周族人氏与孝文化

雄貔貅

                  

                           周族人与孝文化

周族始祖后稷，姬姓，名弃，是黄帝的玄孙，帝喾嫡长子。后稷的母亲名叫姜嫄，有邰氏之女，是帝喾的元妃。4000多年前姜嫄出生于炎帝部落同盟的有邰氏部落，这个部落起源于现在陕西武功，后迁徙到山西。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。后稷为童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。后稷被尧举为“农师”，被舜封为后稷，封地古邰城（今陕西武功县），其死后葬西南黑水之间，都广之野。古代周族的始祖后稷。他的母亲姜嫄在郊外散步时，看到了一个非常大非常大的巨人脚印，心中非常震惊，也在想到底什么样的人才能有这么大的一双脚。在姜嫄的震惊中，她突然觉得有一股暖流从身体的各处流过，让她有一种说不出来的舒服，这种舒服还夹杂着一丝欲望，那就是踩到那个巨大的脚印上去。她在这一丝欲望的引导下，将脚套在了巨大脚印的大拇指上，随即她便感觉自己的肚子里面有轻微的动，就像胎动一般。姜嫄虽然很惊怕，但却又无能为力，随即怀胎十月将孩子生了下来，即后稷。姜嫄一直都以为自己的儿子肯定是个妖怪，便生了想要把后稷丢弃杀掉的心思。她将后稷丢在狭隘的巷子里，但从巷子经过的牛马都自觉绕开了后稷，根本就没踩到过婴儿身上，哪怕是一次失误也没有。后来姜嫄又将后稷丢弃在山林里，但碰巧人太多，便没有丢成功。再后来，姜嫄愈发觉得自己的孩子不是个平凡的人，她就将孩子直接扔到了冰河上，只是还未等她走远，忽然飞来了一只大鸟，用自己的羽翼将后稷护住，姜嫄以为这是神的旨意，便将后稷抱了回来。起名为“弃”。 这个弃，就是周人的祖先，也就是说，周人起源于山西。

周人与孝文化的关系非常密切，周代是孝文化的奠基和创始时期，周人对于孝文化的贡献有三点：一、提倡孝道入世：改变了以往重鬼事而轻人事的观念，把行孝的对象重点放在现实生活中的人。 二、倡导孝道的双向性：子要孝父，要继承其父的意志和事业。 三、以法律形式推行孝道：将其作为人人必须遵守的法则，违者要逮捕治罪绝无赦免，周人以法推行孝道，既是一种孝道的推广，也是对社会结构、对国家政治体系的维护。

综上所述，周人对孝文化的形成和发展做出了重要贡献，为后世孝文化的传承和演变奠定了基础。

雄貔貅

（附）周族始祖后稷简介

     后稷 后（帝王）稷（谷物），姬姓，名弃，天帝之子，据山海经记载实为帝俊之子，按照诗经记载实为天帝之子。母姜嫄，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。 后稷的出生： 后稷。名弃。母姜原。出野。见巨人迹。践之而孕。期而生子。以为不祥。弃之隘巷。马牛过者。避不践。弃渠中冰上。飞鸟以翼覆荐之。姜原以为神。遂收养之。因名弃。儿时好种树麻菽。及成人。遂好耕农。相地之宜者稼穑焉。民皆则之。尧以为农师。天下得其利。（周本纪） 后稷简介 后稷，姓姬，名弃。古代周族始祖。相传其母为有邰氏女，因在野外踏巨人脚迹受孕而生。好农耕，善于稼穑，尧、舜时曾任农官，教民耕种，号曰后稷。 稷，姬姓，名弃，天帝之子，据山海经记载实为帝俊之子，按照诗经记载实为天帝之子，母姜嫄，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。后稷为童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。后稷被尧举为“农师”，被舜封为后稷，封地古邰城（今陕西武功县），其死后葬西南黑水之间，都广之野。后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 主要成就 《诗经·大雅·生民》又说弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于，号曰后稷，别姓姬氏。”后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 《诗经·大雅·生民》接着叙说怎样收获、脱粒、加工成熟食品，把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受。这段话的内容反映西周时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止。联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，这一章好色的外科大夫完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。是一份极其可贵的农业史文献。 后稷的故事： 传说有一日，姜嫄趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜原以为儿子是妖，就把他抛入隘巷；可一连串奇怪的现象发生。起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。后来姜原派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。姜原得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。 弃在儿童时代，就喜欢种植芝麻，豆类等植物。长大以后，爱好耕种农作物。他善能选择肥沃土壤和地势适宜的地方，种植五谷，当时人民都效法他。尧帝见他对农事有特殊才干，就任用他为农师掌管农事，封他于邰地（今陕西省武功县境）。 号称为后稷。天下人民，因而得到农业的莫大利益。子孙沿袭他的官位，传到十五代为周武王，后来伐纣成功，统一天下，历史上称为周朝。 被弃的原因： 关于后稷被其母姜嫄抛弃的原因，学术界有以下几种说法： 无父被弃说 《史记·三代世表》引褚先生之语：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。”褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他无父，其母姜嫄“贱而弃之”。 清人方玉润说：“唯邓潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘无子者’，以其未字于人，故尚无子也。”又说：“是知后稷之生，必因无名而见弃。若从帝郊禖而娠，岂尚无名乎哉？……又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣。姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事。若此时，则尚未有夫也，故足怪。”赵国华先生也说：“稷之遭弃，是缘于母亲姜嫄无夫而生子。” 图腾考验说 学者朱存明说：后稷出生后被三次抛弃，这是带有图腾考验仪式的内涵。 形体异常说 对于《生民》中“诞弥厥月，先生如达”，清人马瑞辰引陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时其衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子之生，胞乃完具，堕地之后，母为破之，故其易生。后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如达。”清人魏源说：“胞无坼副之形，儿无灾苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故见其浑沌包裹，形如卵然，则以为小产未成形而弃之。……居然，惊遽词。惊其胎生如卵，是以先弃诸隘巷，再弃诸平林，皆不知其中有婴儿也。迨伐林之人，弃诸寒冰，乃有大鸟翼覆移时，如伏卵然。稷得鸟伏气，乃破胞而出，如鸟出鷇，呱呱喤喤，其家始闻而收之。故至是始言实覃实訏，厥声载路，以明前此未尝啼也。”]魏源说后稷生时“浑沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄误认为“小产未成形”而弃之，这种说法并不准确（因为《诗经》和《史记》明明说“诞弥厥月”、“居期而生子”），倒是姜嫄“惊其胎生如卵”才是后稷被抛弃的主要原因，因为这种现象非常罕见。

起源于殷商时期：另一些学者认为，“孝”观念形成于殷商时期。形成于周代：这是学术界大多数学者赞同的观点。他们认为有大量的记载“孝”的文献资料能证明“孝”观念形成于西周时期。例如，《三代吉金文存》中涉及“孝”的记录多达一百零四条，《两周金文辞大系图录考释》则有三十六条，这些资料表明“孝”观念在西周时期已经相当成熟。