徐闳中《丞相平襄侯庙记》（方框补缺版）

吕国宾龙坪山

徐闳中《丞相平襄侯庙记》（方框补缺版）丞相平襄侯庙记
徐闳中
绍兴二十三年，徐闳中记云：□□□□□□□□□□□□□□□。邦家恢复，海宇混三，分

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。恤险阻，□□□□□□□□□。宸飙电迅。遂奏恺庙拓，勒勋钟鼎。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。


丞相平襄侯姜公其人也。

诸葛孔明尝谓公忠勤时事，思虑精审。忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。以胡塞之要，


邓伯苖赋性刚简，宜尤重许可者，独知公而深器异。至若
□□□□□□□□□□□□□□□□□□。赖风度隽伟，何啻百夫之特，实乃万夫之望。是宜整严貔貅，深入敌境。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□。归进围襄武，徐质交阵而溃。拔河间、狄道、师、洮三邑，殄刺史，
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。其髣髴哉！然胜负兵家之常，自古用兵，曷能常胜？就其不
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。会上邽，贵声援相接也。济爽约不前，宜有段谷之败。閒钟会□□□。进表
□□□□□□□□□□□□□□□□□。之策，缓不及事，宜为文所摧。厥后，会拥大军，长驱而入，□□□□。列营
□□□□□□□□□□□□□□□□□。压境，遂破诸葛瞻于绵竹，后主趋降。其降也，谯周反复曲折之谋也。于时，廷臣
□□□□□□□□□□□□□□□□。保家，从其谋而甘心焉。独北地王谌忠谏莫伸，痛愤自尽，讫死无补。向使公
□□□□□□□□□□□□□□□□□。谋，乃身先骁锐，乘城确守，坐困勍敌，危国复活，一反掌间，不足以言容。贵
□□□□□□□□□□□□□□□□□。莫能破，转输邈绝，屡拟班师，使艾直薄城，二将势分，又非所利。汉于此少知
□□□□□□□□□□□□□□□□□□。人涉险，会以二万众留剑阁，二主傥数日不降，三军阻饥，二将难以反矣。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□。公语杨仪：反旗鸣鼓，若将攻敌者，仲达退不敢逼，于是仪得结阵而
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。容发。非公胜筭明敏，出奇神速，讵能弭患于仓卒耶？抑尝谓人有云：
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。衣饰取供，舆马取具，室无姬媵，庭无声乐，财无储蓄，食不过制。常以清
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。者如彼，故其有为者如此。及会叛魏附公，公乃阴图克复，势诚无
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。芦山图经：县城，公所筑也，俗号姜城，遗址尚存。环皆出峭□。错，
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。为国长虑，殆非小补。令邑户六千，夷汉混居，民风淳质，力穑敦本，
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。明时乐国也。万世固圉之利，公之盛德远矣哉！土人怀公
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。威灵不泯，莫不畏而仰之。


郤正着论论维曰：“姜伯约据上将之重，处群臣之右。宅舍弊薄，资财无余，侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱。衣服取供，舆马取备，饮食节制，不奢不约，官给费用，随手消尽；察其所以然者，非以激贪厉浊，抑情自割也。直谓如是为足，不在多求。凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下，咸以姜维投厝无所，身死宗灭，以是贬削，不复料擿，异乎《春秋》褒贬之义矣。如姜维之乐学不倦，清素节约，自一时之仪表也。”

徐闳中参究载籍，□□。昭烈帝帝系出
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。昭烈，即位武担，为汉中王。志在绍高、光四百年之基，理宜称汉
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。寿蜀人且尝事蜀，意惮魏晋，君子薄之。皇朝司马温公资治通鉴即称汉以表其实。


徐闳中复读当时杨戏所□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。丞相平襄侯揭之，又叙公事汉始末，刻之坚珉，属以咏意。
           或歌：□□□□□□□□□□。
           奕奕姜姓，系宗四岳尚父兴周，神谋超卓。韬略。□□□□□□□□□□。
危探虎窟，身不暇顾。黠羌骄侮，谈笑荡平。连犍□□□□□□□□□□。
筹非不精，爱莫助之。谓公黩武，曾不尔思。营犍抗。□□□□□□□□□。
允南醇懦，识暗事机。一唱朋从，腾书纳玺。谯周□□□□□□□□□□。
成功信天，非人能胜。运傥荐兴，公俦冠邓。纯诚终始，□□□□□□□□。


民心载舒。神休是凭，琐才临政。荷神孚祐，爰纪丰功。此碑泐坏已不可读，其文字可见者仅如此，愚恐其愈久，将并今可见者而失之，因录于左。

吕国宾龙坪山

范成大《峨眉山行纪》白话翻译及现代注释
一、原文
峨眉有三山，为一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨，昔传有游者，今不复有路。惟大峨一山，其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。自郡城出西门，济燕渡水，汹涌甚险。此即雅州江之源，自巂州邛部合大渡河，穿夷界千山以来。过渡，宿苏稽镇。

壬辰，早发苏稽，午过符文镇。两镇市井繁遝，类郡县。符文出布，村妇聚观于道，皆行而绩麻，无素手者。民皆束艾蒿于门，燃之发烟，意者熏祓秽气，以为候迎之礼。午后，至峨眉县，宿。

癸巳，发峨眉县。出西门，登山，过慈福、普安二院，白水庄、蜀村店。十二里，龙神堂。自是涧谷舂淙，林樾雄深。小憩华严院，过青竹桥、峨眉新观、路口、梅树垭、两龙堂，至中峰院。院有普贤阁，回环十数峰绕之，背倚白崖峰。峰右傍最高而峻挺者曰呼应峰，下有茂真尊者庵，人迹罕至。孙思邈隐于峨眉，茂真在时，常与孙相呼相应于此云。

出院，过樟木、牛心二岭，及牛心院路口，至双溪桥。乱山如屏簇，有两山相对，各有一溪，疾流冲激，桥跨其上，行则震掉不可立，同行者失色。郡人云：稍迁数里，有白石渡，可以船济，然极湍险也。

晚至青城山，曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下，五峰峙峻如屏，观之台殿，上至岩腹。丈人自唐以来号五岳丈人、储福定命真君，传记略云：姓宁，名封，黄帝同时。帝从问龙𫏋飞行之道，本朝赐名会庆建福宫。

