樊敏阙墓画像石

吕国宾龙坪山

樊敏阙墓画像石 4
第一栏（续）
夏桀画像描述：桀手持长戟，端坐于两位女子肩头 —— 相传这是他荒淫无道的标志性场景，常让宫女以肩为舆，供其游乐①。

禹与桀，一为夏朝开国之君，一为末代亡国之君。禹以农耕等太平之术奠定基业，桀则因荒淫战乱断送王朝。二人并列刻画，形成鲜明的道德教化：贤君兴邦，暴君亡国。

第二栏（自右向左解读）
本栏四幅场景均为 “孝子故事”，是东汉儒家 “孝悌” 伦理的具象化表达，每幅配题榜铭文，强化教化意义。

第一幅：曾子泣血
题榜铭文：“曾子性孝，通于神明，能感天地。名传后世，子孙法之，以守纲纪②。”
“谗言三至，慈母投杼③。”

画像描述：曾子母亲端坐织机前，脚踩踏板，听闻第三次谗言后，猛然回首，将织布梭（杼）掷于地上；下方跪地者为曾子，恰逢归家，欲向母亲辩解。

故事背景：曾子（公元前 506 年 - 前 435 年），孔子弟子，以孝闻名。邻人同名者杀人，谣言三传至曾子母亲耳中：初闻不信，再闻犹织，三闻则信，投杼奔逃。曾子归家后，母亲问其是否杀人，曾子悲泣曰：“吾母之信子也，不过三。” 后真相大白，世人更赞曾子孝行能感天动地④。

第二幅：闵子骞单衣顺母
题榜铭文：“闵子骞与后母居，爱有偏私。子骞衣寒，御车失棰⑤。”

画像描述：画面右侧为闵子骞的异母弟（后母所生），立于车前；中间回首者为其父；左侧跪地者为闵子骞，衣衫单薄，瑟瑟发抖。

故事背景：闵子骞（公元前 536 年 - 前 487 年），孔子弟子，位列 “孔门十哲”。后母虐待他，冬日仅给他穿芦花填充的 “单衣”，却给亲生子穿棉衣。一次闵子骞为父驾车，因寒冷手抖失鞭，父亲怒斥后发现其衣衫单薄，欲休逐后母。闵子骞跪地求情：“母在一子寒，母去四子单。” 后母幡然悔悟，待之如己出⑥。

第三幅：老莱子彩衣娱亲
题榜铭文：“老莱子，楚国人也。事亲至孝，衣彩衣，为婴儿戏，以悦亲心。圣人嘉之，孝莫大于斯⑦。”

画像描述：老莱子身着彩衣，手持长袖起舞，故作孩童嬉戏之态；身后跪地者为其妻；上方高台上端坐二位老者，为其父母，母亲手指老莱子，面露喜色。

故事背景：老莱子为春秋时期楚国人，年届七十仍事亲至孝。为让父母忘却衰老、安享晚年，他常穿五彩孩童之衣，在父母面前嬉戏，甚至假装摔倒啼哭，模仿婴儿撒娇，以博父母欢心，成为 “大孝” 的典范⑧。

第四幅：丁兰刻木事亲
题榜铭文：“丁兰，父母终，刻木为父，事之若生。邻人借物，必先请于木像⑨。”

画像描述：丁兰立于木像前，似在向木像请示；身后站立者为其妻；木像（其父）端坐于案前。

故事背景：丁兰为东汉人，自幼父母双亡，因思念父母，刻木为像，事之如亲生父母：每日三餐供奉，出门必告，归家必面，从不稍懈。一日邻人借物，其妻未请示木像便欲应允，丁兰归来见木像面露不悦，询问后得知缘由，遂杖责其妻，并向邻人致歉。后邻人不满，怒击木像，丁兰愤而殴之，因此入狱。刑前，木像竟流泪不止，县令感其孝诚，上书赦免其罪⑩。

文化意义：此故事尤为特殊 —— 佛教传入前，中国罕见 “偶像崇拜” 相关记载，丁兰 “刻木为亲” 的行为，体现了东汉人对 “孝” 的极致追求，将 “事死如事生” 的观念推向极致。

第三栏（三幅刺客故事，均出自《史记・刺客列传》）
本栏刻画三位著名刺客 —— 曹沫、专诸、荆轲，通过 “忠义” 主题，彰显儒家 “士为知己者死” 的价值观，与第二栏 “孝悌” 伦理共同构成东汉社会的核心道德体系。

第一幅：曹沫劫齐桓公
画像描述：右侧手持 “笏”（古代大臣上朝用的手板）站立者为管仲（齐桓公谋臣）；中间端坐于榻上者为齐桓公；左侧手持匕首逼近者为曹沫；曹沫身后站立者为鲁庄公。

故事背景：曹沫为春秋时期鲁国将领，与齐国交战三战三败，鲁国被迫割地求和。齐鲁两国在柯地会盟时，曹沫于祭坛之上手持匕首劫持齐桓公，逼迫其归还所侵占的鲁国土地。齐桓公迫于形势应允，事后欲反悔，管仲劝谏：“不可失信于诸侯”，齐桓公遂归还土地，曹沫以一己之力挽回鲁国损失⑪。

