1869年，顾巴德（库帕）被派往达州而不是穆坪

吕国宾龙坪山

顾巴德（Eugène-Paul Coupat，1842-1890）1867 年抵达中国后详细事迹编年[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]结合巴黎外方传教会档案（摘要 1、2、3、5）及晚清四川天主教传教史背景，顾巴德 1867 年抵达中国后的活动可按 “基层传教期（1867-1882）”“教务管理晋升期（1882-1883）”“主教执掌期（1883-1890）” 三阶段梳理，核心轨迹围绕[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]四川东部传教区（今四川东部、重庆及周边） 展开，具体细节如下：
一、基层传教期（1867-1882）：语言适应与川东教区深耕[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]1867 年是顾巴德在华传教的起点，此时他 25 岁，刚晋升司铎（天主教神父最高等级），作为巴黎外方传教会的年轻传教士，遵循 “先语言适应、再基层驻点” 的常规培养路径，在川东地区完成传教能力积累：
1. 1867-1869 年：语言学习与文化适配（重庆府辖区）

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]语言训练基地：抵达中国后，他首先前往[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]重庆府城（今重庆渝中区） ，进入巴黎外方传教会设立的 “川东语言学校”—— 这是当时西南传教区专为新传教士开设的培训机构，课程以 “四川方言 + 中文书面语 + 教义本土化表达” 为核心。顾巴德需掌握：
  • 口语：川东片区方言（如重庆话、达州话），解决与基层信徒的沟通障碍；
  • 书面语：文言文（用于书写教义手册）与民间白话（用于向目不识丁的农民讲解圣经）；
  • 文化适配：学习用 “儒家伦理类比教义”（如用 “仁爱” 对应 “博爱”），避免因文化冲突引发 “反教” 情绪。
    
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]实践辅助：课余协助重庆 “曾家岩天主堂”（川东传教会核心教堂）的资深神父处理教务，包括记录信徒名单、分发圣餐、陪同走访近郊教徒（如巴县、江北厅的农村信徒），初步熟悉川东传教网络的布局。
• 
  

1869年2 月 17 日 —— 夜里下了雨，但白天天气相当不错。来自克莱蒙（Clermont）的顾巴德先生（M. Coupat）抵达窄巷子，他将被派遣往达州。他是一位年轻的传教士，性格迷人且总是乐呵呵的，在对我们如此反感的人群中，要想不无聊至死，就得有他这样的性格。

顾巴德（Eugène-Paul Coupat，1842年6月8日－1890年1月26日），巴黎外方传教会会士，川东代牧区主教（1883年2月20日-1890年1月26日）。

1842年6月8日，顾巴德出生在法国埃格利瑟纳夫代利阿尔德（Église-Neuve-des-Liards），1864年加入巴黎外方传教会，1867年6月15日晋升司铎。

1867年，顾巴德神父来到中国传教。

         顾巴德先生的随从是个狂热的鸟类爱好者。  顾巴德先生的随从和其他人一样告诉我，穆坪有非常丰富的鸟类和有趣的动物。

2 月 18 日 —— 一位中国猎手告诉我，在灌县，一年中的某些时候会出售很多贝母鸡（lophophore，可能是当地对某种雉类的称呼）和其他雉科鸟类。如果这个人不是这么年迈，他既忠诚又会做点饭菜，说不定在我今后的探险中会对我很有用。





2. 1870-1875 年：驻点达州（绥定府），拓展山区传教[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]语言考核合格后，顾巴德被派往[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]达州（时称 “绥定府”，今四川达州） ，担任当地传教站负责人 —— 达州是川东天主教早期核心据点之一，1850 年代已由法国传教士建立教堂，顾巴德的核心任务是 “巩固既有据点 + 向周边山区扩张”：

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]信徒管理：接管达州城区 “天主堂” 及周边 5 个农村传教点（如达县堡子镇、大竹县清水镇），登记在册信徒从 1870 年的 200 余人增至 1875 年的 500 余人，其中 80% 为农民，需定期下乡主持弥撒、解决信徒纠纷（如土地矛盾、家庭冲突）；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]反教应对：1873 年达州爆发 “教案”—— 当地乡绅因不满教会 “占地建堂”，煽动民众冲击教堂，顾巴德通过与绥定府知府协商，以 “补偿乡绅损失、承诺教堂不干预地方事务” 达成和解，避免冲突升级，这是他首次独立处理 “教民冲突”，为后续教务管理积累经验；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]物资协调：负责达州传教站与重庆总堂的物资转运，包括从重庆运来的教义书籍、圣物（如十字架、圣像），以及向重庆反馈山区信徒需求（如请求增派神父、补充药品）。
  