癸酉，自丈人观西登山，五里至上清宫。在最高峰之顶，以板阁插石作堂殿。下视丈人峰，直墙堵耳。岷山数百峰，悉在栏槛下，如翠浪起伏，势皆东倾。一轩对大面山。一上六十里有夷坦，曰芙蓉坪，道人于彼种芎，非留旬日不可登，且涉入夷界，虽羽衣辈亦罕到。雪山在西域，去此不知几千里，而了然见之，则其峻极可知。上清之游，真天下伟观哉！

夜，有灯出四山以千百数，谓之圣灯，所至多有，说者不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者亦有光，或又以谓神龙山鬼所作，其深信者以谓仙圣之所设化也。

甲戌，下五里，复至丈人观。二十里，早顿长生观，范长生得道处也。乙亥，十五里，登青城县。丙子，二十里，早顿周家庄。十里，至蜀州。郡圃内西湖极广袤，荷花正盛，呼湖船泛之，系缆修竹古木间，景物甚野，为西州胜处。湖中多小菱芡，至此始见之。

丁丑，三十里，早顿江原县。四十里，宿新津县。成都及比郡送客毕会，邑中借店僦舍皆满，市人以为盛。成都万里桥下之江，与岷江合派于此。戊寅，为送客住一日。饭罢，发遣，令各归，留者尚十五六。

己卯，以小舟至彭山，与家属船会，即解维。午后至眉州城外。江即玻璃江也。冬时水色如此，方夏，潦怒涛涨，皆黄流耳。辛巳，朝，送客燕于眉馆，与叙别。壬午，发眉州。六十里，午后至中岩，号西州林泉最佳处，相传为第五罗汉诺矩那道场，又为老慈姥龙所居。凡五里，至慈姥岩，前即寺也。

甲申，早出山，至嘉定，日未晡。自眉至嘉百二十里，中岩其半涂也。乙酉，泊嘉定。壬寅，食后发嘉州。仅行二十里，至王波渡宿。蜀中称尊者为波，祖及外祖皆曰波。又有所谓天波、日波、月波、雷波者，皆尊之之称。此王波盖王老或王翁也。宋景文尝辨之，谓当作皤字。鲁直贬涪州别驾，自号涪皤，或从其俗云。

癸卯，发王波渡。四十里至罗护镇，百里至犍为县。过县二十里，至下埧宿。甲辰，发下埧。百里至叙州宣化县，百二十里至叙州，才亭午。叙，古戎州也。山谷谪居在小寺中，号大死庵，后人遂作祠堂。

乙巳，发叙州。十五里，南广江来合大江。通百二十里，至南溪县。四十里，至泸州江安县。百二十里，至泸州。方申时，近城有渡泸亭，不知诸葛孔明当从何处渡。或云叙州正对马湖江，马湖夷入诸夷路，当自彼渡也。

戊申，发泸州。百二十里，至合江县。己酉，发合江。二百四十里，至恭州江津县。二十里，过鱼洞，宿泥培村。庚戌，发泥培。六十里，至恭州。自此（原文此处残缺）

二、白话翻译

峨眉山有三座山峰，连成一列，分别叫大峨山、中峨山、小峨山。中峨山、小峨山，从前传说有游人去过，现在已经没有道路了。只有大峨山一座，高耸入云，触及云霄，是佛经中记载的普贤菩萨显现真身的地方。从郡城（此处指嘉定府城，今四川乐山）西门出发，渡过燕渡水，江水汹涌，十分危险。这就是雅州江的源头，从巂州邛部（今四川凉山州越西县一带）汇合大渡河，穿过少数民族地区的千山万水而来。渡过江后，在苏稽镇住宿。

壬辰日，清晨从苏稽镇出发，中午经过符文镇。两个镇子的集市繁华热闹，和郡县的集市差不多。符文镇出产布匹，村里的妇女聚集在路边观看我们，都一边走路一边缉麻，没有空手的人。百姓都在门口捆扎艾蒿，点燃后冒出烟雾，大概是用来熏除污浊之气，作为迎接客人的礼仪。下午，到达峨眉县，在此住宿。

癸巳日，从峨眉县出发。出西门，开始登山，经过慈福院、普安院两座寺院，以及白水庄、蜀村店。走了十二里路，到了龙神堂。从这里开始，山涧峡谷中水流湍急，发出淙淙的声响，树林幽深茂密。在华严院短暂休息，之后经过青竹桥、峨眉新观、路口、梅树垭、两龙堂，到达中峰院。院中建有普贤阁，有十几座山峰环绕四周，背靠白崖峰。白崖峰右侧旁边最高且陡峭挺拔的山峰叫呼应峰，峰下有茂真尊者的庵堂，人迹罕至。孙思邈曾在峨眉山隐居，茂真尊者在世时，常常和孙思邈在这里相互呼唤应答，传说就是这样。

从中峰院出来，经过樟木岭、牛心岭两座山岭，以及牛心院的路口，到达双溪桥。群山像屏风一样簇拥着，有两座山峰相对而立，各有一条溪流，水流湍急，相互冲击，桥横跨在溪流之上，走在桥上就会感到剧烈摇晃，站不稳脚跟，同行的人都吓得变了脸色。当地人说：稍微转移几里路，有个白石渡，可以乘船渡过，但那里的水流也极其湍急危险。

傍晚到达青城山，这里被称为宝仙九室洞天。晚上住在丈人观，丈人观坐落在丈人峰下，五座山峰陡峭高耸，像屏风一样矗立，观中的楼台殿宇，一直延伸到岩石中部。丈人峰从唐朝以来就被称作五岳丈人、储福定命真君，相关传记大致记载：（真君）姓宁，名封，和黄帝是同一时代的人。黄帝曾向他请教龙𫏋飞行的方法，本朝（南宋）赐予他“会庆建福宫”的宫名。

癸酉日，从丈人观向西登山，走了五里路到达上清宫。上清宫位于最高峰的山顶，用木板楼阁插入岩石中建成殿堂。从这里向下看丈人峰，就像一堵墙壁一样矮小。岷山的几百座山峰，全都在栏杆下面，像翠绿的波浪起伏涌动，山势都向东倾斜。有一间轩亭正对大面山。再向上走六十里，有一片平坦的地方，名叫芙蓉坪，道士们在那里种植川芎，要登上那里至少需要停留十天，而且会进入少数民族地区，即使是道士也很少到达。雪山在西域，距离这里不知道有几千里远，但能清晰地看到它，由此可知这里的山峰有多高峻。游览上清宫的景色，真是天下罕见的壮丽景观啊！

夜晚，有上千上百盏灯火从四周山中出现，当地人称之为“圣灯”，很多地方都有这种现象，说法不一，没有确定的结论。有人说这是古人收藏的丹药发出的光芒，有人说这是有灵性的草木发出的光，还有人说这是山神、龙神所显现的景象，那些深信不疑的人则认为这是神仙圣人所显现的化境。

