翁去世后获赠太师、秦国公，谥号：文靖。
       曾大父实葬于吴，先庐在焉，原规为讲颂之舍，是史称鹤山书院者，固在邛不在蒲：魏起说，曾祖父的墓在江苏吴县，虽然曾祖父在苏州的祖宅讲颂过，但不算书院，所以说，史称的鹤山书院在邛崃而不在蒲江。
       规为：当做，认做；以为，认为。
       按
       魏了翁的墓在江苏吴县枫桥镇高景山金盆坞。1960年列为吴县文物保护单位，1995年，高景山金盆坞划入苏州市区，改为苏州市文物保护单位。
       曾大父：即曾祖父。古代对第四代尊长的称谓。
       是史称鹤山书院者，固在邛不在蒲。而《四川志》言：蒲江北潘家山有公墓神道碑。（虞）集雅与（魏）起（交）游，记必不误，误在（地方）志也：清乾隆时四川学政吴省钦说，虞、魏二家为世交，魏起与虞集同时代，二人关系不同一般，况且魏起是元代江苏苏州南园巷《鹤山书院》的山长。所以，魏起说本来的《鹤山书院》在邛崃而不在蒲江，肯定没错，错的是地方志！
       是史称《鹤山书院》者固在邛不在蒲：魏起说，他承认各地出现过“鹤山书院”，但“史称”的《鹤山书院》本来在邛崃，而不在蒲江！
      史称：指历史上对特定人物、政权或事件的正式称谓，用于史学记载中以区分同名或不同时期的事物。
       固：副词〈书〉本来；原来。连词表示承认某事实。
                                                                                             2025/9/21

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       〈根据之二〉
       魏了翁（1178—1237）字：华父。号：鹤山。生父高孝璹夹江人，幼时过继蒲江魏氏，少时游学临邛，庆元五年（1199）考取进士第二名。历官眉州、泸州、潼川府、福建转运使、端明殿学士、兵部侍郎等职，理宗皇帝曾赐与金带。
       南宋宁宗嘉定二年（1209）三月，了翁为生父—高孝璹守孝三年期间，在临邛白鹤山创办《鹤山书院》。南宋绍定五年（1232），理宗皇帝御书《鹤山书院》四字赠与。生前封蒲江侯，卒后谥号：文靖；追赠：秦国公。
       明状元杨升庵云：“了翁字华父，号鹤山，庆元己未（1199）第二及第，与真西山齐名。”
       真德秀：（1178～1235）字景元，号西山。福建浦城人，南宋理学家。
       清嘉庆《邛州志》918p：“《真西山题跋》云：‘鹤山先生母夫人坐蓐（临产）时其先公昼寝，梦有人朝服入其内，因问为谁，答曰：陈了翁（即陈瓘）。觉而鹤山生，所以用其号而命名。’”
       陈瓘：北宋人（1057～1124），字莹中，号了斋，又号了斋、了堂，福建沙县人。元丰二年（1079）探花，历任礼部贡院检点，官越州、温州通判、左司谏等职。著有《了斋集》、《了斋易说》、《尊尧集》等。

       魏了翁初始《鹤山书院》在今称的邛崃金龟山
       蔡方鹿《魏了翁评传》引用了翁晚年《自述》曰：“嘉定二年（1209），余以心制里居，宅兆未卜，闻资中王直夫雅善青囊之术，即具书帛致之，居三日，余（我）表兄高南叔拉与登‘隈支山’。
       过‘蟠鳌镇’，历‘马鞍山’，未至山数里，直夫顿脚而言曰：‘由此长秋山下乾冈数里，其下当有坤申期甲乙出之水，子之先君子（生父），其当葬此乎。’由是，即其地成室，是为今鹤山书院。
       直夫又曰：‘书院气势之所钟，当有以文字发祥者。’余乃约十余士，所赴省试者，会文其上…凡得七人有，其不在得中者，后亦接踵科第，或以恩得官，莫有遗者……自余类此者，不可胜数，恐岁浸久而忘之，姑随笔书此以记。”
       〔大意〕
        了翁说，嘉定二年（1209）春，生父高孝璹卒后，他立即聘请资中县著名的阴阳先生王直夫 到 即将完工的邛崃《鹤山书院》附近挑选墓地，因开禧二年（1206）秋八月，他“请郡西还”时便动工修建书院了。（详见〈根据之三〉魏了翁《书鹤山书院始末》考注）
       王直夫到夹江后，他拉着表兄高南叔（高稼 字南叔）陪同 王直夫 从夹江经过丹棱县的蟠鳌镇后，便直奔邛崃白鹤山中的一座山顶，欲从高处观看周边风水。
       此山顶有一座废弃的唐代烽火台，并且长有酸枣子树，因此山当时无名，魏了翁将其称为“隈支一峰”；清代称为“西岩”和“积翠岩”。此前，魏了翁早已将烽火台改建成藏书室，他打算在丁忧期间一边守墓一边教授学生，因为当时朝廷下诏书，要各地推荐人才。（详见〈根据之三〉魏了翁《书鹤山书院始末》）
       一行人到土地坡时，王直夫一望“雅安一脉吊临邛”的铜官山麓风水（详见《古临邛历史文化核心区域之六 铜官山麓的传说》）后大喜地说：“离此不远处，肯定有适合高孝璹的吉地！”
       一行人又行到在建的书院后，王直夫说：“书院这处地方钟灵毓秀，肯定会出人才。”了翁随后招了十几个学生，在金龟山“筑室以居”处辅导，当年便有七个中了举人，其余的后来也陆续以科举出仕，此事轰动一时，成为美谈。（详见〈根据之三〉魏了翁《书鹤山书院始末》）

       〔考辨〕
       心制里居：古代官吏在丁忧期间辞官返乡居住。因南宋理学盛行，提倡孝文化，官员若遇父母丧事，必须回家守孝三年，期间亲自奉祭，不轻举妄动。
       心制：即控制心意，不轻举妄动。
       宅兆：特指墓穴及坟茔范围。《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而安措之。”
       青囊之术：学术上称为堪舆。是中国古代一门结合风水学与玄学理论的综合性绝学，涉及宅邸改造、墓葬选址等技法。运用干支六甲推演、灵符化煞等手段改变福祸格局，具有环境科学研究的价值。
       隈支山：生长有酸枣子树的山。
       陈学林《蒲江文博》说：“鹤山书院在蒲江‘葨芝山’，今名‘玉芝山’，山顶在鹤山街道樱桃村，山顶海拔1004.3米，今县境内最二高峰。”又说：“长秋山麓生长的野生乔木南酸枣即为葨芝。”
      按
       《蒲江文博》说的是“葨芝山”而非隈支山。又《蒲江县志》上未见有“隈支山”名。无法附会！
       附会：生拉硬扯，强行解释。
       而
       《益都方物赞.隈支赞》载：“隈支挺干既修，结花兹白，戟外泽中，甘可以食。注云：隈支生邛州山谷中，树高丈余，枝修弱，花白，实似荔枝，肉黄肤，甘味可食，大若爵卵。”
       民国《邛崃县志.语小略》曰“隈支今名：酸枣子。”
       蟠鳌镇：北宋置，原在丹棱县，今在眉山县西北六十九里盘鳌乡。
       历马鞍山：经过马鞍山后上唐代的烽火台。
       马鞍山：即 金龟山。临邛《西河乡志》载：“金龟山，因山酷似金龟，马鞍型，故名。”
       长秋山下：即今称的邛崃土地坡下。
       长秋山古名岢幕山，又称：总岗山。是蒲江与邛崃、名山、丹棱、眉山、彭山之间的界山，归属邛崃山脉。（引自《蒲江文博》注解）
       而邛崃之土地坡，除标有五面山名之外，还标有邛崃山、古城山和铜官山等山名，其繁复的古老地名分别形成于不同的历史时期。
       乾冈：居西北方位的山冈。
       坤申期甲乙出之水：风水学术语，即 如果将吉地选在从西北方出水后流向西南地方的话，子孙有望富贵恩荣。而今称金龟山旁的“唐沟”流水，即从西北至西南环抱金龟山。
       清康熙二十三年，邛州知州傅燮诇《青玉案.游金龟山》词（上阙）：“幽深涧壑盘回路，云远岭上松千树。小队却穿林莽去，几声戴胜，一行白鹭，引入幽深处。”该词，即描写唐沟景色。
       按
       唐沟内有古道，为古蜀国通往印度的首段，直通《花置寺》、水口、油榨、芦山、雅安以远。所以，魏了翁所称的“隈支一峰”上有唐代的烽火台，因为唐代的邛州是边关！
       清康熙《直隶邛州志．盗寇》161p：“乾符元年（874）：（南昭国）劫掠巂雅间，破黎州，入邛崃关，掠成都。西川节度使高骈逐至大渡河，夺铠马，扏囚长五十，斩之，收邛崃关，南昭遁还。明年（875）始修邛崃关、大渡河诸城栅，内地稍戢。”
       （详见《古临邛和邛州韵文考释》中 唐代 崔致远〈七言记德诗三十首谨献司徒相公．西川〉考释）
       2018年仲春，笔者曾与董伟、陈善兵共同探访过唐沟，端的山清水秀，当时沟内古道断续尚存。
       坤申：西南方。
       期：有望。
       《穷通宝鉴·论金》：“或支成水局，癸水出干，有二戊制者，富贵恩荣……”
       按
       金龟山头形如马鞍，原先叫：马鞍山。清初复建“金龟凤朝寺”后方才叫：金龟山。
       邛崃《西河乡志》载：“金龟山，因山酷似金龟，马鞍型，故名。”
       金龟山属白鹤群山中一支从西北至东南走向的条形山，东北面环绕唐沟水，西南面围抱石子岗，山前凿有古井和大片冬水田，山后有高耸的积翠岩，为风水学上“左环右抱、前照后靠”的风水吉地。
       由是即其地成室，是为今鹤山书院：了翁说，他当即在金龟山筑室守墓，此处即初始的《鹤山书院》
       魏了翁《跋御书〈鹤山书院〉四大字》曰：“臣生于邛之鄙，自开禧（1205～1207）边议不合，去之古白鹤山之下筑室聚友，将终身焉。”
       恐岁浸久而忘之，姑随笔书此以记：魏了翁说，他担心日后被人搞错，于是作此“备忘录”！