第二幅：专诸刺吴王僚
题榜铭文：“专诸进炙鱼，以匕首刺吴王⑫。”

画像描述：画面右侧两位手持长戟者为吴王僚的卫兵，正欲击杀专诸；中间手持匕首、俯身进献者为专诸；左侧端坐者为吴王僚。

故事背景：春秋时期，吴公子光（后为吴王阖闾）欲刺杀吴王僚夺取王位，得专诸相助。专诸得知吴王僚爱吃烤鱼，便练就 “炙鱼” 绝技，将匕首藏于鱼腹之中。在公子光举办的宴会上，专诸借进献烤鱼之机，抽匕首刺死吴王僚，自己也当场被卫兵杀害，公子光得以继位⑬。

第三幅：荆轲刺秦王
画像描述：荆轲怒发冲冠，被一人（疑似秦王侍医夏无且）抱住；左侧匍匐于地、瑟瑟发抖者为秦舞阳（荆轲助手）；地上有一打开的盒子，内装樊於期首级；右侧秦王（后为秦始皇）躲于铜柱之后，铜柱上插着荆轲掷出的匕首。

故事背景：荆轲为战国末期燕国刺客，受燕太子丹之托，刺杀秦王嬴政。他以献燕国叛将樊於期首级、督亢地图为名，得以面见秦王。地图展开至末端，藏于其中的毒匕首显现，荆轲左手抓住秦王衣袖，右手持匕首行刺，秦王挣脱时衣袖撕裂，绕柱而逃。荆轲追击未果，掷匕首击柱未中，最终被秦王拔剑击伤，死于殿上⑭。司马迁在《史记・刺客列传》中详细记载了这一悲壮场景，画像石忠实再现了 “图穷匕见” 的核心情节。

第四栏（出行仪仗图）
画像描述：无题榜铭文，但结合其他画像石题材推测，此栏刻画墓主人生前担任重要官职时的出行仪仗。画面中有两辆马车，其中一辆体型庞大、覆盖帷幔，类似今日的 “公共马车”，与北京街头的传统马车形制相似；马车前后有侍从、卫兵随行，彰显墓主人的身份地位与权势⑮。

图版 IV 伪武梁祠第二石
此石为西墙，与第一石（东墙）尺寸相同（高 1.13 米，宽 1.36 米），顶部设有山墙（拓片未收录），分为四栏，题材以 “贞妇烈女” 为主。

第一栏（自右向左）
第一幅：未知场景
画像描述：右侧为屋内一女子，屋外有一跪地男子，题榜铭文称其为 “使者”，具体故事待考。

第二幅：梁节妇赴火救侄
故事背景：出自《列女传》。梁节妇的儿子与侄子同处一室，房屋突发大火，她冲入火场欲救侄子，却误抱自己儿子逃出。旁人告知其救错，劝她不必再冒险，她却说：“吾兄之子，不可不救”，遂再次冲入火海，救出侄子，自己却葬身烈焰之中，以生命践行 “兄友弟恭” 的伦理⑯。

画像描述：地上倒地者为梁节妇的侄子；正冲入燃烧房屋者为梁节妇；右侧拉住其右臂劝阻者为邻人；远处牵手站立者为梁节妇的两个儿子。

第三幅：齐义继母断子
故事背景：出自《列女传》。齐国有一寡妇，育有亲生幼子与前夫之子。一日家门口发生斗殴命案，官吏怀疑是其二子所为，二人皆争相认罪。寡妇哭着向齐王求情：“杀吾幼子，留前夫之子 —— 前夫临终托孤，吾不可失信。” 齐王感其大义，赦免其二子，并赐号 “义继母”⑰。

画像描述：右侧骑者为负责断案的官吏；地上躺着死者；左侧跪地者为寡妇的亲生幼子；手持兵器站立者为前夫之子；后方站立者为齐义继母。

第四幅：长安贞妇
故事背景：出自《列女传》。西汉长安一女子，其夫与他人结怨。仇人以其父亲性命相要挟，逼迫她说出丈夫的卧处。女子陷入 “救父” 与 “救夫” 的两难，最终假意应允，深夜自己躺于丈夫床上，仇人潜入后误杀了她，其夫得以保全⑱。