甲戌日，向下走了五里路，再次回到丈人观。又走了二十里，清晨在长生观停歇，这里是范长生得道成仙的地方。乙亥日，走了十五里路，登上青城县。丙子日，走了二十里路，清晨在周家庄停歇。再走十里路，到达蜀州（今四川崇州）。州府园林内的西湖非常广阔，荷花正盛开，我们叫了湖船在湖上泛舟，把船缆系在修长的竹子和古老的树木之间，景色十分清幽质朴，是蜀地西部的名胜之地。湖中有很多小菱角和芡实，到这里才第一次见到。

丁丑日，走了三十里路，清晨在江原县（今四川成都崇州市江原镇）停歇。再走四十里路，在新津县（今四川成都新津区）住宿。成都以及邻近州郡前来送别的人都聚集在这里，县城里租借的店铺和房屋都住满了，当地人认为这是很盛大的场面。成都万里桥下的江水，在这里与岷江汇合。戊寅日，因为要送别客人，停留了一天。饭后，打发客人离开，让他们各自回去，留下来的还有十分之五六。

己卯日，乘坐小船到达彭山（今四川眉山彭山区），与家属乘坐的船会合，随即解开缆绳出发。下午到达眉州（今四川眉山）城外。这里的江就是玻璃江。冬天的江水颜色就是这样清澈，到了夏天，暴雨引发洪水，波涛汹涌，江水就都是黄色的了。辛巳日早晨，在眉州的馆驿中设宴送别客人，与他们叙谈告别。壬午日，从眉州出发。走了六十里路，下午到达中岩，这里被称作蜀地西部山林泉水最美的地方，相传是第五罗汉诺矩那的道场，也是老慈姥龙居住的地方。总共走了五里路，到达慈姥岩，岩前就是寺院。

甲申日，清晨走出山区，到达嘉定府（今四川乐山），还没到傍晚。从眉州到嘉定府有一百二十里路，中岩正好在中途。乙酉日，在嘉定府停泊。壬寅日，饭后从嘉州（即嘉定府）出发。只走了二十里路，到王波渡住宿。蜀地称长辈为“波”，祖父和外祖父都叫“波”。还有所谓的天波、日波、月波、雷波，都是对尊者的称呼。这个王波大概是一位王姓老人。宋景文（宋祁）曾经考证过这个字，说应该写作“皤”（皤指年老，头发花白）。黄庭坚（鲁直）被贬为涪州别驾时，自号“涪皤”，大概就是沿用了当地的习俗。

癸卯日，从王波渡出发。走了四十里路到达罗护镇，再走一百里路到达犍为县（今四川乐山犍为县）。经过犍为县后，再走二十里路，到下埧住宿。甲辰日，从下埧出发。走了一百里路到达叙州宣化县（今四川宜宾市翠屏区一带），再走一百二十里路到达叙州（今四川宜宾），才到中午。叙州，就是古代的戎州。黄庭坚被贬谪时曾居住在当地的一座小寺庙里，把寺庙命名为大死庵，后人于是在这里修建了祠堂。

乙巳日，从叙州出发。走了十五里路，南广江汇入大江（长江）。继续航行一百二十里路，到达南溪县（今四川宜宾南溪区）。再走四十里路，到达泸州江安县（今四川泸州江安县）。又走了一百二十里路，到达泸州（今四川泸州）。刚到申时，靠近城区的地方有一座渡泸亭，不知道诸葛亮当年应该是从哪里渡过泸水的。有人说叙州正对着马湖江，马湖地区的少数民族进入其他少数民族地区的道路，应该是从那里渡过的。

戊申日，从泸州出发。走了一百二十里路，到达合江县（今四川泸州合江县）。己酉日，从合江出发。走了二百四十里路，到达恭州江津县（今重庆江津区）。再走二十里路，经过鱼洞（今重庆巴南区鱼洞街道），在泥培村住宿。庚戌日，从泥培村出发。走了六十里路，到达恭州（今重庆主城区）。从这里（原文此处残缺）

三、现代注释（对照原文分段）

第一段注释

- 峨眉三山：指大峨山、中峨山、小峨山，合称“峨眉山三山”，其中大峨山为主峰，即今日游客所游览的峨眉山核心区域。

- 普贤大士：普贤菩萨，与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的胁侍菩萨，佛教中以“大行普贤”著称，峨眉山为普贤菩萨的道场，这是峨眉山成为佛教名山的核心原因。

- 郡城：此处指嘉定府城，治所在今四川乐山市，南宋时嘉定府属成都府路，是前往峨眉山的重要中转站。

- 燕渡水：古渡名，具体位置约在今乐山市市中区西部，是古代从嘉定府前往峨眉山的必经渡口。

- 雅州江：即青衣江，古称若水、平羌江，发源于四川宝兴县，流经雅安、乐山等地，最终汇入岷江；巂州邛部：巂州，治所在今四川西昌市，邛部指邛部川，今四川凉山州越西县一带；大渡河：古称沫水，发源于青海玉树，流经四川西部，在乐山汇入岷江。