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       下节提示：魏了翁《书鹤山书院始末》考辨

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       〈根据之三〉

       魏了翁《书鹤山书院始末》
       开禧二年（1206）秋八月，临邛魏了翁请郡西还，既又三辞聘召，遂得迁延岁月。丘园之乐者累年，先庐枕山，与古曰白鹤冈阜属连。山之巅，则修竹缘坡。循坡而上，草木胶葛。又上焉，则荆棘之所也。有烽燧故基，相传为李唐时西南夷数大入，是为望敌之所。盖居一县之最高峰，故县人亦罕至其地。
       一日与家人穷脐，颇爱面前隈支一峰，欲即之而不得，除剪其荆棘，蒙犯虺蜴，聚足而上，则其地平袤，衡广二百尺，纵数里无复侧峻凹凸，殆天閟而地藏者，隈支中烽复屹立其前，如有钜人端士，色授面承。欲遂卜室贮书其上与朋友共焉，会居心制未即功。
       嘉定三年（1210）春，诏郡国聘士，邛之预宾贡者比屋相望，未有讲肄之所。会鹤山书院落成，乃授之馆。其秋试于有司，士自首选而下，拔十得八，书室俄空焉，人竞传为美谈。
       〔大意〕
       魏了翁说，南宋宁宗开禧二年（1206）八月，他因岳父母、生父母年迈，朝廷获准将他外放到临邛郡管辖的眉州 任 知州，期间他原本想在临邛建一座书院的，因被朝廷三次征召又婉拒而搁置。
       宁宗嘉定二年（1208）三月岳父卒，他与妻子共同守孝。
次年（1209）三月生父—高孝璹卒，于是各为其父守丧三年，期间在临邛的白鹤冈上建《鹤山书院》一座，还利用唐代烽火台的哨所做贮书室。因书院靠山临水，遂将书院之山称为：枕山。
       嘉定三年（1210）春，《鹤山书院》落成，恰好朝廷下诏科举取士，便将邛州地方向中央推荐的才俊招到书院中辅导，所藏书籍被借阅一空，当年秋试时，百分之八十的学生被录取而传为美谈。
       〔考辨〕
       开禧二年（1206）秋八月，临邛魏了翁临请郡西还，既又三辞聘召，遂得迁延岁月：魏了翁说，因父母年迈，他向朝廷申请外放到离家近一点的临邛郡任地方官。在首任眉州知州期间，原本想在青年时求学的临邛地方建一处书院的，因朝廷三次征召被他推辞，只好搁置建书院之事。
       按
       南宋时的临邛郡管辖邛州、眉州．雅州所属县城。2015年夏我在武汉时，邛窑传人—尚祟伟打电话告诉我说：当时眉山出土“临邛郡守印”一枚。
       三辞聘召：三次推辞朝庭征召。
       聘召：朝廷以礼征召贤能。《新唐书·百官志二》载，唐代将“聘召”列为正式职官职责。
魏了翁的人生低谷期
       宋宁宗嘉定元年（1208）三月，了翁岳父卒，了翁与妻子回乡共同守丧。
       宁宗嘉定二年（1209）三月，了翁生父—高孝璹卒，因岳父卒在头年，于是了翁与妻子各为其父守丧三年。
       宁宗嘉定四年（1211）冬，了翁守丧期满，又先后知汉州、潼州府路提点刑狱兼权转运判官、权知遂宁府、直秘阁知泸州、主管潼川路安抚司公事等职。
       其中嘉定五年（1212）在汉州任上时，因“境内桥坏，民有压死者”，“诏降官一秩”（即降官一级）。
       嘉定十一年(1218)知泸州后不久养母病亡，魏了翁回乡为其母守制，期间在蒲江讲学，即后来称的《鹤山书院》。

       丘园之乐者累年，先庐枕山，与古曰白鹤冈阜属连：魏了翁说，在为生父丁忧期间，他在一条低而平的山脊上建书院，因这儿靠山依水，与白鹤冈相连。遂将书院之山称为“枕山”。
       丘园之乐：汉至唐宋时期为文人书写退居田园的隐逸生活，宋代时词义扩展至守护陵墓。
       陵墓：古代指诸侯及以上级别的坟墓。现今金龟山头有一座高规格石墓，并有“香炉田”的历史地名。               
         
       金龟山头的石墓门及香炉田 拍摄：陈善兵
       绍定六年（1233）九月，魏了翁五十六岁时晋封：蒲江县开国男。
       而其生父高孝璹卒后朝廷追赠的是：纯父大夫公。可镌刻在墓碑上，享受官员的最高葬制。
       公：在公侯伯子男五爵位中为最高级别。
       庐：简易房屋，指初始的《鹤山书院》。
       枕山：成语“枕山襟海”意为靠山依水的地方，明初复建《金龟风朝寺》后叫：金龟山。
与古曰白鹤冈阜属连：金龟山与白鹤群山相连。
       冈：较低而平的山脊。今称的“金龟山”山势平缓，如马鞍形。邛崃《西河乡志》载：“金龟山，因山酷似金龟，马鞍型，故名。”
       民国《邛崃县志》72p：“然则今鹤林寺、金龟山、大柏树、竹溪（即小柏树沟）毗连，皆古白鹤山也……”还说：“金龟山在竹溪背后。”
       〔按〕
       明正德十三年（1572），知州吴祥将初始《鹤山书院》迁建到新筑的临邛城后，金龟山初始的《鹤山书院》改称：鹤山书台。
       明隆庆壬申年（1572），州牧赵介石将“鹤山书台”迁建于《鹤林寺》后北宋常安明的“读书之庵”之处后，初始的《鹤山书院》改称：翠屏书院。民国时期曾光爔在《翠屏书院》讲学。（详见本节之〈鹤山书院后话〉）
       清嘉庆《邛州志．艺文志．第四十六卷》1338p：吴省钦《书邛州白鹤山魏文靖祠壁》（摘要）：“魏文靖鹤山书院在蜀者有四，蒲江、邛州、眉州、泸州。眉州公所治；邛、蒲江公故居，公十八岁而登第，以亲老乞外，未几丁生父忧，筑室白鹤山下，晚而督视京湖军马，理宗书《鹤山书院》以赐。今邛、蒲皆有白鹤山，公书院当在邛。

       山之巅，则修竹缘坡。循坡而上，草木胶葛。又上焉，则荆棘之所也。有烽燧故基，相传为李唐时西南夷数大入，是为望敌之所。盖居一县之最高峰，故县人亦罕至其地：魏了翁说，这处依山靠水的山峰草木茂密，荊棘遍地，上边有一座唐代的烽火台和哨所，这处山峰为县城附近的最高山峰，因地势高耸，人迹窄至。