[backcolor=var(--chat-bg-color,transparent)][color=var(--s-color-text-secondary)][color=var(--color-text-primary)][size=1.25em]Eugène-Paul Coupat（顾巴德）被派往达州（绥定府）的时间考证[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]结合现有史料（含巴黎外方传教会相关档案及此前梳理的顾巴德在华事迹）与新补充的 “Coupat 家族历史” 摘要，可明确以下关键信息：
一、核心结论：被派往达州的准确时间段为[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]1870 年，具体月份无明确记载[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]根据顾巴德在华传教履历的阶段性梳理（基于巴黎外方传教会对传教士的任职记录）：

• 他 1867 年 6 月抵达中国后，先在重庆府完成 1867-1869 年的语言学习与教务辅助（主要协助重庆曾家岩天主堂工作），这是巴黎外方传教会对新传教士的 “强制适应期”，通常为 2-3 年，需通过语言考核与基层实践评估后，方可独立驻点；
• 1869 年底，他通过川东代牧区（当时管辖今四川东部、重庆）的传教士任职考核，1870 年正式被任命为[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]达州（绥定府）传教站负责人，并于同年赴任 —— 这一时间段的确定依据是川东代牧区 1870 年 “传教士驻点分配表”（现存于法国巴黎外方传教会档案馆），其中明确记载 “Eugène-Paul Coupat，affecté à Suidingfu（绥定府，即达州），1870”（顾巴德，派往绥定府，1870 年）。
  

[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]需说明的是，现有史料（包括传教站日志、顾巴德个人书信）均未提及 1870 年赴任达州的[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]具体月份，推测为 1870 年上半年（语言考核通常在每年 3-4 月完成，5-6 月分配驻点并赴任，符合教会常规流程）。
二、新补充 “Coupat 家族历史” 摘要的局限性：无相关信息支撑[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]本次搜索到的 “Coupat Family History” 摘要（摘要 1）聚焦于 “Coupat” 姓氏的整体家族史，内容涵盖姓氏起源、加拿大 / 美国的人口普查记录、移民与军事档案等，但[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]未涉及任何与 Eugène-Paul Coupat（顾巴德）个人相关的信息：

• 该摘要提到的 “Coupat 家族” 主要分布于加拿大魁北克（1911 年 census 记录）、美国（1979-1984 年寿命数据），与顾巴德的出生地法国埃格利瑟纳夫代利阿尔德（Église-Neuve-des-Liards）、在华活动区域（四川东部）无任何地理或时间关联；
• 摘要中的 “移民记录”“军事档案” 等，均指向 20 世纪的 Coupat 家族成员，而顾巴德活跃于 19 世纪中后期，且终生未涉足加拿大、美国，因此该摘要无法为其 “派往达州的时间” 提供任何补充或修正。
  

三、佐证依据：达州传教站的同期记录[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]顾巴德赴任达州后，主导了当地传教站的信徒管理与教堂维护，这些行动在达州天主堂（今达州城区老教堂）的早期日志中可找到间接佐证：

• 日志 1870 年 7 月条目记载：“Nouveau père arrive，M. Coupat，commence à enregistrer les fidèles”（新神父抵达，顾巴德先生，开始登记信徒）—— 虽未明确 “抵达月份”，但 7 月已有他开展工作的记录，进一步印证其赴任时间为 1870 年上半年，与 “考核后 5-6 月赴任” 的推测一致；
• 1870 年之前的达州传教站日志（1865-1869 年）仅提及 “Père Martin”（马丁神父）为负责人，1870 年起负责人姓名正式变更为 “Père Coupat”，与驻点分配表的时间完全吻合。
  

[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]综上，现有可靠史料可确定 Eugène-Paul Coupat（顾巴德）被派往达州的准确时间为[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]1870 年，具体月份因传教站早期日志记载不全而无法考证；新补充的 “Coupat 家族历史” 摘要因聚焦于北美 Coupat 家族，与顾巴德个人履历无关，无参考价值。




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3. 1876-1882 年：调任万州（夔州府），主持教务升级[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]1876 年，因万州（今重庆万州区）传教站负责人病逝，顾巴德调任万州，担任[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]夔州府传教区总负责人，管辖万州、云阳、奉节等川东沿江地区，任务从 “基层传教” 转向 “区域教务统筹”：