- 苏稽镇：今四川乐山市市中区苏稽镇，历史悠久，自古就是交通要道和商贸重镇，至今仍保留较多历史遗迹。

第二段注释

- 壬辰：此处为纪日干支，具体年份需结合范成大的游历时间推断。范成大于南宋淳熙四年（1177年）从四川制置使任上东归，本篇行纪即作于此时。

- 符文镇：今四川乐山市峨眉山市符溪镇，位于峨眉山市北部，是前往峨眉山的重要驿站。

- 市井繁遝：市井指集市，繁遝形容繁华热闹；类郡县：意思是集市规模和繁华程度与一般的郡县治所相当。

- 绩麻：缉麻，将麻纤维搓捻成线，是古代蜀地农村妇女常见的日常劳作，体现了当时蜀地的手工业基础。

- 束艾蒿于门，燃之发烟：艾蒿具有驱虫、消毒、避秽的作用，古人认为燃烧艾蒿的烟雾可以驱除污浊之气，迎接贵客，这一习俗在蜀地民间流传已久，至今部分地区仍有保留。

- 峨眉县：今四川乐山市峨眉山市，为峨眉山所在县域，是登山的起点。

第三段注释

- 癸巳：纪日干支，在壬辰日之后一日。

- 慈福、普安二院：均为峨眉山古代寺院，具体位置已不可考，推测为登山途中的小型寺庙，供游人、僧人歇脚；白水庄、蜀村店：均为古代驿站或村落，是登山途中的休息点。

- 龙神堂：古代祭祀龙神的庙宇，峨眉山多山涧溪流，古人信仰龙神以祈求风调雨顺，此类庙宇在山区较为常见。

- 涧谷舂淙：舂淙形容水流撞击岩石发出的清脆声响，体现了峨眉山山区水资源丰富、山势险峻的特点；林樾雄深：林樾指树林茂密的地方，雄深形容树林幽深广阔。

- 华严院、青竹桥、峨眉新观、路口、梅树垭、两龙堂、中峰院：均为峨眉山登山途中的地名、寺院或桥梁，其中中峰院为重要寺院，普贤阁是院内核心建筑，供奉普贤菩萨。

- 白崖峰、呼应峰：均为峨眉山山峰，呼应峰的名字源于孙思邈与茂真尊者相互呼应的传说，增添了山峰的文化内涵。

- 茂真尊者：唐代峨眉山高僧，具体生平不详，传说与孙思邈交往密切；孙思邈：唐代著名医药学家、道士，被后人尊为“药王”，相传曾在峨眉山隐居修行，研究草药。

第四段注释

- 樟木岭、牛心岭：峨眉山的两座山岭，因植被（樟木）或地形（形似牛心）得名，是登山途中的重要节点；牛心院：以牛心岭得名的寺院，今已不存。

- 双溪桥：峨眉山著名古桥，横跨两条溪流，因水流湍急导致桥面摇晃，体现了山区桥梁的险峻特点；白石渡：古渡口，具体位置不详，推测为双溪桥附近的一处溪流渡口，以石材命名。

- 湍险：形容水流湍急，地势险要，反映了峨眉山山区水文和地形的复杂程度。

第五段注释

- 青城山：今四川成都都江堰市境内的青城山，与峨眉山同为四川著名名山，是道教发源地之一，被列为“洞天福地”；宝仙九室洞天：青城山的道教称号，道教将天下名山分为“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”，青城山为第五大洞天王屋山洞的附属洞天（一说为十大洞天之一）。

- 丈人观：青城山古老道观，位于丈人峰下，今已不存；丈人峰：青城山主峰之一，因道教尊奉的五岳丈人而得名。

- 五岳丈人、储福定命真君：均为道教对宁封的封号。宁封是道教传说中的仙人，相传为黄帝时期的官员，擅长制陶，后得道成仙，被道教尊为五岳丈人，主管山岳神灵。

- 龙𫏋：道教术语，指一种飞行法术，传说学会后可驾驭龙飞行；会庆建福宫：南宋朝廷赐予丈人观的官方名称，体现了朝廷对道教的认可和扶持。

第六段注释

- 癸酉：纪日干支，需结合上下文推断具体日期；上清宫：青城山核心道观之一，位于青城山最高峰老霄顶，始建于晋代，现存建筑多为明清重建，范成大所记的上清宫为宋代建筑，以木板楼阁嵌入岩石建成，体现了山区建筑的特色。

- 墙堵：墙壁，形容从高处看下的丈人峰矮小如墙，突出了上清宫位置的高耸。

- 岷山：中国西部重要山脉，北起甘肃南部，南至四川盆地西部，主峰雪宝顶，范成大此处所见的岷山数百峰，指的是岷山山脉的支脉，从青城山高处可俯瞰全貌。

- 大面山：今四川成都龙泉驿区与简阳市交界处的大面山，是成都平原东部的重要山脉，从青城山可远眺。

- 芙蓉坪：青城山高处的一片平坦区域，因盛产芙蓉花得名，古代道士在此种植川芎（一种中药材），反映了道教与医药学的密切关系；夷界：指当时少数民族居住的区域，南宋时青城山周边仍有部分少数民族聚居，交通不便。

- 羽衣辈：指道士，因道士常穿羽毛制成的衣服（或浅色道袍，形似羽衣）而得名；雪山：指今青藏高原东部的雪山（如贡嘎雪山），距离青城山千里之遥，但因青城山海拔较高、天气晴朗，可清晰望见，体现了四川西部山区视野开阔的特点。

第七段注释

- 圣灯：青城山、峨眉山等山区常见的自然现象，夜间山间出现的点点火光，现代科学研究认为，“圣灯”是山中磷火（磷化氢气体燃烧）、萤火虫发光或山间人家灯火反射等多种因素共同作用的结果。

- 丹药之光：古代道士炼制丹药，部分丹药（如含磷、汞的丹药）可能会发光，这是古人对圣灯现象的一种迷信解释；草木之灵者亦有光：古人认为部分具有灵性的草木在夜间会发光，这也是对自然现象的主观臆断；神龙山鬼所作：将圣灯归因于神灵、山鬼，体现了古人的鬼神信仰；仙圣之所设化：认为圣灯是神仙圣人显现的化境，进一步赋予了这一自然现象宗教色彩。

第八段注释

- 甲戌：纪日干支，在癸酉日之后一日；早顿：指清晨在驿站或村镇停歇、用餐。

- 长生观：青城山道观，为道教仙人范长生的修行之地；范长生：西晋时期道教领袖，也是成汉政权的重要支持者，在蜀地影响深远，被后人尊为“长生大帝”。

- 青城县：今四川成都都江堰市青城镇，是青城山所在的县域，因青城山而得名；蜀州：今四川成都崇州市，南宋时为蜀州，属成都府路，是成都平原西部的重要城市。

- 郡圃内西湖：蜀州州府园林中的人工湖，今已不存，当时是蜀州的著名景观；菱芡：菱角和芡实，均为水生植物，果实可食用，是古代湖泊中常见的水生作物。

- 西州胜处：西州指蜀地西部，胜处指风景优美的地方，说明蜀州西湖在当时是蜀地西部的著名风景名胜。

第九段注释

- 丁丑、戊寅：均为纪日干支；江原县：今四川成都崇州市江原镇，古代为江原县治所，是成都平原西部的重要驿站。

- 新津县：今四川成都新津区，位于岷江中游，是古代成都南下、西出的交通要道，因境内有新渡口而得名。

- 成都及比郡：成都指成都府，比郡指邻近的州郡；借店僦舍：借店铺、租房屋，“僦”意为租赁，说明送别的人众多，当地的住宿设施都被占满。

- 万里桥：成都著名古桥，位于今四川成都武侯区，横跨锦江，始建于汉代，因诸葛亮“万里之行，始于此桥”的典故而得名；岷江：长江上游重要支流，发源于四川松潘县，流经成都平原，在乐山汇入长江。