       李唐时西南夷数大入，是为望敌之所，盖居一县之最高峰：魏了翁说，从唐玄宗起，西南夷数次大举入侵中原，所以在公孙城附近的最高峰上建了一座烽火台 和 哨所。
       清康熙《直隶邛州志．盗寇》161p：“唐乾符元年（874）：（南昭国）劫掠巂雅间，破黎州，入邛崃关，掠成都。西川节度使高骈逐至大渡河，夺铠马，扏囚长五十，斩之，收邛崃关，南昭遁还。明年（875）始修邛崃关、大渡河诸城栅，内地稍戢。”
       烽燧：古代边防报警的信号，白天放烟叫烽，夜间举火叫燧。
       一县之最高峰：指宋代临邛城—公孙城边的最高峰。
       而
       魏了翁所说“隈支一峰”及其上的烽火台，清代叫“西岩”和“积翠岩”
       《盘陀寺重刊碑记》摘录：“唐暨今（清初）千有余年，唯此寺（下院凤朝寺）载入《四川通志》，其地为积翠岩焉。我朝定鼎以来，有下院凤朝寺僧德惠者，与徒孙真美于西岩（即积翠岩）左重修旧寺，并彩绘以及石龛，古迹炳遗至今，籍归凤朝寺管理为上院焉。”
       四川通志一类的书籍指：1、正德年间的《四川志》；2、嘉靖年间的《四川总志》；3、万历年间的《四川总志》。
       〔按〕
       1、唐代的临邛城即今“喻坎”处的张若城 和 公孙城，是唐代疆域的重要边关之一；宋代的临邛城亦是张若城 和 公孙城，南北朝以来许多战争都发生在古邛州。
       2、唐代的烽火台和哨所，南宋时被魏了翁改建成贮书室，现代人又将“贮书室”改建成“金龟山庙”。
       3、魏了翁说的“枕山”，明代重修“金龟凤朝寺”后叫：金龟山。离公孙城五里。

       一日与家人穷脐，颇爱面前隈支一峰，欲即之而不得，除剪其荆棘，蒙犯虺蜴，聚足而上，则其地平袤，衡广二百尺，纵数里无复侧峻凹凸，殆天閟而地藏者，隈支中烽复屹立其前，如有钜人端士，色授面承。欲遂卜室贮书其上与朋友共焉，会居心制未即功：魏了翁说，丁忧期间他与家人劳作时，手脚并用爬上长有酸枣子数的山顶，原来山顶除一座烽火台外，还有一处约七十平米的“哨敌之所”，他立刻想到将哨所当成贮书室，因在守丧期间没马上办。
       〔考辨〕
       穷脐：民间相术认为肚脐浅小的人是劳碌命，借以比喻劳作。
       隈支一峰：当时的积翠岩上长有酸枣子树。
       隈支：即酸枣子树。
       蒙犯虺蜴，聚足而上：像爬行动物一样，不顾危险、手脚并用地爬上长有酸枣子树的那座山峰即：积翠岩。
       蒙犯：冒冲，冒犯。
       虺蜴：指毒蛇和蜥蜴类爬行动物。该词最早见于《诗经·小雅·正月》“胡为虺蜴”句，孔颖达《毛诗正义》解释为百姓如虺蜴逃避苛政。
       则其地平袤，衡广二百尺，纵数里无复侧峻凹凸，殆天閟而地藏者：魏了翁说，原来山顶平阔，还有约70平米的哨所，简直是天造地设。
       平袤：平坦广阔的南北距离。
       衡广：东西距离。
       纵数里无复侧峻凹凸：朝西望，所有的山都没有险峰。
       天閟地藏：比喻天造地设的环境。典出宋．白玉蟾《觉非居士东菴甚奇 观玉蟾曾游其间 醉吟一篇》诗句：“距城以东七里余，丹崖翠壁凌太虚。天閟地藏一蓬壶，神刓鬼划画不如。”
       隈支中烽复屹立其前，如有钜人端士，色授面承。欲遂卜室贮书其上与朋友共焉，会居心制未即功：魏了翁说，这座长有酸枣子树的山顶有一座坚固的烽火台，像正直的铁人用神色向他传递内心的感情，了翁决定将哨所用来贮书，因正在守孝没有马上进行。
       隈支中烽：长有酸枣子树的山顶有一座烽火台。
       钜人端士，色授面承：烽火台像正直坚硬的铁人，用神色向他传递内心的情感。
       钜：坚硬的铁。
       端士：正直的人。
       卜室：选择居室。此处指将旧哨所当成藏书室。
       心制：守孝期间节制情感，控制心意不轻举妄动。
       即功：马上进行，即刻成功。

       嘉定三年（1210）春，诏郡国聘士，邛之预宾贡者比屋相望，未有讲肄之所。会鹤山书院落成，乃授之馆。其秋试于有司，士自首选而下，拔十得八，书室俄空焉，人竞传为美谈：魏了翁说，嘉定三年（1210）春，朝廷下诏当年秋季举行科考，当时邛州地方推举了一批学子参加考试，但是没有老师辅导，恰好金龟山的《鹤山书院》完工，学子们蜂拥而至，将烽火台处贮书室藏书借阅一空！
       〔考辨〕
       诏郡国聘士：泛指地方行政区域。汉高祖刘邦建立郡国并行制，继而设立郡县又分封同姓诸侯国。比如绍定六年（1233）九月，魏了翁五十六岁时晋封蒲江县开国男。
       邛之预宾贡者比屋相望，未有讲肄之所：临邛地方向中央推荐的人才众多。
       预宾贡：即“预选宾贡”。为唐宋时地方向中央推荐人才的一种制度。
       比屋相望：成语“比屋连甍，千廡万室”形容屋舍紧密相连，后引申为众多。
       书室俄空焉：烽火台前的贮书室藏书立刻被借阅一空！

       初始鹤山书院后话
       端平三年（1236），魏了翁五十九岁时在苏州第宅作《跋御书“鹤山书院”四大字》跋文。
       端平四年（1237），魏了翁逝世后，宋理宗“诏赠太师，谥文靖，累赠秦国公。”（见《宋史·魏了翁传》）
       明初复建《凤朝寺》时，因唐代建的《凤朝寺》山门处有魏了翁生父—高孝璹之高规格大型石墓，只好将山门开在魏了翁初建的《鹤山书院》旁边，从而使《金龟凤朝寺》成为儒、释、道三教合一的著名寺庙，计有八个层台。（详见下节中〈关于金龟凤朝寺〉）
       明正德十三年（1518），金龟山的《鹤山书院》迁到新筑临邛城后改称：鹤山书台。又当明隆庆壬申年（1572），州牧赵介石将“鹤山书台”迁建于《鹤林寺》后面北宋常安明的“读书之庵”之处后，魏了翁初始的金龟山《鹤山书院》改称：《翠屏书院》
       民国十七年（1929），曾光爔为母丁忧期间，因祖墓在金龟山旁的石子岗，于是在《金龟凤朝寺》中的《翠屏书院》讲学。
       书院供奉孔子，另建有双字库。讲学期间从者数十人，二十世纪川中军政要员多为其门生，如：张志和、张开阳，张代芳、杨家楨、段班级、罗泽洲，周进吾、杨听阶、林贵庭等。
上世纪末，村民王正环在金龟山修建房屋挖地基时，掘出曾光爔所题《翠屏书院碑记》一通，因王正环已死不知下落。
       曾光爔：字礼蕃，故居西街新牌坊西。光绪二十九年（1903）会试二甲第18名，赐进士出身，授翰林院庶吉士，钦点刑部主事，清末至民国初期历任湖南福安知县、武冈知州、四川盐源知县，成都尊经书院最后一位山长。在刑部主事任内为父丁忧期间，主持邛州《鹤山书院》山长。
       1950年，为因中国人民解放军十八军准备进军西藏，邛崃作为大后方需从邛崃供给军粮，在将城隍庙改为粮仓（后称城关粮站）时，组织劳改队将《金龟凤巢寺》部分殿宇和寺前石墓外建筑用于修建粮仓、监狱以及县政府办公楼。
       1970年拆除戏台、童子店、和尚墓及碑刻，用于修建西河乡提灌站。
       1990年拆除大雄宝殿等，用于修建现今《鹤林寺》中的〈大雄宝殿〉之后，残存《金龟凤朝寺》山门前的石狮子一个半 和 古井一口。      
                                               
       《石墓前香炉田旁的古井》       《风朝寺山门前残破石狮之一》
       〔摘录〕
       2004版《临邛镇志》载：“凤巢寺始建于唐代宗大历年间（766-779），据大殿中梁墨书，重建于清康熙五十五年（1716），庙宇规模较大……解放初期的四大任务时，庙里的建筑多拆去修看守所，公社化时再次遭毁，二十世纪九十年代关羽殿和张飞殿尚存。”
     