画像描述：床上躺着长安贞妇；正持刀潜入房间者为仇人。

详细注释
一、核心人物与故事注释

• 夏桀（Kié）：夏朝末代暴君，荒淫无道，“坐于女子肩头” 是其标志性恶行，与禹的贤明形成对比，体现 “以史为鉴” 的教化目的。长戟（hallebarde）是其权力与暴力的象征。
• 曾子（Tseng San）：名参，孔子弟子，儒家重要代表人物，著有《大学》，以 “孝” 闻名，“曾子泣血”“慈母投杼” 均为其经典孝行故事。
• 闵子骞（Min Tse-k'ien）：孔子弟子，以德行著称，“单衣顺母” 体现其 “孝” 与 “悌” 的统一，是儒家 “仁爱” 思想的典范。
• 老莱子（Lao Lai-tse）：春秋时期道家人物，同时以 “孝” 闻名，“彩衣娱亲” 展现了 “孝” 的温情一面，强调精神赡养的重要性。
• 丁兰（Ting Lan）：东汉孝子，“刻木事亲” 是东汉 “孝悌” 文化的极端体现，反映了当时社会对 “孝” 的推崇已深入民间。
• 曹沫（Ts'ao-mo）：春秋时期鲁国刺客，其 “劫齐桓公” 的行为并非单纯的暴力，而是为了国家利益，体现 “忠义” 与 “爱国” 的结合。
• 专诸（Tchoan Tchou）：春秋时期吴国刺客，“士为知己者死” 的典型，其刺杀行为带有 “复仇” 与 “助贤君上位” 的双重意义。
• 荆轲（King K'o）：战国末期燕国刺客，“荆轲刺秦王” 是中国历史上最著名的刺客故事，其 “悲壮赴死” 的精神被后世传颂，体现了 “忠义” 的最高境界。
• 梁节妇、齐义继母、长安贞妇：均出自《列女传》，是东汉社会 “贞妇烈女” 的典范，分别以 “舍身救侄”“舍子全义”“舍身救夫” 彰显儒家 “义”“信”“忠” 的伦理观。
  

二、学术背景与典籍注释

• 《史记・刺客列传》（chapitre LXXXVI des Mémoires historiques）：司马迁编撰，记载了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五位著名刺客的事迹，是武氏墓画像石 “刺客题材” 的直接文献来源。司马迁对刺客的赞美，反映了汉代对 “忠义” 精神的推崇。
• 《列女传》（Lié-niu-tchoan）：西汉刘向编撰，收录历代贞妇烈女的事迹，是武氏墓画像石 “贞妇题材” 的主要文献来源，其编撰目的是 “以著其节”，教化女性遵循儒家伦理。
• 孝悌伦理：儒家核心伦理之一，“孝” 指孝顺父母，“悌” 指友爱兄弟，是汉代社会的基本道德规范。武氏墓画像石将 “孝悌”“忠义”“贞烈” 题材集中刻画，体现了东汉儒家思想对社会生活的全面渗透。
• 事死如事生：汉代丧葬观念的核心，认为人死后灵魂依然存在，需要与生前同样的生活待遇。画像石中刻画墓主人生前的出行仪仗、历史故事、神话传说，都是为了让墓主人在另一个世界继续享受荣华富贵，并接受道德教化。
  

三、图像与文化符号注释

• 长戟（hallebarde）：古代兵器，象征权力与暴力，夏桀手持长戟，体现其暴君形象；卫兵手持长戟，彰显其保卫君主的职责。
• 织机与梭（métier à tisser, navette）：曾子母亲、梁节妇均与织机相关，织机是汉代女性的主要劳动工具，以 “投杼”“赴火” 等与织机相关的行为，凸显女性的道德抉择。
• 笏（hou）：古代大臣上朝时手持的手板，用于记录奏事内容，管仲手持笏，体现其大臣身份。
• 鱼与匕首（poisson, poignard）：专诸刺吴王僚的核心道具，鱼是 “诱饵”，匕首是 “凶器”，二者结合，体现了刺客的智谋与勇气。
• 地图与首级（carte géographique, tête）：荆轲刺秦王的核心道具，地图象征 “臣服”，首级象征 “诚意”，实则暗藏杀机，体现了 “图穷匕见” 的惊险情节。
• 马车（véhicule）：墓主出行仪仗的核心元素，马车的规模与装饰体现墓主人的身份地位，大型帷幔马车象征其权势与富贵。
  

四、翻译说明

• 文学性追求：
  
  
  • 采用典雅凝练的语言，如 “荒淫无道”“贤君兴邦，暴君亡国”“士为知己者死”，贴合历史故事的庄重氛围；
  • 题榜铭文翻译忠实原文，保持碑刻的简洁韵律，如 “谗言三至，慈母投杼” 直接引用经典表述；
  • 图像描述融入情感与意境，如 “怒发冲冠”“瑟瑟发抖”“面露喜色”，通过神态刻画增强故事的感染力。
    
  
  
• 史实严谨性：
  
  
  • 人名、典籍名、故事事迹严格遵循学界共识，如 “曾子”“荆轲”“《史记・刺客列传》” 等采用固定译法；
  • 补充故事背景时，兼顾准确性与简洁性，避免冗余，确保译文流畅；
  • 文化符号（如笏、织机、马车）补充背景注释，帮助读者理解图像背后的深层含义。
    
  
  
• 人文关怀凸显：
  
  
  • 通过 “孝悌”“忠义”“贞烈” 等题材，传递东汉社会的核心价值观，强调道德对个人与社会的重要性；
  • 刻画刺客的悲壮、贞妇的牺牲，展现人性的光辉与复杂，避免脸谱化，契合诺奖作品对 “人性深度” 的关注；
  • 凸显女性在道德教化中的重要作用，梁节妇、齐义继母、长安贞妇等形象，打破了 “男尊女卑” 的传统偏见，体现了对女性道德力量的尊重。
    
  
  