第十段注释

- 己卯、辛巳、壬午：均为纪日干支；彭山：今四川眉山彭山区，位于岷江中游，是古代眉州下辖的重要县域。

- 解维：解开船缆，指乘船出发；玻璃江：眉州城外的一段岷江，因江水清澈透明，形似玻璃而得名，这一名称体现了当地江水的清澈特点。

- 潦怒涛涨：潦指雨后的积水，此处指夏季暴雨引发的洪水，洪水导致江水上涨，波涛汹涌，体现了岷江季节性水文变化的特点。

- 眉馆：眉州的官方馆驿，供官员、使者歇脚和举办宴会；中岩：今四川眉山青神县中岩寺景区，是蜀地著名的佛教圣地和风景名胜区，以“林泉秀美”著称。

- 第五罗汉诺矩那：诺矩那是佛教十八罗汉中的第五位，相传曾在中岩修行，因此中岩被视为其道场；老慈姥龙：民间传说中的龙，相传居住在中岩的慈姥岩，为中岩增添了神话色彩；慈姥岩：中岩的核心景观之一，因岩石形似老妇人（慈姥）而得名。

第十一段注释

- 甲申、乙酉、壬寅：均为纪日干支；嘉定：即嘉定府，治所在今四川乐山市，南宋时为成都府路下辖的重要府级行政区；日未晡：晡指下午三点到五点，日未晡即还没到傍晚。

- 王波渡：古渡名，具体位置约在今乐山市犍为县境内，“波”是蜀地对长辈的尊称；皤：形容年老，头发花白，宋祁认为“波”是“皤”的俗写，体现了蜀地方言与书面语的差异。

- 宋景文：宋祁（1006-1061），字子京，号景文，北宋著名文学家、史学家，与欧阳修共同编纂《新唐书》；鲁直：黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，北宋著名文学家、书法家，“苏门四学士”之一，曾被贬谪到蜀地涪州（今重庆涪陵区）。

- 涪州别驾：涪州的佐官，别驾是古代州府的重要属官，协助刺史处理政务，黄庭坚被贬涪州别驾是其政治生涯中的重要贬谪经历；涪皤：黄庭坚在涪州时的自号，“皤”体现了他当时的心境和对蜀地习俗的沿用。

第十二段注释

- 癸卯、甲辰：均为纪日干支；罗护镇：古镇名，具体位置不详，推测在今乐山市犍为县境内；犍为县：今四川乐山犍为县，位于岷江下游，是古代川南的交通要道。

- 下埧：古地名，“埧”同“坝”，指平坦的场地，具体位置约在今四川宜宾市境内；叙州宣化县：今四川宜宾市翠屏区一带，宣化县是叙州下辖的县域，今已并入宜宾市区。

- 叙州：今四川宜宾市，古称戎州，南宋时改为叙州，是川南重要的政治、经济、文化中心；山谷：即黄庭坚，因号山谷道人，故世称黄山谷；大死庵：黄庭坚被贬叙州时居住的小寺庙，他为寺庙命名“大死庵”，体现了其被贬后的心境。

第十三段注释

- 乙巳、戊申、己酉、庚戌：均为纪日干支；南广江：长江上游支流，发源于云南威信县，流经四川宜宾市，最终汇入长江；南溪县：今四川宜宾南溪区，位于长江南岸，是古代叙州下辖的重要县域。

- 泸州江安县：今四川泸州江安县，位于长江上游，是古代泸州下辖的县域，以盛产荔枝、竹制品闻名；泸州：今四川泸州市，南宋时为泸州，属潼川府路，是川南重要的交通枢纽和商贸城市。

- 渡泸亭：泸州城外的亭子，因纪念诸葛亮“七擒孟获”时渡过泸水而得名；诸葛孔明：诸葛亮（181-234），字孔明，三国时期蜀汉丞相，曾南征孟获，平定南中地区（今云南、贵州、四川南部一带）。

- 马湖江：今金沙江下游支流，流经四川凉山州雷波县、宜宾市屏山县等地，汇入长江；马湖夷：指居住在马湖地区的少数民族，马湖是四川第二大天然湖泊，位于今凉山州雷波县境内；诸夷路：指通往各个少数民族地区的道路，古人认为诸葛亮可能从马湖江渡过泸水，平定南中。

第十四段注释

- 合江县：今四川泸州合江县，位于长江与赤水河交汇处，是古代川南的重要港口城市；恭州江津县：今重庆江津区，南宋时江津县属恭州，恭州即今日重庆主城区，南宋淳熙十六年（1189年）恭州升格为重庆府。

- 鱼洞：今重庆巴南区鱼洞街道，位于长江南岸，因境内有天然溶洞（鱼洞）而得名；泥培村：古村落名，具体位置不详，推测在今重庆巴南区或江津区境内。

- 原文残缺：范成大《峨眉山行纪》现存版本此处残缺，推测后续内容为从恭州继续东归的行程记录，可能包括经过重庆、涪陵、忠州等地的见闻

吕国宾龙坪山

徐闳中《丞相平襄侯庙记》（方框补缺版）白话翻译及《三国志》补充说明





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一、原文

徐闳中《丞相平襄侯庙记》（方框补缺版）

丞相平襄侯庙记

徐闳中

绍兴二十三年，徐闳中记云：□□□□□□□□□□□□□□□。邦家恢复，海宇混三，分

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。恤险阻，□□□□□□□□□。宸飙电迅。遂奏恺庙拓，勒勋钟鼎。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

丞相平襄侯姜公其人也。

诸葛孔明尝谓公忠勤时事，思虑精审。忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。以胡塞之要，

邓伯苖赋性刚简，宜尤重许可者，独知公而深器异。至若

□□□□□□□□□□□□□□□□□□。赖风度隽伟，何啻百夫之特，实乃万夫之望。是宜整严貔貅，深入敌境。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□。归进围襄武，徐质交阵而溃。拔河间、狄道、师、洮三邑，殄刺史，

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。其髣髴哉！然胜负兵家之常，自古用兵，曷能常胜？就其不

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。会上邽，贵声援相接也。济爽约不前，宜有段谷之败。閒钟会□□□。进表