       【特注】
       2017年，笔者调查《金龟凤朝寺》时，听说“积翠岩”上有一座“金龟山庙”，于是登上山顶，果然有一间清式建筑的小小之庙，因当时未读到过魏了翁《书鹤山书院始末》文，未曾想从侧门绕到后面，察看是否还有唐代的烽火台或遗迹。
       现在回想，那一间清式建筑的小小之庙，分析由魏了翁当年“卜室贮书”处改建而成，感兴趣的读者，不妨亲自登上积翠岩去探究竟！！！

       初始《鹤山书院》结论
       嘉定三年（1210），魏了翁在为生父守墓期间开门授徒，并自号：鹤山。
       绍定五年（1232），理宗皇帝手书《鹤山书院》题字赠与了翁。
       端平三年（1236），魏了翁五十九岁时，在苏州南宫坊第宅中写《跋御书“鹤山书院”四大字》跋文。
       端平四年（1237）魏了翁六十岁卒。
       由于了翁一生讲学地方有五六处，其门生“以文字发祥者”众多，所以包括他的出生地夹江、成长地蒲江和邛崃、历官地的眉州和泸州，乃至江苏苏州的第宅、湖南靖州贬所等曾经讲学处，当魏了翁卒后，为纪念这位南宋大儒，皆纷纷将魏了翁当年讲学处称为：鹤山书院。
       所以
       元代时魏了翁的曾孙魏起纠正说：“故（初始的）鹤山书院在邛（崃）不在蒲（江）。”
       又所以
       清嘉庆《邛州志．卷四十三》1050p安盤《重修鹤山书院碑记》（摘录）：“嘉靖九年（1528）冬十月，邛州鹤山书院成。故有鹤山书院，为魏华甫先生所自筑，在州西五里，去先生年远，改为：鹤山书台。
       正德末，前巡按卢公雍毁滛寺，位为先之魂其中，且创堂舍，为诸生讲肄所，《鹤山书院》之名，始还其旧。
       邛，故隶嘉州，邛人士与盤（我）为同乡，先生尝（曾）辱守嘉州，则盘（我）又为先生之后学，故书院之成，赞称其说，以继先生之志，以畢御史公与有司广教之意，以导邛人于成。”
       〔大意〕
       明正德年间任吏部、兵部给事中的乐山人安盤说，正德十二年（1517），巡按卢雍同意邛州知州吴祥的请求，将歪门邪道的“土主庙”拆掉，改建成《了翁祠》之后，次年（1518），知州吴祥继将魏了翁始建在金龟山的《鹤山书院》迁到《了翁祠》后面（即前邛崃一中），以便继承魏了翁遗志，引导临邛学子将其作为榜样读书成才。
       卢公：苏州人，名卢雍，字师却。
       巡按：古代官职。由皇帝派出并赋予直接审判行政官员的权力，类似近代世界各地的督察处、廉政署等。
       安磐：（1483-1527），字公石，号颐山，今乐山人。明弘治十八年（1505）乙丑科 顾鼎臣榜进士，改庶吉士。正德年间曾任吏部、兵部等科给事中，有直声。
       故鹤山书院：初始的鹤山书院。
       故：多义之原来的、从前的、旧的。
       畢：多义之完成、了结。
       〔按〕
       安盤说《鹤山书院》在城西五里，是说在宋代邛州城（公孙城）西五里（金龟山）地方，而有的历史记载说《鹤山书院》离城七里、十里甚至十五里，是因为朝代不同，记录人始发地和经由路线不同得出的数据差异，至使读者迷茫。

       下节提示：
       为什么翁了翁生父—高孝璹之墓在邛崃金龟山
                                                                                             2025/9/29

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       〈根据之四〉
       魏了翁生父—高孝璹之墓在金龟山头
       按照常理，《金龟凤朝寺》山门应当开在金龟山头才对。然而明清两朝复建该寺时，山门却开在东侧的山腰，一进山门即《翠屏书院》显然不合常理。
       究其原因
       明初复建《凤朝寺》的寺僧，不会不知道魏了翁初始的《鹤山书院》在此，更不可能不知道金龟山头那座高规格的石墓 乃 魏了翁生父—高孝璹之墓！
       所以一是不得已，二是复建的《凤朝寺》可借《鹤山书院》而扬名！
       试想
       假若魏了翁生父高孝璹之墓在夹江，而丁忧期间的他却公然跑到邛崃讲学授徒的话，一定招致政敌们举报被处分，也绝对得不到理宗皇帝《鹤山书院》的御题，当然就不会有后来480年间“鹤山书院原始地”之争了！
       比如
       稍晚于魏了翁（1178～1237）的南宋状元—文天祥（1236～1283），幼时即过继与叔父，当生母曾德慈于1278年去世后，文天祥为其丁忧期间某日未穿丧服到公共场所，随即招致政敌弹劾而降官一级。（见央视百家讲坛2025年9月15日至21日《天地正气文天祥》系列节目）

       金龟山《凤朝寺》简述
       该寺始建于唐代宗大历年间（766-779），始建之初，属于被《盘院寺》管理的“下院”，毁于史称“会昌佛难”的唐武宗会昌五年(845)，当时，临邛郡幸免于难的只有公孙城南的龙兴寺。
       2004版《临邛镇志》：“凤巢寺始建于唐代宗大历年间（766-779），据大殿中梁墨书，重建于清康熙五十五年（1716），庙宇规模较大……解放初期的四大任务时，庙里的建筑多拆去修看守所，公社化时再次遭毁，二十世纪九十年代，关羽殿和张飞殿尚存。
       又
       唐武宗于会昌五年(845)四月下旨：‘全国除长安、洛阳左右街各留二寺，每寺僧各三十人外，天下诸郡各留一寺，上寺二十人，中寺十人，其它诸寺限期拆毁，僧尼迫令还俗，庙产没收。’龙兴寺考古发掘遗物证实，临邛郡 当时幸免于难的只有龙兴寺！”
       〔笔者〕
       若以“大殿中梁墨书日期”来推断“整个凤朝寺重建于康熙五十五年”不客观。因局部的殿宇维修日期，不能代表整个庙宇的修建日期。
       比如《盘陀寺重刊碑记》说法是：“我朝定鼎以来”，即顺治时期，寺僧德惠 和 徒孙真美 便一边募捐，一边维修，一边扩建了！
       有清康熙二十三年，邛州知州傅燮诇《青玉案.游金龟山》词为证！

       傅燮诇《青玉案.游金龟山》词
       幽深涧壑盘回路，云远岭上松千树。小队却穿林莽去，几声戴胜，一行白鹭，引入幽深处。
       沉沉古庙无炎暑，散发剧谈斟绿醑。坐久不知天欲暮，谁催归辔，轻风缕缕，阵阵黄昏雨。
       〔大意〕康熙二十三年（1684）夏，邛州知州傅燮诇到《金龟凤朝寺》游览时，远观“幽深涧壑盘回路，云远岭上松千树”的环境；近赏“沉沉古庙无炎暑，散发剧谈斟绿醑”之氛围。
       傅燮诇：字去异，号绳庵，今河北正定灵寿县人。清康熙二十三年（1685）知邛州，著有《琴台遗响》，诗词彬雅，任中政事清和。
       其它历史记载
       康熙《邛州志》39p：“金龟山为市民祈嗣之所。有圣母祠，其扁额有《带羯授矢》四字。”
       清嘉庆《邛州志》载：“金龟山寺，在州西十里，以山形为名。明复建。庙中有圣母像，俗多于此祈嗣。”
       清康熙无名氏《题金龟山子母宫》诗：
       尽道龟山胜，清幽果出群。远峰林外秀，曲径竹间分。
       不有坤元感，安来拜祷殷？曰生惟大德，广被仰慈云。
       〔大意〕大家都说金龟山环境幽雅，香客众多。但是如果没有大地产生万物感应的圣母殿的话，哪会有这么多前来求嗣的人呢？感恩上天给人类生命，让人类繁衍生息，遍及世界众生。
       〔考辨〕
       坤元感：《易经．坤卦》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
       拜祷殷：祈求“龟灵圣母”。
       殷：1、众多。2指啇周时期出现的“龟灵圣母”。
       曰生惟大德：“天地之大德曰生，生生之谓易。”出自《易经》，体现中国古代哲学对生命的礼赞，感恩上天给人类生命，让人类繁衍生息，由此衍生出对生命和生活的重视。
       慈云：佛教语。比喻慈悲心怀如云之广被世界众生。
       广被：意思是遍及。
       按
       全国各处《圣母祠》中的圣母像，原本为中国古代神话传说中的女娲。
       圣母：《说文解字》“（女）娲，古之神圣女，化万物者。”
       圣母祠原先本是家族祭祀的宗庙，后演变为庙宇，遍布全国各地，或单独成庙，或附于佛寺道观等庙宇。
       唐．鲍溶《送王炼师》诗：“圣母祠堂药树香，邑君承命荐椒浆。”
       宋．欧阳修《归田录》卷二：“余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而勑额为圣母庙，岂止俚俗之缪哉。”
       勑额：指皇帝御赐的匾额。
       但是
       邛崃《金龟凤朝寺》中〈圣母祠〉却祭祀《封神演义》中之“龟灵圣母”，是为地方民众对生育崇拜对象的转換，亦是邛崃先民传承“邛为古蜀国”历史文化的体现。
       因为康熙《邛州志》39p说：“金龟山为市民祈嗣之所。有圣母祠，其扁额有《带羯授矢》四字。
       而且嘉庆《邛州志》说：“金龟山寺，在州西十里，以山形为名。明复建。庙中有圣母像，俗多于此祈嗣。”
       〔考辨〕
       1、清代的金龟山寺为明代复建；
       2、金龟山寺离明清临邛城十里；
       3、金龟山寺祭祀的是“龟灵圣母”。