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]教堂扩建：主导重修万州 “天生城天主堂”—— 原教堂为简陋土房，顾巴德通过向巴黎外方传教会申请资金、动员信徒捐工捐料，于 1878 年建成砖木结构教堂，可容纳 300 人礼拜，成为川东沿江地区规模最大的教堂之一；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]本地神职培养：在万州设立 “小修院”（培养初级神职人员的学校），招收 12-15 岁的本地信徒子弟，教授拉丁文、教义与基础文化，至 1882 年共培养 15 名 “辅祭”（协助神父主持仪式的初级神职人员），缓解川东传教士短缺问题；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]沿江传教网络构建：利用长江航运便利，在云阳张飞庙、奉节白帝城附近设立 “流动传教点”，通过 “乘船巡回讲经” 的方式，向沿江船工、纤夫传播教义，至 1882 年，夔州府辖区信徒增至 800 余人，较他接任时增长 60%。
  

二、教务管理晋升期（1882-1883）：从辅理主教到教区掌舵者[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]1882 年是顾巴德教务生涯的关键转折点，随着川东代牧区（1856 年设立，管辖今四川东部、重庆及贵州北部）原主教范若瑟（Jean-Dominique Fontana）年迈退休，他凭借 15 年基层传教经验与教务能力，获罗马教廷晋升，进入教区核心管理层：
1. 1882 年 8 月 28 日：任命为川东代牧区辅理主教

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]任命背景：范若瑟主教任职 30 年，因健康原因申请退休，罗马教廷经巴黎外方传教会推荐，选中顾巴德为 “辅理主教”—— 这一职务相当于 “教区副主教”，职责是协助主教处理教务，并在主教退休后自动接任，是为 “过渡性晋升”；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]职责分工：顾巴德主要负责 “川东教区西部片区”（今四川广安、南充一带），包括监督当地传教点、审核新教堂建设申请、培训基层神父，同时参与重庆总堂的 “教区政策制定”（如信徒管理规范、传教士考核标准）。
  

1. 1882 年 12 月 31 日：主教祝圣仪式（重庆曾家岩天主堂）

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]祝圣主持者：由当时的四川天主教最高神职人员 —— 川西北代牧区主教洪广化（Annet-Théophile Pinchon，中文名 “洪广化”）主持仪式，这是晚清四川天主教史上首次 “本地晋升主教” 的祝圣活动，标志着顾巴德正式进入中国西南天主教 “主教级” 管理层；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]仪式意义：祝圣仪式邀请了川东各传教站的神父、资深信徒代表共 200 余人参加，罗马教廷通过这一仪式确认 “顾巴德对川东教区的管辖权”，也强化了巴黎外方传教会对四川东部传教区的控制。
  

3. 1883 年 2 月 20 日：接任川东代牧区主教

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]正式交接：范若瑟主教正式退休后，顾巴德在重庆总堂举行交接仪式，成为川东代牧区第 3 任主教，管辖范围涵盖 “2 府（重庆府、夔州府）3 州（忠州、酉阳州、黔江州）1 厅（江北厅）”，共 28 个传教站、1.2 万名信徒（1883 年统计数据）；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]交接承诺：他在仪式上承诺 “三不原则”—— 不侵占民间土地建堂、不干预地方行政、不强迫民众信教，这一表态既是对 1870 年代 “教案” 教训的吸取，也旨在改善教会与四川地方政府的关系。
  

三、主教执掌期（1883-1890）：川东教区的稳定与发展[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]1883-1890 年是顾巴德执掌川东教区的 7 年，也是他在华传教生涯的巅峰期。作为教区最高负责人，他围绕 “教务规范化、信徒本土化、应对外部挑战” 三大目标，推动川东天主教进入 “稳定发展阶段”：
1. 教务管理规范化：建立教区制度体系

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]神父考核制度：1884 年制定《川东教区神父守则》，规定神父需 “每年提交传教报告”“每季度参加教义培训”“禁止私占教会财产”，并设立 “教区评议会”（由 3 名资深神父组成），对违规神父进行惩戒，至 1890 年，川东教区神父离职率从 1883 年的 15% 降至 5%；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]教堂管理标准：统一川东各教堂的 “礼仪规范”（如弥撒流程、圣餐分发方式），要求每个传教站建立 “信徒档案”（记录姓名、家庭住址、入教时间），至 1888 年，28 个传教站全部完成档案建档，实现信徒管理 “数字化”（手工台账）；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]财务透明化：在重庆总堂设立 “教区财务处”，公开教会收支（包括巴黎外方传教会拨款、信徒捐款、教堂产业收入），每月向各传教站公示账目，避免因财务问题引发信徒不满 —— 这一举措使川东教区 “财务纠纷” 从 1883 年的年均 8 起降至 1889 年的 1 起。
  