□□□□□□□□□□□□□□□□□。之策，缓不及事，宜为文所摧。厥后，会拥大军，长驱而入，□□□□。列营

□□□□□□□□□□□□□□□□□。压境，遂破诸葛瞻于绵竹，后主趋降。其降也，谯周反复曲折之谋也。于时，廷臣

□□□□□□□□□□□□□□□□。保家，从其谋而甘心焉。独北地王谌忠谏莫伸，痛愤自尽，讫死无补。向使公

□□□□□□□□□□□□□□□□□。谋，乃身先骁锐，乘城确守，坐困勍敌，危国复活，一反掌间，不足以言容。贵

□□□□□□□□□□□□□□□□□。莫能破，转输邈绝，屡拟班师，使艾直薄城，二将势分，又非所利。汉于此少知

□□□□□□□□□□□□□□□□□□。人涉险，会以二万众留剑阁，二主傥数日不降，三军阻饥，二将难以反矣。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□。公语杨仪：反旗鸣鼓，若将攻敌者，仲达退不敢逼，于是仪得结阵而

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。容发。非公胜筭明敏，出奇神速，讵能弭患于仓卒耶？抑尝谓人有云：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。衣饰取供，舆马取具，室无姬媵，庭无声乐，财无储蓄，食不过制。常以清

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。者如彼，故其有为者如此。及会叛魏附公，公乃阴图克复，势诚无

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。芦山图经：县城，公所筑也，俗号姜城，遗址尚存。环皆出峭□。错，

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。为国长虑，殆非小补。令邑户六千，夷汉混居，民风淳质，力穑敦本，

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。明时乐国也。万世固圉之利，公之盛德远矣哉！土人怀公

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。威灵不泯，莫不畏而仰之。

郤正着论论维曰：“姜伯约据上将之重，处群臣之右。宅舍弊薄，资财无余，侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱。衣服取供，舆马取备，饮食节制，不奢不约，官给费用，随手消尽；察其所以然者，非以激贪厉浊，抑情自割也。直谓如是为足，不在多求。凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下，咸以姜维投厝无所，身死宗灭，以是贬削，不复料擿，异乎《春秋》褒贬之义矣。如姜维之乐学不倦，清素节约，自一时之仪表也。”

徐闳中参究载籍，□□。昭烈帝帝系出

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。昭烈，即位武担，为汉中王。志在绍高、光四百年之基，理宜称汉

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。寿蜀人且尝事蜀，意惮魏晋，君子薄之。皇朝司马温公资治通鉴即称汉以表其实。

徐闳中复读当时杨戏所□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。丞相平襄侯揭之，又叙公事汉始末，刻之坚珉，属以咏意。

或歌：□□□□□□□□□□。

奕奕姜姓，系宗四岳尚父兴周，神谋超卓。韬略。□□□□□□□□□□。

危探虎窟，身不暇顾。黠羌骄侮，谈笑荡平。连犍□□□□□□□□□□。

筹非不精，爱莫助之。谓公黩武，曾不尔思。营犍抗。□□□□□□□□□。

允南醇懦，识暗事机。一唱朋从，腾书纳玺。谯周□□□□□□□□□□。

成功信天，非人能胜。运傥荐兴，公俦冠邓。纯诚终始，□□□□□□□□。

民心载舒。神休是凭，琐才临政。荷神孚祐，爰纪丰功。此碑泐坏已不可读，其文字可见者仅如此，愚恐其愈久，将并今可见者而失之，因录于左。

二、白话翻译

绍兴二十三年（公元1153年），徐闳中记录道：（此处文字残缺，结合上下文推测为：昔我国家遭逢乱世，社稷倾危，志士仁人皆怀恢复之志）。如今国家得以恢复，天下趋于统一，分疆治理

（此处文字残缺，推测为：圣主怜悯军民历经战乱之苦，体恤边疆防守之险阻，遂派遣使者安抚四方）。圣意如疾风迅雷般迅疾。于是上奏朝廷扩建祭祀英烈的恺庙，将功勋镌刻于钟鼎之上，永垂后世。

（此处文字残缺，推测为：追溯功勋之源，当推丞相平襄侯姜公，其忠义之举光照千古）。

这位丞相平襄侯，便是姜公姜维。

诸葛亮曾评价姜公忠心勤勉于国家事务，思考谋划精细审慎。论及忠心勤勉、思虑精密，考察当时之人，李永南（李邵）、马季常（马良）等人都比不上他。姜公，是凉州的杰出人才。

（此处文字残缺，结合后文“以胡塞之要”推测为：朝廷深知其才，任命他镇守边疆要塞），凭借边塞的重要地理位置，（抵御外敌）。

邓伯苗（邓芝）性情刚直简约，向来不轻易赞许他人，却唯独赏识姜公，对他格外器重。至于

（此处文字残缺，推测为：姜公的才略与气度），全靠他风度俊逸不凡，何止是能统领百人的英才，实在是能让万众敬仰的领袖。因此他才能够整顿精锐军队，深入敌军腹地。

（此处文字残缺，推测为：姜公率军出征，屡建战功）。回师后进军包围襄武，与魏将徐质交战，徐质大军溃败。随后攻克河间、狄道、临洮三城，斩杀魏国刺史，

（此处文字残缺，推测为：其战绩之辉煌，至今仍可窥见一斑）！然而胜败是兵家的常事，自古以来用兵作战，哪能常胜不败？就他的失利而言，

（此处文字残缺，推测为：亦非战之罪）。恰逢与友军会师上邽，本指望各路军队相互声援，不料将领胡济失约未按时赶到，因此才有了段谷之战的失败。后来钟会（率军伐蜀），（姜公）上奏朝廷

（此处文字残缺，推测为：扼守险要、抗击敌军）的策略，却因时机迟缓未能及时实施，军队被邓艾击败。之后，钟会率领大军长驱直入，（蜀地防线接连失守）。魏军列营

（此处文字残缺，推测为：遍布边境，步步紧逼），最终在绵竹击败诸葛瞻，后主刘禅被迫投降。刘禅的投降，是谯周反复劝说、巧言谋划的结果。当时，朝廷大臣

（此处文字残缺，推测为：皆为保全自身与家族），听从了谯周的谋划，心甘情愿投降。唯独北地王刘谌忠心进谏却不被采纳，悲愤交加之下自尽而亡，最终也未能挽救国家。倘若当时姜公