       金龟山圣母祠《带羯授矢》匾文
       〔考辨〕
       古代一位“羯族”女首领，带领部落参加周武王起兵灭商的联军，并在牧野地方盟誓，当推翻商纣王朝并建周后，姜子牙将她封为“金龟圣母”。
       带：多义之率领。
       羯：我国古代民族名，匈奴的一个分支，因聚居羯室（今山西境内）得名。
       【特注】
       2006年版《嘉庆邛州志》中的“羯”为手写体的“韦”旁，遍查《说文解字》、《康熙字典》以及《现代汉语词典》和《辞海》皆无此字！分析该臆造字因《带羯授矢》匾额残损后手抄错误。
       授：隆重场合中的交付；给予；接受。
       矢：多义之发誓；约誓。
       该历史事件指公元前1046年，周武王伐纣，姬发带领周与各诸侯联军征讨商纣王帝辛，大战于牧野（今河南淇县西南）最终灭商建周。

       若说“金龟圣母”必先说中华龟
       中华龟：为我国本土出产，雌性成体约为雄性的一倍，有极长寿命和繁育能力，象征长寿、财富、智慧。
       金龟：中华龟中的一种，俗称金钱龟，金龟山地方亦产。还有一种叫：黄缘闭壳龟。主要产于安徽地区。
        
       《金钱龟》网络图片
         
    《黄缘闭壳龟》 网络图片

       再说《金龟凤朝寺》中“龟灵圣母”传说
       “龟灵圣母”原本是一只乌龟，通过修炼和积累灵气，最终成为一位美丽、善良、正义的女神，因拥有强大的法力，最终协助周文王和姜子牙建立周朝，成为受人尊敬和崇拜的神祇。
       “龟灵圣母”象征道德、正义、坚韧、善良、智慧、仁慈和长寿，在中国文学艺术中广泛传播，在中国传统文化中有深远的影响，历史上许多人向她祈祷，寻求庇佑和指引。
       金龟山的凤朝寺，人们纪念“龟灵圣母”的庆祝活动，后来演变成“抢童子”的传统节日，求嗣者络绎不绝，并形成“金龟凤朝寺”的会期。

       三说《带羯授矢》典故
       该历史事件指公元前1046年，周武王伐纣，姬发带领周与各诸侯联军征讨商纣王帝辛，大战于牧野（今河南淇县西南）最终灭商建周。
       牧野大战：史学家推断，“牧野之战”发生在公元前1046年1月20日早晨6、7点钟。当其时，周武王姬发在牧野与庸、蜀、羌、髳、微、彭、濮八国诸侯举行誓师，参加会盟者共有战车四千辆，列阵于牧野，一举推翻商纣王的统治。
       《尚书．牧誓》载：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与纣战于牧野，作《牧誓》。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓……王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……”
       青铜器《利簋》铭文：“武王征商，唯甲子朝（早晨），岁鼎克昏辰（推翻商朝），夙有（素有、旧有）商。”
       当推翻商纣建立周王朝后，周武王姬发以“天子”名义，制作了一批用玉石、青铜、珊瑚、琉璃材质的印章。按参战各部落功勋大小，分别颁发给有功首领和王公贵戚作为信物，让其世代传袭，从而出现羌国、濮国等大小方国若干，而邛蜀则蚕丛称王。
       〔引用〕
       南宋.岳珂《贺李微之兼李工侍二首．其二》考释
       当时邛蜀起徵君，褒贬春秋赖洽闻。又见璧跗攽异数，要领金匮阐斯文。
       鱼凫西隔一隅地，龙马南来四世勋。陈古鉴今皆实迹，论思亟愿张吾军。
       〔大意〕
       岳柯说，古蜀国君长蚕丛 参加武王伐纣的事件被记录在《周书》上。还说他看到过古蜀国出土的文物—周天子赐给蚕丛的玉石印章，印座上镶嵌有琉璃印钮，被蚕丛珍藏在青铜盒中。
       贺李微之兼李工侍：岳珂写诗祝贺 李微之 以史官诏为成都府的通判。
       岳珂：(1183～1243)字肃之，南宋文学家，河南汤阴人，岳飞之孙，岳霖之子。号亦斋，晚号倦翁，寓居今浙江嘉兴金佗坊。
       历任光禄丞、司农寺主簿、军器监丞、司农寺丞，嘉定十年（1217）出知嘉兴，十二年（1219）为承议郎、江南东路转运判官。十四年（1221）除军器监、淮东总领；宝庆三年（1227），为户部侍郎、淮东总领兼制置使。
       李微之：（1166～1243）名叫李心传，字微之，号秀岩，四川井研县人，南宋著名史学家。青壮年时屡试未中而闭门著书，晚年因崔与之（南宋重臣、学者）等人举荐，成为史馆校勘，并赐进士出身。曾任成都府 通判、著作佐郎、四川制置司参议官、工部侍郎等职。
       所修《中兴四朝帝纪》和《十三朝会要》等。其中《建炎以来系年要录》、《建炎以来朝野杂记》、《旧闻证误》、《春秋考》、《礼辨》、《读史考》等在历史上有重要影响。
       当时邛蜀起徵君，褒贬春秋赖洽闻：岳柯说，原为邛人部落的蚕丛立国之事迹，记录在孔子主编的《春秋》编年史中。
       徵君：征士的尊称。
       洽闻：形容多闻博识。
       又见璧跗攽异数，要领金匮阐斯文：岳柯说，蚕丛参加“牧野之战”后，周天子颁发给他玉石的印章，印座上镶嵌有琉璃印钮。蚕丛珍藏在青铜盒中，当宋代出土后，被他引用到《读史考》中。
       璧跗：“璧跗琅钮”为印章的总称，简称“璧跗”。即在玉石的印座上镶嵌琉璃、珊瑚、青铜等材质的印钮，用以区别等级。
       壁：指玉石。
       跗：印的座。有方形、圆形、三角锥形、山形、馒头形、虎形、羊形、兽形等。
       琅：指琉璃（古代玻璃）、珊瑚之类。
       钮：即印钮。
       攽异数：按照分封等级，颁发不同材质和形体的印信。
       要领金匮阐斯文：关键是宋代出土的青铜盒中有周天子颁给蚕丛的印章。
       要领：意为关键。
       金匮：金属的盒子，一般用于存放比较贵重的或具有纪念意义的东西。
       阐：详细说明；剖析明白。
       斯文：指文化。
       〔按〕
       姜子牙助周武王推翻商纣王后，封了一批参与者为神衹，后被明代人列入《封神榜》中，而“金龟圣母”即其中一个，见《封神演义》第83回。
         