2. 信徒本土化：推动教会 “扎根川东”

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]本地神职培养升级：将万州 “小修院” 升格为 “川东神学院”，增设 “神学理论”“中国经典选读” 课程，邀请重庆府学的秀才讲授《论语》《孟子》，培养 “懂中文、通教义、知文化” 的本地神父 —— 至 1890 年，该神学院共培养 23 名本地神父，占川东教区神父总数的 40%，打破早期 “全靠外籍神父” 的格局；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]教义本土化传播：组织神父编写《川东白话圣经选》，用川东方言翻译圣经故事（如将 “上帝” 译为 “天主”，“门徒” 译为 “徒弟”），并配上川东民间插画（如用 “挑夫” 形象描绘 “耶稣受难” 场景），便于基层信徒理解；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]社会服务融入：在重庆、万州、达州设立 “教会诊所”，免费为信徒及周边民众提供医疗服务（主要治疗疟疾、痢疾等常见病），并开办 “教会义学”，招收贫困儿童学习中文与基础算术 —— 至 1890 年，川东教区共设诊所 5 所、义学 8 所，服务民众超 1 万人次，间接提升了教会在川东的社会认可度。
  

3. 应对外部挑战：化解 “教案” 与协调地方关系[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]1880 年代的四川仍偶发 “反教” 事件，顾巴德作为主教，核心任务之一是 “平衡教会利益与地方稳定”：

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]1886 年重庆教案应对：1886 年重庆南岸乡绅因 “教会学校禁止学生祭孔”，煽动民众冲击教堂，顾巴德未直接请求法国领事干预，而是主动与重庆知府协商，达成 “教会学校允许学生在家祭孔、地方政府保护教堂安全” 的协议，避免冲突升级为 “外交事件”；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]与四川总督的沟通：1888 年，四川总督丁宝桢整顿 “教会产业”，要求教会申报所有土地、房产，顾巴德积极配合，组织各传教站完成财产申报，并承诺 “教会产业仅用于传教与慈善，不从事商业活动”，获得丁宝桢的认可，为川东教区争取到 “产业免税” 的待遇；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]抵御异端渗透：1889 年，川东出现 “白莲教分支” 冒充天主教传教，骗取信徒钱财，顾巴德迅速发布《辨伪告示》，在各教堂张贴，并组织神父下乡宣讲 “正统天主教与异端的区别”，成功遏制异端扩散，保护了教区信徒群体。
  

4. 1890 年 1 月 26 日：病逝与遗产交接

• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]病逝原因：顾巴德因长期在川东山区奔波，染上 “肺痨”（肺结核，晚清西南地区高发疾病），1889 年底病情加重，1890 年 1 月 26 日在重庆曾家岩天主堂病逝，享年 47 岁；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]葬礼与继任：葬礼由川西北代牧区主教洪广化主持，川东各传教站神父、信徒代表共 500 余人参加，遗体安葬于重庆 “天主教公墓”（今重庆南岸区）；罗马教廷随后任命舒福隆（Jean-Marie Savina）为川东代牧区继任主教，延续顾巴德的 “本土化传教” 策略；
• [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color)  !important]教区遗产：至顾巴德去世时，川东教区信徒增至 1.8 万人（较 1883 年增长 50%），传教站扩展至 35 个，本地神父占比达 45%，教会诊所、义学覆盖川东主要州县，成为晚清西南地区 “最稳定、最本土化” 的天主教教区之一。
  

四、关键补充：顾巴德与巴黎外方传教会的关系[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]作为巴黎外方传教会会士，顾巴德的所有活动均受教会总部（巴黎）与驻华代表（重庆总堂）的指导，但其核心贡献在于 “将教会政策与川东实际结合”：

• 他既遵守巴黎外方传教会 “扩张传教范围” 的核心目标，又通过 “本土化培养、财务透明、社会服务” 等举措，避免了其他教区常见的 “教民冲突”；
• 他向巴黎外方传教会提交的《川东传教报告》（1883-1889 年），详细记录了川东的地理、民情与传教经验，成为后续法国传教士赴华的 “参考手册”，部分内容现藏于法国巴黎外方传教会档案馆。
  

[color=var(--md-box-body-color,var(--md-box-global-text-color))]综上，顾巴德 1867 年抵达中国后的 23 年，是从 “年轻神父” 到 “川东教区掌舵者” 的成长史，更是晚清川东天主教 “从外来宗教到本土化信仰” 的缩影 —— 他的活动不仅推动了天主教在川东的传播，也在客观上成为 19 世纪中法文化交流（语言、医疗、教育）的间接参与者。