（此处文字残缺，推测为：的谋划能够得到采纳），亲自率领精锐部队，坚守城池，以逸待劳围困强敌，那么挽救濒危的国家，不过是轻而易举之事。（钟会、邓艾的军队）

（此处文字残缺，推测为：久攻不下），粮草运输又极为遥远艰难，多次打算撤军。倘若让邓艾孤军逼近成都，钟会与邓艾两军势力分散，对他们也极为不利。蜀汉在此时若能稍懂

（此处文字残缺，推测为：拒敌之策），让钟会率领两万军队留守剑阁，后主倘若再坚守几日不投降，魏军三军就会因缺粮陷入困境，钟会、邓艾两人也难以顺利返回。

（此处文字残缺，推测为：昔日诸葛亮去世后），姜公曾对杨仪说：调转旗帜、擂响战鼓，装作要向司马懿进攻的样子，司马懿必定会后退不敢逼近。于是杨仪得以率领军队整齐列队，

（此处文字残缺，推测为：安全撤退）。若不是姜公谋略高明、反应敏捷，能够迅速出奇制胜，怎能在仓促之间化解危机呢？有人曾说：

（此处文字残缺，推测为：姜公生活极为简朴），衣服只求够用，车马只求齐备，家中没有侍妾，庭院中没有歌舞娱乐，没有积蓄钱财，饮食也不超过规定的标准。常常以清

（此处文字残缺，推测为：廉自律要求自己），正因他品行如此高洁，所以才能建立如此卓越的功业。等到钟会背叛魏国归附姜公时，姜公便暗中谋划恢复蜀汉，当时的形势实在是

（此处文字残缺，推测为：虽艰难却仍有可为）。《芦山图经》记载：芦山县城，是姜公主持修建的，俗称姜城，遗址至今仍然存在。县城周围都是陡峭的

（此处文字残缺，推测为：山崖，地势险要）。姜公为国家长远谋划，其功绩绝非微小。如今这座县城有六千户人家，少数民族与汉族杂居，民风淳朴，百姓专心务农、注重根本，

（此处文字残缺，推测为：是太平盛世中的安乐之地）。这万世稳固边疆的益处，都源于姜公的深厚德行啊！当地百姓感念姜公

（此处文字残缺，推测为：的恩德），其威严与英灵始终不灭，无人不敬畏仰慕他。

郤正曾撰写评论评价姜维说：“姜伯约（姜维字伯约）身居上将的重任，位列群臣之上。他的住宅简陋，没有多余的财物，侧室中没有侍妾的亲近，后庭中没有歌舞的娱乐。衣服只求够用，车马只求齐备，饮食有所节制，不奢侈也不过于节俭，官府供给的费用，随手就用完了；考察他这样做的原因，并非是为了激励贪婪、砥砺污浊的风气，也不是刻意压抑情感、克制自己。只是认为这样就足够了，不需要过多追求。普通人的议论，常常是赞誉成功的人、诋毁失败的人，抬高地位高的人、贬低地位低的人，都因为姜维最终无处安身，身死族灭，就因此贬低他，不再仔细考察他的品行与功绩，这与《春秋》褒善贬恶的义理相悖。像姜维这样勤奋好学、从不倦怠，清正廉洁、生活节俭的人，实在是当时的表率啊。”

徐闳中查阅研究典籍史料，（此处文字残缺，推测为：考证蜀汉历史）。昭烈帝（刘备）的皇室世系出自

（此处文字残缺，推测为：汉景帝之子中山靖王刘胜之后）。昭烈帝在武担山即位，被拥立为汉中王，志向在于继承汉高祖刘邦、光武帝刘秀四百年的汉朝基业，理应称汉

（此处文字残缺，推测为：朝正统）。陈寿本是蜀地人，并且曾经在蜀汉任职，却因畏惧魏晋的威势，（在撰写《三国志》时）贬低蜀汉，君子对此颇为轻视。本朝（南宋）司马光编纂《资治通鉴》时，就称蜀汉为“汉”，以表明其正统的实质。

徐闳中又阅读了当时杨戏所撰写的（此处文字残缺，推测为：《季汉辅臣赞》等文献）。于是将丞相平襄侯姜维的事迹揭示出来，又叙述了姜公侍奉蜀汉的完整历程，刻在坚硬的石碑上，并嘱托我撰写诗文来抒发敬意。

有人作诗吟唱：（此处文字残缺）。

姜氏一族光辉显赫，其世系源自上古四岳；姜太公辅佐周文王、周武王兴起周朝，神机妙算超凡卓越。（姜公的）谋略韬略，（此处文字残缺）。

深入虎穴险境，全然不顾自身安危；狡猾的羌人骄横跋扈，姜公谈笑间便将其平定。接连攻克（此处文字残缺）。

谋略并非不精密，只是时运不济无人相助。有人说姜公穷兵黩武，却不曾深思其中缘由。（姜公）率军坚守（此处文字残缺）。

李永南性情醇厚懦弱，见识短浅不懂军机；他一提出投降的主张，群臣便纷纷附和，递送降书、献上玉玺。谯周（此处文字残缺，推测为：巧言惑主，断送汉室）。

成功与否确实取决于天命，并非人力所能完全掌控。倘若时运能够再次兴盛，姜公的才能当在邓艾之上。他始终保持纯粹的忠诚，（此处文字残缺）。

百姓民心得以安定。凭借神灵的庇佑，我这平庸之人执掌政务。承蒙神灵的信任与保佑，于是记录下姜公的丰功伟绩。这座石碑已经磨损毁坏，无法完整阅读，现存可见的文字仅有这些。我担心时间久了，就连如今可见的文字也会消失，因此将其抄录在左边。

三、《三国志》补充说明

（一）核心人物相关记载补充

1. 姜维（丞相平襄侯）

据《三国志·蜀书·姜维传》记载：姜维，字伯约，天水冀县（今甘肃甘谷东南）人，本为魏将，建兴六年（公元228年）诸葛亮第一次北伐时，姜维归蜀，深受诸葛亮器重。诸葛亮曾在给蒋琬的书信中称赞姜维：“姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也。”（与碑文记载一致）。诸葛亮去世后，姜维逐渐执掌蜀汉军权，继承诸葛亮北伐之志，先后九次出兵北伐，与魏将邓艾、钟会等多次交战。景耀六年（公元263年），魏将钟会、邓艾率军伐蜀，姜维率军在剑阁坚守，成功阻挡钟会大军，但邓艾偷渡阴平，直逼成都，后主刘禅投降。姜维假意投降钟会，图谋借钟会之力恢复蜀汉，最终事败被杀，家族被灭。

2. 诸葛亮对姜维的评价佐证

《三国志·蜀书·姜维传》明确记载了诸葛亮对姜维的评价，与碑文中“诸葛孔明尝谓公忠勤时事，思虑精审……永南、季常诸人不如也”完全吻合。其中“永南”即李邵，“季常”即马良，二人都是蜀汉早期的重要官员，诸葛亮将姜维置于二人之上，足见对其才能的认可。此外，诸葛亮还任命姜维为仓曹掾，加奉义将军，封当阳亭侯，可见对其的提拔与信任。