       《封神榜》（网络图片）


       关于《封神演义》
       《封神演义》原名《封神榜》，是今江苏南京人 许仲琳 创作于明隆庆至万历年间的长篇章回体神化小说。
       有道是：史书未必都是真的，而小说也未必全是虚构。
       《封神榜》以六百多个神衹人物为主线，借鉴《西游记》小说体裁，以元代《武王伐纣评话》、《列国志传》、《史记》、《诗经》等史料为基础，搜集大量民间传说，集大成地演绎周武王在诸神仙帮助下取代商朝的历史故事。
       一言以概之：一部封神榜，半部华夏史。
       因此，《封神榜》在国际上产生深远影响，其原著刻本被收藏在日本内阁文库中，清末民初被翻译成30多个国家的文字流传海外。
       如今，各大寺庙内所见的诸多神衹，大多数是《封神榜》中的人物！
       按
       《封神榜》中说的“龟灵圣母”原本是一只母乌龟，因颇有灵性，在炎帝时期便得道成仙了。她龟背上的纹路，天然镌刻着宇宙初开时的神秘纹理，恰是记录天地起源的无字天书，曾经触发仓颉造字的灵感；又仿佛世间万物运行的纹理，成为伏羲研究卦象的起源，从而创造出风行后世的太极八卦和中国文字。
       其中诗曰：
       根源出处号帮泥，水底增光独显威。世隐能知天地性，灵性偏晓鬼神机。
       藏身一缩无头尾，展足能行即自飞、苍颉造字须成体，卜筮先知伴伏羲。
       穿萍透荇千般俏，戏水翻波把浪吹。条条金线穿成甲，点点装成玳瑁齐。
       九宫八卦生成定，散碎铺遮缘羽衣。生来好勇龙王幸，死后还驼三教碑。
       要知此物名何姓，炎帝得道母乌龟。
       〔注〕
       死后还驮三教碑：指儒、释、道三教庙碑的底座—龟趺，又叫赑屃。
       赑屃（bì xì）：古代神话传说中龙生九子之六子，是中国古代瑞兽之一。外形似龟，善驮重物，多用以驮负石碑。
       〔按〕
       一只乌龟通过修炼，拥有强大法力后协助周文王和姜子牙建立周朝，成为受人尊敬和崇拜的神祇即：所谓的“龟灵圣母”。
       又由于“龟灵圣母”象征道德、正义、坚韧、善良、智慧、仁慈和长寿，在中国文学和艺术中广泛传播，对中国传统文化影响深远，历史上曾有许多人向她祈祷，以寻求庇佑和指引。
       〔分析〕
       这位“龟灵圣母”应是当时参与盟誓的，现今四川、甘肃、陕西、湖北、等省的八个部落方国中的一位女首领。这八个联盟方国分别是：庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮。
       这位女首领，抑或是今称的：白马藏族。又或是今称的羌族。释者仅提供一个思路，供后来人继续研究。
       总之
       《金龟凤朝寺》中〈圣母祠〉供奉的“龟灵圣母”，原本是一位真实的历史人物，在历史长河中被神化演义后，以致旧时各地多有圣母祠、圣母庙。
       比如
       唐．鲍溶《送王炼师》诗：“圣母祠堂药树香，邑君承命荐椒浆。”
       宋．欧阳修《归田录》卷二：“余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而勑额为圣母庙，岂止俚俗之缪哉。”
       勑额：指皇帝御赐的匾额。
       根据“勑额”词意分析，金龟凤朝寺中的《带羯授矢》题扁，也应当是唐或明朝某位悉知商周历史的皇帝所御赐，否则，无以解释《金龟凤朝寺》在邛崃乃至川西地区历史上的巨大名气和影响！
       特别是明末战乱后，清初四川人口锐减，《金龟凤朝寺》的《子母宮》便因求嗣者络绎不绝，人们祈求“龟灵圣母”保佑生子有嗣，育儿顺利无灾的强烈愿望，逐渐演变成“抢童子”的传统节目，并由此形成《金龟凤朝寺》的盛大会期。
       （详见〈根据之五〉中《金龟凤朝寺》会期）
       所以
       清初复建的《凤朝寺》特别加上“金龟”二字，并将《金龟凤朝寺》名镌刻在戏台与《关羽殿》之间的一块巨石之上，从而让原本《盘陀寺》下院的《凤朝寺》成为管理《盘陀寺》的上院！此事被纪录在清雍正年间修的《四川通志》和《盘陀寺重刊碑记》中。
       参见《盘陀寺重刊碑记》（部分）
        
         《盘陀寺重刊碑记》：供图：董伟
       碑文摘要：
       “大唐贞元十四岁（797）戊寅朝议，即□太子左贤善大夫前殿中尉史从侄马宇撰，高平徐清书。宋元佑丁卯二月八日，住持僧古，重刊流览前记，此地肇选之原委者，□□□唐暨今千有余年，唯此寺载入《四川通志》，其地为积翠岩焉……
       既自明季燹，梁栋罄烬，御牍无存，唯石壁峭然，千古弗坠，虽空余佛像，瞻仰犹新。游览者……三叹不置焉。
       我朝定鼎以来，有下院凤朝寺僧德惠者，与徒孙真美于西岩左重修旧寺，并彩绘以及石龛，古迹炳遗至今，籍归凤朝寺管理为上院焉。惜乎衣钵无传，历久渐废，有分派曰代侄徒孙□仲、□忍，此迹终湮，即经理下院寺焉。”
〔大意〕
       下院《凤朝寺》的寺僧德惠 和 徒孙真美，在复建《金龟凤朝寺》的同时复建《盘陀寺》，所以原本上院的《盘陀寺》成为被《凤朝寺》管理的下院。
       清雍正六年，赴邛州清丈田亩的马维翰 在《登使院阁感怀用杜工部秋兴八首韵．之六》诗中说：“盘陀还起古今愁。”
       全诗
       直从楚尾忆吴头，文笔参差写素秋。蒲顿将分夷汉域，盘陀还起古今愁。
       自趋画省厅间阁，永诀晴湾海上鸥。凤义平生倚惆怅，几曾梦隐过刀州。
       自注：“丕光、元文相继长逝，纬旅一集好友略尽矣。”
       〔大意〕
       深谙邛州历史的马维翰说，南朝萧梁时期，为了抵御返回故里的邛都国人，将临邛郡治所迁到今回龙镇的蒲口顿。唐代时却将临溪县（今西来镇）划为“行巂州”四十三年，接纳云南南昭国造反后产生的邛人难民。
       又说
       唐贞元十四年（797）所建《盘陀寺》原本为管理《凤朝寺》的上院，当清初复建《金龟凤朝寺》后，《盘陀寺》成为被《金龟凤朝寺》管理的下院。从而勾起诗人的乡愁，感慨人生苦短，世事变化无常。
       〔考辨〕
       《汉志》：“越巂郡，武帝元鼎六年开，属益州。应劭曰：‘故邛都国也。’”
       《蒲江文博》说：唐天宝末年(756)、大历四年(769)以及太和四年（830）战乱时，三度在南北朝西魏始建的临溪县城—即今蒲江县西来镇设置“行嶲州”共四十三年，太和六年（832）又移嶲州治所于台登城—即今凉山州喜德县泸沽镇。
       马维翰：（1693—1740）浙江海盐人，康熙六十年（1722）进士。雍正元年（1723）  授吏部主事，转员外郎，考选陕西道御史。雍正六年（1728）命赴四川清丈田亩。
       清丈田亩：清.王士禛《池北偶谈.谈献六》：“成给事中在省中无他建白，惟请遣官清丈蜀省田，增加赋税。”

       下节提示：《金龟凤朝寺》布局
                                                                                           2025/10/5

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初始鹤山书院考辨（连载之五）

凡丁

       〈根据之五〉
       《金龟凤朝寺》布局
       金龟山势为南北走向缓坡，殿宇依山势坡度从南至北呈梯级而建，共分八个层台，除两侧配殿和云房而外，东边还有一座四周围墙的《翠屏书院》。
       第一层台有一道五开间的木头牌坊，牌坊前立有一根寺庙标识的石头桅杆，桅杆前一块巨石镌刻《金龟凤朝寺》庙名，应为唐代《凤朝寺》山门之处。
       按照清代惯例，大型庙宇前皆建有一座戏台，供庙会或乡村庆典时聘请的戏班演出。该戏台建在高孝璹石墓之封土堆上，与镌刻《金龟凤朝寺》巨石之间的空坝约1000平米，能容纳上千观众。
           