吕国宾龙坪山

武氏家族墓画像石 5
第二栏（孝悌故事残卷）
画像描述：题榜铭文多已残泐，仅能辨识零星文字，据残存信息可推断，本栏仍为 “孝子故事” 题材，但具体情节已无从考证。东汉画像石中 “孝悌” 题材的重复出现，反映了儒家伦理在当时社会的核心地位，即便部分故事细节失传，其教化功能依然清晰。
第三栏（刺客与忠义故事，续《史记・刺客列传》及相关典籍）
本栏延续 “忠义” 主题，刻画要离、豫让、聂政三位刺客及 “无盐丑女” 的故事，其中刺客故事凸显 “士为知己者死” 的决绝，无盐丑女则以 “忠言进谏” 彰显另一种 “忠义”—— 对君主与国家的责任。
第一幅：要离刺庆忌
画像描述：画面中央为一艘小船，船上站立者为庆忌（吴王僚之子）；船旁水中有一人挣扎，为要离。
故事背景：出自《吴越春秋》。吴王阖闾（公子光）刺杀吴王僚后，担忧僚之子庆忌复仇，欲除之。要离自请前往，为取信庆忌，他让阖闾斩断自己右臂，并杀害其妻子，假装 “负罪出逃”。庆忌见其 “惨状”，深信不疑，收为亲信。一日，二人同乘舟渡江，要离趁庆忌不备，以长戟刺之。庆忌中戟后，力大无穷，竟将要离倒提浸入水中三次，却感叹道：“天下竟有如此勇士！不可一日杀二壮士。” 遂令部下放走要离。要离上岸后，羞愧于自己的 “不仁不义”（杀妻断臂、欺骗信任），拔剑自刎而死①。
第二幅：豫让击衣报智伯
题榜铭文：“豫让自刃，以报智伯②。”
画像描述：画面左侧跪地者为豫让，正挥剑击刺地上的衣物；右侧马车中端坐者为赵襄子（赵鞅之子），身旁有侍从陪伴。
故事背景：出自《史记・刺客列传》。豫让原为晋国大臣智伯（智瑶）的家臣，智伯被赵襄子、韩康子、魏桓子联手击败，头颅被赵襄子制成酒器。豫让为报知遇之恩，立志刺杀赵襄子。他第一次伪装成受过刑的奴隶，潜入宫中清扫厕所，欲趁机行刺，被赵襄子识破，赵襄子感其忠义，不忍杀之，将其释放。第二次，豫让用漆涂身，使皮肤生疮溃烂，又吞炭使声音嘶哑，彻底改变容貌，埋伏在赵襄子必经的桥下。赵襄子过桥时，马匹受惊，豫让再次被发现。豫让请求赵襄子脱下外衣，让他象征性地刺击，以了却复仇之心。赵襄子敬佩其气节，应允所求。豫让拔剑三次击刺外衣后，大喊：“吾可以下报智伯矣！” 遂伏剑自杀③。
第三幅：聂政刺韩傀
画像描述：画面中央手持匕首者为聂政，左手持匕首，右手疑似持有一件乐器（琴）；对面端坐者为韩王（画像石将 “韩相韩傀” 简化为 “韩王”）；周围有卫兵环绕，气氛紧张。
故事背景：出自《史记・刺客列传》。聂政为战国时期韩国轵人，因杀人避仇，与母亲、姐姐隐居齐国，以屠狗为业。韩国大臣严仲子与韩相韩傀（侠累）有仇，重金聘请聂政为其复仇。聂政因母亲在世，婉言拒绝；母亲去世后，聂政为报严仲子知遇之恩，独自一人仗剑闯入韩宫，在卫兵环绕中刺杀韩傀，随后击杀数十名卫兵。为避免连累姐姐，聂政 “自皮面决眼，自屠出肠”，毁容而死。韩王将其尸体悬于市中，悬赏千金追查其身份。聂政的姐姐聂荌听闻后，不顾危险前往认尸，哭着诉说弟弟的事迹，随后伏尸而死，以彰显弟弟的忠义之名④。
图像差异说明：画像石中聂政 “右手持琴” 的细节与文献记载不符 —— 文献中聂政是直接闯入宫中行刺，并未携带乐器。推测雕刻者可能混淆了 “聂政刺韩傀” 与 “荆轲刺秦王” 的情节，或为突出聂政 “隐于市井” 的身份（琴为古代文人雅士的象征，暗示其并非普通刺客）。
第四幅：无盐丑女进谏齐宣王
画像描述：右侧端坐者为齐宣王（齐国君主）；左侧站立者为钟离春（无盐丑女），正面向齐宣王进言。
故事背景：出自《列女传》。钟离春为战国时期齐国无盐邑（今山东东平）人，因相貌丑陋（年四十未嫁），被称为 “无盐丑女”。她虽貌丑，却有治国之才。当时齐宣王荒淫无道，修建奢华宫殿，疏远贤臣，亲近小人，国势岌岌可危。钟离春冒死入宫进谏，指出齐宣王的四大过失：“外有强敌环伺，内有百姓怨声载道，重用奸佞，荒废朝政”。齐宣王被其忠言打动，幡然醒悟，采纳其建议，停止修建宫殿，重用贤臣，整顿朝政，并娶钟离春为后，齐国由此国力大增⑤。
文化意义：此故事打破了 “以貌取人” 的传统观念，凸显了 “德才重于容貌” 的儒家价值观，与前几幅刺客故事相比，更侧重于 “忠义” 的另一种形式 —— 对国家与君主的 “忠言进谏”，丰富了 “忠义” 主题的内涵。
第四栏（生活场景图）
画像描述：本栏刻画东汉日常生活场景，充满烟火气，与前几栏的历史故事、道德教化形成鲜明对比，体现 “事死如事生” 的丧葬观念。