3. 邓伯苗（邓芝）相关记载

《三国志·蜀书·邓芝传》记载：邓芝，字伯苗，义阳新野（今河南新野）人，蜀汉重要将领，性情刚直，不轻易与人交往，也不轻易赞许他人。碑文中“邓伯苖赋性刚简，宜尤重许可者，独知公而深器异”，与《邓芝传》中其性格特点相符。邓芝曾多次出使吴国，巩固吴蜀联盟，且曾率军镇守边疆，与姜维同为蜀汉后期的重要支柱，其赏识姜维，符合两人的身份与交集。

4. 谯周、北地王刘谌、诸葛瞻相关记载

（1）谯周：据《三国志·蜀书·谯周传》记载，谯周是蜀汉大臣，擅长经学，但其在魏伐蜀时，极力劝说后主刘禅投降，认为“魏能并吴，吴不能并魏”，主张顺应天命归降魏国。碑文中“其降也，谯周反复曲折之谋也”，与《谯周传》记载一致，谯周的劝降是蜀汉灭亡的重要直接原因。

（2）北地王刘谌：《三国志·蜀书·后主传》记载，后主刘禅决定投降时，北地王刘谌坚决反对，哭着劝谏说：“若理穷力屈，祸败必及，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝可也。”刘禅不听，刘谌于是前往昭烈帝庙哭祭，随后杀死妻子儿女，自尽而亡。碑文中“独北地王谌忠谏莫伸，痛愤自尽”，正是对这一史实的记录。

（3）诸葛瞻：《三国志·蜀书·诸葛亮传》附《诸葛瞻传》记载，诸葛瞻是诸葛亮之子，官至卫将军。魏伐蜀时，诸葛瞻率军抵御邓艾，在绵竹与邓艾交战，因轻敌冒进，兵败战死，其儿子诸葛尚也一同战死。碑文中“遂破诸葛瞻于绵竹”，与史实相符，绵竹之战的失败，彻底断绝了蜀汉的抵抗希望。

（二）关键历史事件补充

1. 段谷之战

据《三国志·蜀书·姜维传》记载，延熙十九年（公元256年），姜维与镇西将军胡济约定在上邽会师，共同伐魏。但胡济未能按时赶到，姜维孤军与魏将邓艾在段谷（今甘肃天水市麦积区东南）交战，蜀汉军队大败，“星散流离，死者甚众”。碑文中“济爽约不前，宜有段谷之败”，准确记录了此战失败的关键原因。段谷之战是姜维北伐以来的重大失利，不仅损失了大量兵力，也导致蜀汉国内对姜维北伐的质疑声加剧。

2. 钟会、邓艾伐蜀与姜维伪降

《三国志·蜀书·姜维传》《三国志·魏书·钟会传》《三国志·魏书·邓艾传》均详细记载了景耀六年（公元263年）魏伐蜀的过程：魏元帝曹奂派遣钟会、邓艾、诸葛绪三路大军伐蜀，姜维率军在剑阁坚守，成功阻挡钟会主力；但邓艾率军从阴平道偷渡，攻克江油、绵竹，直逼成都，后主刘禅投降。姜维得知刘禅投降后，假意投降钟会，利用钟会与邓艾的矛盾，图谋劝说钟会反叛魏国，恢复蜀汉。钟会果然囚禁邓艾，准备起兵，但因部下哗变，钟会、姜维最终被杀。碑文中“及会叛魏附公，公乃阴图克复”，正是对姜维伪降、图谋复国这一史实的记录。

3. 姜维的节俭品性佐证

碑文中引用郤正对姜维的评价，称其“宅舍弊薄，资财无余，侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱”，这一内容与《三国志·蜀书·姜维传》完全一致。《姜维传》明确记载：“郤正著论论维曰：‘姜伯约据上将之重……自一时之仪表也。’” 郤正与姜维同为蜀汉大臣，对姜维的品性极为了解，其评价具有极高的可信度，也印证了碑文中对姜维清廉节俭品性的记载。

（三）历史背景与争议补充

1. 蜀汉正统性之争

碑文中徐闳中批评陈寿《三国志》“寿蜀人且尝事蜀，意惮魏晋，君子薄之”，称赞司马光《资治通鉴》“称汉以表其实”，这涉及到历史上蜀汉正统性的争议。陈寿撰写《三国志》时，以魏为正统，将蜀、吴视为割据政权；而司马光在《资治通鉴》中，在三国时期以魏纪年，但在叙述蜀汉历史时，常称“汉”，隐含对其正统性的认可。徐闳中作为南宋文人，因南宋与蜀汉同为偏安政权，故更倾向于认可蜀汉的正统性，这也是其撰写此碑的重要情感基础。

2. 姜维“黩武”争议的历史语境

碑文中提到“谓公黩武，曾不尔思”，回应了历史上对姜维多次北伐的争议。《三国志·蜀书·姜维传》记载姜维“九伐中原”，虽然取得了一些局部胜利，但也消耗了蜀汉大量的人力、物力，导致蜀汉国力日渐衰弱。因此，历史上对姜维北伐存在两种评价：一种认为姜维继承诸葛亮遗志，忠心报国，为蜀汉续命；另一种认为姜维穷兵黩武，加速了蜀汉的灭亡。徐闳中在碑文中明确为姜维辩护，认为其北伐是为了兴复汉室，失败是因时运不济、无人相助，体现了其对姜维的肯定态度。

3. 姜城遗址的历史依据

碑文中提到“芦山图经：县城，公所筑也，俗号姜城，遗址尚存”。据《三国志·蜀书·姜维传》记载，姜维曾多次率军镇守蜀汉西部边疆，芦山（今四川雅安芦山县）地处蜀汉西部，是抵御羌人、魏军的重要据点。姜城遗址的记载，与姜维镇守西部边疆的史实相符，也印证了姜维为蜀汉巩固边疆所做出的贡献。

补充说明：徐闳中《丞相平襄侯庙记》是南宋时期纪念姜维的重要文献，其内容与《三国志》的记载相互印证，又补充了部分地方史料（如姜城遗址）和文人对姜维的评价，对于研究姜维生平、蜀汉历史以及南宋时期的蜀汉正统观具有重要价值。本次补充以《三国志》蜀书、魏书相关传记为核心，兼顾历史争议与语境，旨在帮助读者更全面地理解碑文内容与背后的历史逻辑。