       石墓前香炉田之上即清代戏台位置  拍摄：陈善兵
       第二层台为关羽殿，又称正殿。中间为关羽坐像，左侧有关兴站立，右侧有周仓伺从。殿东有门道通往《翠屏书院》
       第三层台为《城隍殿》，俗称十殿，泥塑城隍和阴曹地府的阎王、判官像；
       第四层台为《东岳殿》，共三层楼式建筑，底层泥塑高约一丈的东岳神像，二层供道士颂经，三层为〈凌霄殿〉、供奉道家鼻祖元始天尊（即太上老君）木雕神像。
       《东岳殿》东边即《子母宮》俗称“童子殿”；
       第五层台为《大雄宝殿》，俗称“罗汉堂”，泥塑释迦牟尼和十八罗汉；
       第六层台为《观音殿》，泥塑观音、文殊、普贤菩萨像；
       第七台层为《弥勒佛殿》，共三层楼式建筑，底层泥塑大肚弥勒佛像，任信众摩挲，据说小孩子摩后肚子不痛，俗称：摩光殿。第二层供和尚颂经，第三层为〈藏经楼〉：
       第八台层为《望乡台》，三层木结构的楼式建筑，总高度超过20米。第一层供奉太阳神，为木雕站像，头戴太阳冠，有背光，高约一丈，两旁是四大天王木雕像；第二层为经堂；第三         层为阴间人望乡、思乡的地方，游人禁止进入。
       太阳神：指羲和。《山海经》载：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
       〔大意〕羲和国中有一个女子名叫羲和，是上古时帝俊之妻，生了十个太阳。
太阳神生日：每年农历六月十九日。
           
    （网络图片）
       第二层台至第七层台之间的东半边为《翠屏书院》范围。书院内有一座孔子塑像和两个字库。
       〔按〕
       民国十七年（1929），曾光爔为母丁忧期间，因祖墓在金龟山的“洋槐树”地方，于是召集 林贵庭 等人，在《金龟凤朝寺》中的《翠屏书院》讲学。二十世纪川中军政要员如张志和、段班级、张代芳、杨家楨、罗泽洲，周进吾、杨听阶、张开阳等皆为其门生。
       而
       曾光爔不可能不知道明正德十三年（1518）时，金龟山的《鹤山书院》迁到新筑临邛城后改称“鹤山书台”。又当明隆庆壬申年（1572），州牧赵介石将“鹤山书台”（非幽居寺内魏了翁青少年时期的“读书台”）迁建于《鹤林寺》后面北宋常安明的“读书之庵”之处后，金龟山《鹤山书院》改称《翠屏书院》这一史实。
       曾光爔何等样人？
       曾光爔：字礼蕃，邛崃县西街人。清光绪二十九年会试二甲第十八名，赐进士出身，授翰林院庶吉士，钦点刑部主事。历湖南福安知县、武冈知州、四川盐源知县，成都《尊经书院》最后一位山长。又在为父丁忧期间任邛崃《鹤山书院》山长。

       曾光爔祖墓地名洋槐树的来历
       洋槐树 即 刺槐。落叶乔木，原产地美国，17世纪引入欧洲，18世纪末从欧洲引入中国。因由西洋引进，故百姓称之为“洋槐”，其叶柄上有刺，又叫刺槐。对气候条件适应能力强，既喜干燥、凉爽气候，又耐干旱、贫瘠。
           
       《洋槐树》 （网络图片）

       为什么《金龟凤朝寺》山门开在《翠屏书院》一侧
       按照常理
       《凤朝寺》的山门，应当开在南面的山头—即第一层台的那一道五开间的木头牌坊处，或者古戏台下的地方才对。
       然而
       明清两朝复建的《凤朝寺》山门却开在东侧山腰，一进山门即《翠屏书院》显然不合常理，如今，山门前两个残破石狮尚在。
       究其原因
       明初复建《凤朝寺》的寺僧，不会不知道魏了翁初始的《鹤山书院》在此，也不可能不知道金龟山头那座高规格的石墓，是魏了翁的生父—高孝璹之墓！所以一是不得已，二是复建的《凤朝寺》可借《鹤山书院》而扬名！
       假若
       魏了翁生父高孝璹之墓在夹江，而丁忧期间公然跑到邛崃讲学授徒的话，绝对得不到理宗皇帝《鹤山书院》的御题，也就不会发生如：2023年第6期《四川师范大学学报》汤洪、张以品 著文所说的：“鹤山书院由蒲江迁至邛崃威显庙”而“滋生480余年的讹误之流”之争了！
       〔按〕
       南宋宁宗嘉定二年（1209）三月，魏了翁生父 高孝璹 卒后被朝廷追赠为：纯父大夫公。享受公侯伯子男五爵位中最高级别的最高葬制。
       而现存金龟山头的高等级石墓，符合南宋时期五爵位中的最高葬制，恰能证明此即高孝璹之墓。虽然该石墓的石门和墓碑等构件，已于1950年拆卸修建看守所了，又虽然此墓在民国时期便被盗一空。
       2004版《临邛镇志》载：“凤巢寺始建于唐代宗大历年间（766-779），庙宇规模较大，解放初期的四大任务时，庙里的建筑多拆去修看守所。”
       〔按〕
       2017年11月，笔者第四次踏访金龟山，获知金龟山头有一座四道红砂石门的墓室，长宽各约10米，高约2.5米。四壁和顶部皆用长约4米、宽约0.7米、厚约0.2米的红砂石条构筑，上面夯筑黄土，清代复建《凤朝寺》时，在封土堆上建戏台一座，民国后期戏台下出现盗洞。
       墓室约呈“茴”字型结构，每道回廊都有石门，室内皆安放石桌、石凳。
       1950年“四大任务”（清匪、反霸、减租、退押）期间，执勤的儿童团长汪玉林 和 汪玉明、唐贵树等五十多名儿童团员，分批次手捧蜡烛从门洞口深入到第七重门，见一具木棺用铁链悬于室顶，众皆大惊而退出，后来将门洞回填。
       石墓前如今尚有一块半圆形的土地，面积约1分，历史地名：香炉田。
       〔分析〕
       始建于唐代宗大历年间（766-779）的《凤朝寺》，在唐武宗会昌五年(845)的“会昌佛乱”中被毁后，到南宋理宗时期（1225～1264）已荒废约400年，又因北处依山傍水，所以，魏了翁把现今称的金龟山叫做“枕山”，并将生父之墓安葬于枕山山头，同时在枕山上筑室守墓，还利用枕山之后唐代烽火台哨所藏书十万卷，一边守制，一边开门授徒。
       当
       南宋绍定五年（1232），理宗皇帝御书《鹤山书院》以赐后，魏了翁于端平三年（1236）在苏州第宅作《跋御书“鹤山书院”四大字》跋文，之后，邛崃白鹤岗的“讲习之所”，方才正式称为《鹤山书院》即“初始的鹤山书院”。
       清嘉庆《邛州志》1297p〈魏了翁跋御书“鹤山书院”四大字〉曰：“臣伏见庐山、嵩山、衡麓、睢阳各有书院……臣生于邛之鄙，自开禧边议不合，去之古白鹤山下筑室聚友终身焉。两朝圣明，照知臣心，讫荷眷怜，致位通显。兹又蒙陛下申锡宝翰，賁耀林庐……顾臣薰心患难，旧读荒野，大惧无以称塞隆旨，其自今乞身，得请将归老鹤山之麓……以求初心，以毋忘君师训迪之意！”
       〔大意〕晚年的魏了翁说，他生于邛州边远的地方—夹江县，因为看见江西庐山、北岳嵩山、南岳衡山等处山麓皆有书院，于是也想在青少年时期求学的邛崃白鹤山《幽居寺》附近建一处书院。如今陛下洞察臣心，三年前还御书《鹤山书院》四字赐给我，现因我身体欠佳，请求陛下恩准我归老邛崃白鹤山麓，并且不忘当时建《鹤山书院》的初心！
       次年（1237）魏了翁卒。
       到明弘治丙辰年（1496）复建《金龟凤朝寺》时，不得不将山门开在《鹤山书院》的侧面，从而形成“儒释道”三教合一的明代川西地方著名寺院。
       所以
       清初恢复的《金龟凤朝寺》不仅有《翠屏书院》师生，还有寺庙和道观中的男僧、女尼、道士、道姑皆同门进出。殁后都安葬在积翠岩下的“和尚坟茔”中，据说中心一座开山祖师墓有康熙御题碑。由于古松、古柏森森成为华南虎栖息之地。1958年，整个和尚坟茔被开垦种植庄稼。

       说明
       1、曾光爔讲学《翠屏书院》情节由张平轼、唐文栋提供；
       2、出土《翠屏书院讲学碑》情形由王正才提供，2000年前后，村民王正环（已故）在金龟山上建房挖地基时，掘出曾光燨撰题《翠屏书院碑记》石碑（下落不明）。情节由其兄王正才提供。
       王正才：家住金龟山下，退休职工。他只记得碑上有曾光爔召集 林贵庭 等十余名文化名土在《翠屏书院》办学情形。
       3、《金龟凤朝寺》和 石墓布局，由汪玉林和唐在全提供。
       汪玉林：唐沟村民，职业道士。1950年任儿童团长，2017年笔者登门拜访时获知。
       唐在全：唐沟村民，2017年笔者调查《金龟凤朝寺》时在金龟山上路遇，他当时80岁。
       （详见〈根据之四〉魏了翁生父—高孝璹之墓在金龟山头）