厨房场景：右侧为厨房屋檐，悬挂着鱼、鸡、兔子等食材，再现东汉贵族家庭的饮食富足；
水井场景：中间为一口水井，采用 “杠杆式汲水装置”—— 横杆中间固定支点，一端挂水桶，另一端挂配重，汲水时只需拉动绳子抬起配重，水桶便可沉入井中，盛满水后，配重回落，帮助省力提水。这种汲水装置至今仍在中国农村部分地区使用，体现了东汉的生产技术水平；水井旁悬挂着一头牲畜，一人正持刀剥皮，应为准备祭祀或宴席的食材；
出行与拜见场景：左侧为一辆牛车，题榜铭文称车内为 “平民”；牛车前方有一人从另一辆车上走下，跪地拜见，题榜铭文称其为 “县吏”，再现了东汉基层官吏与平民的社会交往场景。
图版 V 伪武梁祠第三石
此石为伪武梁祠的后壁，长约 2.1 米，与东、西墙石板高度一致，无山墙结构，正面敞开。分为四栏，题材以 “贞妇烈女”“孝悌故事” 为主，延续了前两石的道德教化主题。
第一栏（贞妇烈女故事，出自《列女传》）
第一幅：梁寡高行割鼻明志
画像描述：右侧一人手持信物（疑似国王印玺），为国王使者；中间端坐者为梁寡高行，右手持镜，左手持刀，正欲割鼻；前方跪地者向其献上黄金，为求婚者；后方为国王使者及其马车。
故事背景：梁国一女子，年轻守寡，貌美贤淑，许多人前来求婚，均被拒绝。梁国王侯也对其有意，派人送去厚礼求婚。女子为表明守节之志，手持镜子照面，挥刀割掉自己的鼻子，说道：“我已容貌残缺，无人再愿娶我，可保贞节于世。” 梁王听闻后，敬佩其贞烈，赐号 “高行”，以表彰其德行⑥。此故事体现了东汉社会对 “寡妇守节” 的推崇，将 “贞烈” 推向极端。
第二幅：鲁秋洁妇拒色投河
画像描述：左侧女子手持桑叶，为鲁秋洁妇（秋胡之妻）；右侧男子身背行囊，手持礼物，为秋胡（鲁国人）。
故事背景：秋胡婚后五日便离家求学，五年后归家，途中见一女子在桑树下采桑，心生爱慕，上前赠送礼物调戏。女子严词拒绝，认为其行为有悖伦理。秋胡归家后，发现家中妻子正是自己路上调戏的女子，羞愧不已。妻子见其轻薄无礼，怒斥道：“你五年不归，刚回家便调戏陌生女子，可见你心中无礼无义，我怎能与你共度余生？” 遂投河而死。元代剧作家石君宝将此故事改编为杂剧《秋胡戏妻》，但结局改为秋胡认错，妻子原谅，与原作的悲剧结局形成对比⑦。
第三幅：鲁义姑姊舍子救侄
画像描述：中间女子怀抱一孩童，为鲁义姑姊（鲁国一平民女子），怀中是其侄子；地上倒地哭泣者为其亲生儿子；右侧有两位士兵（一人骑马，一人步行），正欲抓捕她；后方为齐国将领的马车。
故事背景：齐国攻打鲁国时，一名鲁国女子抱着侄子，牵着亲生儿子出逃，途中遭遇齐军。因体力不支，无法同时保护两个孩子，她果断放下亲生儿子，抱着侄子逃跑。齐军将领追问缘由，她回答：“侄子是兄长的骨肉，亲生儿子是自己的骨肉，兄长已去世，不能让他断后，我可以再生育，但侄子若死，兄长一脉便绝了。” 将领感叹道：“鲁国女子尚且如此重义，鲁国君主必定贤明，我们怎能战胜这样的国家？” 遂下令撤军。鲁君得知后，赏赐其布帛，并赐号 “义姑姊”⑧。
第四幅：楚昭贞姜忠于夫命
题榜铭文：“楚昭夫人，贞姜保真⑨。”
画像描述：中间端坐者为楚昭贞姜（楚昭王的妻子）；两侧有两人跪地哀求，为前来救援的侍从；背景为江水上涨的河岸。
故事背景：楚昭王外出时，将妻子贞姜留在江边高台上，约定 “以符为信，无符不得离开”。不久后，江水暴涨，昭王派人前往救援，却忘记携带信物。贞姜坚持 “无符不得擅离” 的约定，拒绝上船。侍从苦苦哀求，称 “江水已危及生命，不必死守约定”，贞姜回答：“君主的命令不可违背，我若违背约定，便是不忠不义。” 最终高台被江水淹没，贞姜溺亡。楚昭王归来后，感其忠烈，以夫人之礼厚葬⑩。
第二栏（孝悌故事）
第一幅：伯俞泣杖
题榜铭文：“伯俞伤亲老，杖轻不能行，中心大戚⑪。”
画像描述：左侧跪地者为伯俞（汉代孝子）；右侧站立者为其母亲，手持拐杖，正欲打他。
故事背景：伯俞为汉代梁国人，事母至孝。母亲生前常因他犯错而杖责他，他始终恭敬承受。一次，母亲再次杖责他，他却突然哭泣。母亲疑惑地问：“以前我打你，你从不哭泣，今日为何哭泣？” 伯俞回答：“以前母亲杖责我，力道十足，可见母亲身体康健；今日母亲杖责我，力道微弱，我才意识到母亲已年老体衰，气力渐竭，心中悲痛不已。” 此故事以 “泣杖” 这一细节，展现了孝子对母亲的深切关爱，是 “孝悌” 伦理的温情表达⑫。
第二幅：邢渠哺父
画像描述：左侧跪地者为邢渠（汉代孝子），手持筷子，正欲将食物喂给父亲；右侧端坐者为其父亲，已年迈无牙。
