【谈古不论今】怪异的罗刹海市

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【谈古不论今】之三

“罗刹国向东两万六千里，过七冲越焦海三寸的黄泥地，只为那有一条一丘河 河水流过苟苟营。苟苟营当家的叉杆儿唤作马户，十里花场有浑名，她两耳傍肩三孔鼻，未曾开言先转腚，每一日蹲窝里把蛋来卧，老粉嘴多半辈儿以为自己是只鸡。那马户不知道他是一头驴，那又鸟不知道他是一只鸡，勾栏从来扮高雅，自古公公好威名。打西边来了一个小伙儿他叫马骥 美丰姿，少倜傥 华夏的子弟，只为他人海泛舟搏风打浪，龙游险滩流落恶地......”

上述文字，是由刀郎作词、作曲并演唱的歌曲《罗刹什海》中的歌词片断。刀郎凭借该曲获得第2届浪潮音乐大赏最佳作词的奖项。以“ 罗刹海市 ”为关键词的全舆论场信息总量爆棚，成为2023年难得一见的现象级文化事件和传播事件 。

尽管传唱者甚众，但对于歌名“罗刹海市”的由来，知之者却甚少，于是便有一些青年网友多次向笔者询问求解。笔者近日新辟一栏目《谈古不论今》，正好可以切合此话题分别撰文，也就是继续“从古籍中搬运来一些闲话，聊度闲日”。

应当说《罗刹海市》歌词的原型，是来自草根出身的清代文学巨擘、声震文坛的小说家蒲松龄的文言文短篇小说集《聊斋志异》中的讽刺名篇《罗刹海市》。刀郎则采用了靠山调制作出近年轰动歌坛的这首歌曲 。这篇信息量巨大的歌词，又恰如其分地传达给了听众他对于社会现实的若干深刻思考，也与蒲松龄的创作本意相契合。

相信多数文学爱好者都知道，我国明代新兴市民文学是中国文学史上全新审美意识的开端，而清代蒲松龄的《聊斋志异》则继承了明代著名小说家冯梦龙对于市民伦理的认同观念，进而描绘出了现实之境与理想世界和男与女、善与恶、债与偿、强与弱、神圣与亵渎......而且，充满了难以调和的矛盾对立性。

小说《聊斋志异》中的名篇《罗刹海市》，讲述了一位名叫马骥的中国商人到两万六千里之外的罗刹国经商，发现当地人美丑颠倒——马骥因为长相俊美而遭到排斥，但当他把脸涂黑之后，反而赢得众人喜爱，甚至因“貌美”而被国王封官。

​蒲松龄前世是一个方外和尚，这一世则转生为文学奇才，却又一生被阻绝于仕途之外。想必这是上天的安排，也就是说上天要让他继续在困顿之苦中修去漏根，完成其修炼回天的志愿。人生有失才有得，而有得也必有失。那么阻隔在仙与凡之间的又是什么呢？而且，读者可能从《罗刹海市》故事中获得领悟吗？

可否这样一问：“凡世之上的仙乡，真的寄托着蒲松龄和马骥的理想吗？”

蒲松龄在《罗刹海市‧自序》中提及，他父亲梦见一位癯瘦病弱的苦行僧走进家里，醒来时母亲刚好生下了他。那个苦行僧坦露右肩，右乳际贴了一块铜钱大小的膏药，而蒲松龄出生时恰好右乳际也有一块铜钱大小的黑色胎记。

于是蒲松龄的父亲便给他取字“留仙”，就是用来纪念这段苦行仙僧转世的前世因缘。无独有偶，蒲松龄出生后身体也羸弱多病，所以他感叹自己的前身“有漏根，因未结入天之果”，这一世又“竟成藩溷之花”，因而才会在这肮脏的浊世中饱受生老病死之苦。