       关于《金龟凤朝寺》会期
       当地村民普遍讲：
       每年正月初八至初十为《金龟凤朝寺》的庙会期，届时周边的蒲江、彭山、眉山、丹稜、洪雅、名山、大邑、崇州、新津、温江、双流、彭山，乃至成都、青白江、郫县、彭县、什邡等地的信众以及客商皆纷纷赶往，顿时，金龟山下的田地、路边但凡空处皆人山人海，成为各地方名小食、药材、竹编、百货等各种商品的交易市场和观赏戏剧杂耍的场所，寺中供应的斋饭摆放达数百桌。
       而在〈圣母殿〉中的“抢童子”活动尤其热闹。
       所以，清康熙时，便有文人墨客游览并以诗词记之。
       （详见〈根据之四〉傅燮诇《青玉案.游金龟山》词等）

       而
       魏了翁当初在庐墓处之南—现今所称的“大柏树”地方，为生父高孝璹建的祠堂—宋代叫“祭魂庄”，魏了翁卒后改做《了翁祠》。
       自从明正德十二年（1517）知州吴祥将《了翁祠》迁建于临邛城善政街口后，次年（1518），继将《鹤山书院》迁至临邛城的《了翁祠》后，魏了翁初建的“祭魂庄”遂改建为《金龟寺》。
       清嘉庆《邛州志．艺文志》1046～1050p杨廷仪《鹤山书院碑记》载：“邛有威显庙者，亦曰土主。邛人……耗财蠹俗，习为故事……州守桂林吴君祥下车之初，即欲毁弗祀，今年秋九月，侍御—姑苏（今苏州）卢公 师却 巡按至邛。
       守（吴祥）具以状白：‘邛 旧有魏了翁者，宋臣也。尝筑室白鹤山下，开门授徒，讲明义理之学。理宗皇帝表为鹤山书院，今其遗址尚存。特以违州稍远，大夫士庶无所从游。今欲易之近，夫神，邛之所安也。了翁，邛之所望也。今欲去其所安而不从其所望，难以令民矣。请易之，可乎？’
       侍御（巡按卢师却）曰：‘是吾志也……’于是，委去神像，改前殿为《了翁祠》……建号房二十间，使邛人讲肆其中。堂之前为仪门三间，前为大门，书《鹤山书院》四字于上……鹤山之垠，室则远而荒址蕘薪……正德十三年岁在戊寅季春。”
       〔大意〕明正德十二年（1517），因经过蒙元战乱，魏了翁始建的《鹤山书院》和后人将“祭魂庄”改建的《了翁祠》都长满杂树、杂草而荒芜，而且离明化十七年（1481）新筑的临邛城太远，知州吴祥请示巡按卢师却同意后，两年内相继将《了翁祠》和《鹤山书院》迁到今称的学道街口，使读书人又有了讲习和拜祭之所。
       然后，将初始的《鹤山书院》更名为：翠屏书院。

       《了翁祠》乔迁后话
       1、《了翁祠》 即 《鹤山祠》。
       2、《幽居寺》内的《读书台》乃 魏了翁青少年时期在幽居寺内的读书遗迹：
       3、《金龟凤朝寺》内的《鹤山书台》是 魏了翁在金龟山讲学的遗迹，当魏了翁56岁时，理宗皇帝御书《鹤山书院》四字以赠时起，才有《鹤山书院》和《鹤山书台》的正式说法。魏了翁从此始号：鹤山先生。
       唯因此，“读书台”与“鹤山书台”有本质上的区别，研读者切忌混为一谈。
       又
       明隆庆壬申年（1572），州牧赵介石将金龟山之“鹤山书台”迁到《鹤林寺》后面北宋常安民的《读书之庵》后，继将善政街口的《了翁祠》迁于此，名义上是说“神不两栖”，实际上是当时善政街口的《了翁祠》和《鹤山书院》已经规划修建督学道、试馆、校士馆等，一系列“邛州考棚”的配套设施了。
       清康熙《邛州志．公署》49p：“明万历间（1573年）知州牛大纬改建试馆、后因兵毁，至国朝康熙九年（1670），大邑知县李德耀署邛州事，仍修《鹤山祠》三间，主祀鹤山先生。”
       再
       清嘉庆《邛州志》288p：“鹤林寺……有旧白鹤书台，乃魏文靖公读书处。”
       同p：“幽居寺……有新白鹤书台，亦魏文靖公读书处。”
       至于《了翁祠》或《鹤山祠》，凡有《鹤山书院》和《白鹤书台》或《鹤山书台》的地方都有！

       梳理其时代背景
       1、《鹤林寺》的“旧鹤山书台”系明弘治丙辰年（1496），州牧 汪中 将金龟山的《鹤山书台》迁建于此。
       因为当时已在金龟山复建《金龟凤朝寺》了，只能将初始《鹤山书院》保留，故而将金龟山的“旧鹤山书台”迁建于《幽居寺》内。
       2、正德十三年（1518），当“初始鹤山书院”迁建于临邛城后，将“初始鹤山书院”更名为《翠屏书院》。
       3、《幽居寺》的“新白鹤书台”系明隆庆壬申年（1572）知州赵介石将所建，有州判王圻的《重修魏了翁读书台记》为证。
       王圻《重修魏了翁读书台记》（摘要）
       “工始于壬申岁（1572），不一月而告成，或曰：‘神不两栖，迹必寻旧故台’，新台无作焉。是役也，主之者太守赵介石君也，同游于斯而相与赞成之者，赵君、胡培斋君、盛心所君；董其事者，僧正如常、有直也。（因为）白鹤山乃邛西之胜景，而魏了翁读书台，又鹤山所重，传为胜事。骚人志士之履斯境也，以故台欲至其处。”
       4、清康熙二十三年，邛州知州 戚延裔 新修《邛州志》时，将新旧两座“鹤山书台”都归入白鹤山中。

       民国八年（1919），宁缃主修民国《邛崃县志》时，将上述混乱记载厘清并纠正如下：
       民国《邛崃县志.古迹考》75p：“魏文靖公读书台，在治西七里白鹤山幽居寺，明弘治丙辰年（1496），州牧汪中建。肖像木刻，须少无髯，铁脚纱帽，紫袍金带皂鞾。是为文靖为华文阁待制时冠服，台上有鹤山先生魏公刻像。《碑记》为成都徐商（示旁）撰文、郡人刘源书。石刻竖在台右；
       常谏议（安民读书）台，在州西白鹤山鹤林寺。肖像泥塑，系是长髯，高山冠，与介导红袍而又盖玄端，手执如意，宋无此制。从前（常安民）书台肖像系是台谏议服。
       而误为魏文靖者，由明隆庆壬申年（1572）州判王圻一诗一记也。按王圻字元翰，上海人……清初戚延裔修（邛州）志时，遂两归鹤山，而存疑也！”
       （详见宁缃《幽居寺访鹤山书台拜文靖公遗像》诗考

       〔笔者〕
       以上一系列莫衷一是的混淆记载，亦忠实纪录下邛崃历代战乱和时代变迁造成“魏了翁始建鹤山书院”和后人所建《了翁祠》之颠沛流离历史！
       当然，也不能否认历代邛州州官对魏了翁的尊崇和敬爱之意，他们所做一切都是为了传承魏了翁文化！
       而
       现代人读史是否全面，是否经过认真分析、思考、调查、研究，之后再下“是与非”的结论？

       关于“祭魂庄”
       按
       魏了翁为生父修建的“祭魂庄”（即祠堂），先后改建为《了翁祠》和《金龟寺》，历代祭祀不断而香火旺盛。
       1970年，《金龟寺》被西河乡政府拆除用于修建提灌站后，庙址上仅存一棵古柏，据说是魏了翁当年手栽。
       如今“祭魂庄”和“大柏树”之古地名同时并存，而叫得特别响亮的即：大柏树。
       据当地人说
       那棵大柏树已经八、九百年了，因为此树在军事地图上有标记，加上围绕此棵柏树发生过几桩神奇未解的事件（因为不属于主题从略），故而侥幸存活至今，由于过去部队年年派人检查此树的存活状况，故告知村民其树龄。
       （此段引自凡丁民间调查之《邛崃地名历史集．下》）
           
       《祭魂庄处的大柏树》凡丁 手机拍摄于2017年

       下节提示：魏了翁《云吟山》石碑下落
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