故事背景：邢渠的父亲年老体弱，牙齿脱落，无法咀嚼食物。邢渠便将食物嚼碎后，亲口喂给父亲，日复一日，毫无怨言。此故事虽未见于传世文献，仅通过画像石留存，但体现了东汉 “孝悌” 文化的极致 —— 不仅要赡养父母，更要无微不至地照顾其生活起居⑬。
第三幅：董永卖身葬父（残卷）
画像描述：右侧一人攀爬于桑树上，疑似为七仙女（神话传说中帮助董永的天帝之女）；中间一人端坐于小车中，为董永的父亲；左侧站立者为董永（汉代著名孝子）。
故事背景：董永为东汉千乘（今山东高青）人，自幼丧母，与父亲相依为命。父亲去世后，因家贫无力安葬，董永卖身于富人家为奴，换取安葬费用。传说他在服劳役途中，遇到一位女子（七仙女），女子愿与他结为夫妻，帮助他偿还债务。七仙女以织女的身份，一夜之间织成三百匹锦缎，为董永赎身。董永 “卖身葬父” 的故事被后世广为传颂，成为 “孝悌” 的典范，画像石中 “桑树上的女子” 即暗示了这一神话情节⑭。
详细注释
一、核心人物与故事注释
要离（Yao-li）：春秋时期吴国刺客，以 “自残取信”“决绝复仇” 著称，其故事体现了刺客 “为忠义不惜牺牲一切” 的极端精神，与专诸、荆轲并列为 “吴越三大刺客”。
豫让（Yu Jang）：战国时期晋国刺客，以 “漆身吞炭”“击衣报智伯” 的事迹闻名，是 “士为知己者死” 的典型代表，其忠义气节被后世儒家推崇。
聂政（Nié-tcheng）：战国时期韩国刺客，以 “刺杀韩傀”“毁容避祸” 的壮举彰显忠义，其姐姐聂荌 “伏尸认弟” 的行为，进一步强化了 “忠义” 的家族传承。
钟离春（Tchong-li-tch'oen）：即 “无盐丑女”，战国时期齐国政治家，以 “忠言进谏” 闻名，打破了 “女性无才便是德” 的传统观念，是东汉画像石中罕见的 “女性政治家” 形象。
梁寡高行（femme du pays de Léang）：东汉 “贞妇” 典范，以 “割鼻明志” 的极端行为坚守贞节，反映了东汉社会对女性 “贞烈” 的畸形推崇。
鲁秋洁妇（épouse irréprochable de Ts'ieou-hou）：以 “拒色投河” 彰显女性的 “贞洁” 与 “义烈”，是儒家 “男女授受不亲” 伦理的具象化体现。
鲁义姑姊（matrone remarquable par sa justice）：以 “舍子救侄” 体现 “兄友弟恭” 的伦理，将 “家族大义” 置于 “个人亲情” 之上，是儒家 “义” 的核心内涵。
楚昭贞姜（fidèle Kiang）：以 “溺亡守符” 彰显对君主的 “忠”，将 “君命不可违” 的观念推向极致，体现了东汉社会 “忠君” 与 “贞烈” 的结合。
伯俞（Po Yu）：汉代孝子，“伯俞泣杖” 的故事以细腻的情感刻画，展现了 “孝” 不仅是 “顺从”，更是对父母的 “关爱与体谅”，是孝悌伦理的温情表达。
邢渠（Hing K'iu）：汉代孝子，“哺父” 的故事体现了东汉 “孝悌” 文化对 “赡养父母” 的极致要求，展现了儒家 “事父母能竭其力” 的伦理观。
董永（Tong Yong）：汉代著名孝子，“卖身葬父” 的故事融合了 “孝悌” 与 “神话” 元素，成为中国传统文化中 “孝” 的标志性符号，影响深远。
二、学术背景与典籍注释
《吴越春秋》（Tch'oen-ts'ieou des pays de Ou et de Yué）：东汉赵晔编撰，记载了吴越两国的历史传说与人物事迹，是 “要离刺庆忌”“专诸刺吴王僚” 等故事的主要文献来源，其叙事风格兼具历史真实性与文学性。
《列女传》（Lié-niu-tchoan）：西汉刘向编撰，是中国最早的女性传记著作，收录了从上古至西汉的贞妇烈女、贤妃才女的事迹，其编撰目的是 “以著其节”，教化女性遵循儒家伦理，是武氏墓画像石 “贞妇题材” 的核心文献来源。
事死如事生：汉代丧葬观念的核心，认为人死后灵魂依然存在，需要与生前同样的生活待遇。画像石中刻画日常生活场景（厨房、水井、出行），是为了让墓主人在另一个世界继续享受荣华富贵，体现了汉代对死亡的乐观认知。
儒家伦理体系：武氏墓画像石将 “孝悌”“忠义”“贞烈” 题材集中刻画，形成了完整的儒家伦理体系 ——“孝悌” 是家庭伦理的核心，“忠义” 是社会伦理的核心，“贞烈” 是女性伦理的核心，三者共同构成了东汉社会的道德基石。
三、图像与文化符号注释
长戟（hallebarde）：古代兵器，要离刺庆忌时使用的武器，象征刺客的

吕国宾龙坪山

吕国宾龙坪山

武氏家族墓画像石 6
第二栏（孝悌故事续）
第三幅：董永卖身葬父（完整故事）
画像描述：右侧攀爬于桑树上者，为天帝之女织女（俗称 “七仙女”）；中间端坐于小车中者，为董永的父亲；左侧站立者为董永（汉代著名孝子），身背行囊，似为出行劳作之态。
故事背景：董永为东汉千乘（今山东高青）人，自幼丧母，与父亲相依为命，以耕种为生。父亲去世后，因家贫无力承担丧葬费用，董永毅然卖身于富户为奴，约定 “葬父毕，还家服役”。在前往富户家服役的途中，他于槐荫树下偶遇一位女子，女子自称无家可归，愿与他结为夫妻，助他偿还债务。董永应允，二人一同前往富户家。女子仅用一个月时间，便织成三百匹锦缎，为董永赎回自由身。临行前，女子告知董永：“我乃天帝之女织女，因感君至孝，奉天帝之命下凡相助，今债务已清，我当返回天界。” 言罢凌空而去。董永 “卖身葬父” 的故事被后世广为传颂，成为 “孝悌” 文化的标志性符号，东晋干宝《搜神记》、元代郭居敬《二十四孝》均收录此事①。
文化意义：此故事融合了 “孝悌伦理” 与 “神话传说”，将人间至孝与天界相助相结合，既强化了 “孝能感天” 的儒家观念，又赋予故事浪漫色彩，体现了东汉民众对 “孝” 的极致推崇与美好期许。
第四幅：周明侍亲（残卷）
画像描述：画面右侧标注为 “至孝之母”，为周明的母亲；其后跟随者为周明（故事核心人物）；再后依次为周明的弟弟、儿子与妻子，共五人。具体故事情节未见于传世文献，仅能通过画像题榜推断为孝悌题材。
第五幅：李善乳主（李 Chan 救孤）
题榜铭文：“李善，字次孙，南阳淯阳人也。本同县李元家奴。元家遭疫，死尽，惟孤儿续在。诸婢欲杀之，善抱续逃，亲自哺养，乳为生湩②。”
画像描述：画面右侧女子伸手欲抱襁褓中的婴儿，为李元家的恶婢；左侧跪地阻拦者为李善（李 Chan）；襁褓中的婴儿为李元的孤儿李续。
故事背景：出自《后汉书・独行列传》。李善为东汉南阳淯阳（今河南南阳南）人，本是当地富户李元的家奴。东汉建武年间（公元 25-56 年），李元一家因瘟疫全部去世，仅留下一个出生不久的孤儿李续，家产丰厚。家中婢女见有机可乘，欲杀害李续，侵吞家产。李善得知后，连夜抱着李续出逃，隐居于深山之中。为养活李续，李善 “亲自哺养，乳为生湩”（史书记载其乳房竟能分泌乳汁），每日嚼碎食物喂养，悉心照料。李续十岁时，李善带他返回县城，向官府告发婢女的恶行。官府查实后，处死了作恶的婢女，光武帝刘秀听闻李善的忠义之举，下诏表彰其德行，并赐予他布帛、田地，任命为太子舍人③。
文化意义：李善作为家奴，却能冒着生命危险保护主人的孤儿，体现了 “忠义” 与 “孝悌” 的延伸 —— 不仅对亲人要尽孝，对主人也要尽忠，是东汉社会 “忠君孝亲” 伦理的极端体现。
第六幅：金日磾泣像思亲
题榜铭文：“休屠王像”“骑都尉金日磾④。”
画像描述：画面中央为一尊雕像，题榜标注为 “休屠王像”（推测为金日磾的父亲，而非文献记载的母亲）；雕像前跪地叩拜、泪流满面者为金日磾（时任骑都尉）。
故事背景：出自《汉书・金日磾传》。金日磾（本姓金，名日磾）为匈奴休屠王之子，汉武帝元狩二年（公元前 121 年），骠骑将军霍去病率军击败匈奴休屠部，休屠王被杀，金日磾与母亲、弟弟一同被俘虏，沦为宫中马夫。后因容貌端庄、行事谨慎，被汉武帝赏识，逐步晋升为骑都尉、光禄大夫，深得信任。其母亲去世后，汉武帝为表彰其母的贤德，下令为其绘制画像，悬挂于甘泉宫。金日磾每次经过画像前，都会跪地叩拜，痛哭流涕，表达对母亲的思念之情⑤。
学术争议：部分中国学者认为，霍去病击败休屠王时，缴获的 “祭天金人” 实为佛像，以此作为佛教传入中国的最早证据。但本文作者提出质疑：金日磾跪拜母亲画像的行为，仅能说明匈奴有 “偶像崇拜” 的传统，其父亲休屠王所崇拜的 “金人”，可能是祖先肖像而非佛像，现有史料不足以支撑 “佛教西汉传入” 的假说。
第三栏（忠义故事，出自《史记》）
第一幅：蔺相如完璧归赵
题榜铭文：“蔺相如，赵臣也，奉璧入秦⑥。”
画像描述：画面中央手持玉璧、怒视秦王者为蔺相如（赵国大臣）；玉璧旁有一铜柱，蔺相如正欲以头撞柱；铜柱另一侧端坐者为秦昭王（秦国君主）。
故事背景：出自《史记・廉颇蔺相如列传》。战国时期，赵国拥有一件稀世珍宝 “和氏璧”，秦昭王得知后，派人送信给赵惠文王，愿以十五座城池交换玉璧。赵惠文王既担心将玉璧送给秦国后得不到城池，又害怕拒绝秦国而招致攻打，犹豫不决。蔺相如自请出使秦国，承诺 “城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵”。到达秦国后，蔺相如发现秦昭王并无诚意给予城池，便以 “玉璧有瑕，让我指给大王看” 为由，夺回玉璧，手持玉璧逼近铜柱，声称若秦王逼迫，便当场撞碎玉璧、以死相拼。秦昭王害怕玉璧受损，只好假意答应给予城池，并为蔺相如举行隆重的典礼。蔺相如趁机派人连夜将玉璧送回赵国，自己则留在秦国应对。典礼当日，蔺相如告知秦昭王真相，坦言自己知道秦国无诚意，若要杀他，只会让秦国背负 “失信于天下” 的骂名。秦昭王无奈，只好释放蔺相如，蔺相如成功 “完璧归赵”，成为 “忠义智勇” 的典范⑦。
第二幅：范雎辱使须贾
画像描述：画面右侧跪地求饶者为须贾（魏国大臣）；左侧端坐于堂上者为范雎（秦国丞相，化名张禄）。
故事背景：出自《史记・范睢蔡泽列传》。范雎本为魏国大臣须贾的门客，因被怀疑通齐卖魏，遭到须贾的诬陷，被魏国丞相魏齐鞭打至昏死，扔入厕所，受尽屈辱。后范雎侥幸逃脱，辗转来到秦国，得到秦昭襄王的赏识，被任命为丞相，封为应侯，化名 “张禄”。不久后，须贾作为魏国使者出使秦国，得知秦国丞相张禄便是当年的范雎，惊恐万分，赤裸上身，跪地爬行至范雎面前请罪。范雎列举须贾的三大罪状，本欲处死他，但见须贾尚有一丝怜悯之心（曾在寒冬时节赠其棉衣），便赦免了他的死罪，让他回国转告魏齐，速来秦国领死⑧。
第四栏（生活与建筑场景）
画像描述：本栏与第三栏后半部分相连，刻画了一座两层楼阁及周边生活场景，无题榜铭文，推测为墓主人生前生活的缩影。
两层楼阁：楼阁上层端坐一位贵族女子，身旁有侍女环绕，左侧侍女手持圆形铜镜，似为女子梳妆之态；下层场景模糊，推测为侍从劳作或宾客宴请之所。《金石索》编者认为，因第三栏故事均与秦国相关，此楼阁可能为秦始皇所建的 “阿房宫”，但缺乏实证支撑，仅为推测。
槐树与射鸟：楼阁左侧有一棵 “槐树”（ho-hoan），其枝干相互缠绕，据字典记载，应为 “络石藤”（Eloeococca verrucosa）；树下有一人站立，正拉弓射向树上的飞鸟；旁边有两个孩童，似欲攀爬树干。槐树在中国传统文化中象征 “吉祥”“富贵”，射鸟场景可能为贵族休闲娱乐的体现。
车马与瑞兽：槐树不远处有一匹马与一只鹤，鹤在中国传统文化中为 “长寿”“吉祥” 的瑞兽，与马并列，象征 “富贵长寿”。
残卷部分：画面左侧恢复为两栏划分，但人物形象与情节均已模糊，无法辨识具体内容。
详细注释
一、核心人物与故事注释
董永（Tong Yong）：汉代著名孝子，“卖身葬父” 的故事是中国 “孝悌” 文化的标志性符号，融合了民间传说与儒家伦理，影响深远，被收录于《搜神记》《二十四孝》等典籍。
织女（Tisserande du Ciel）：天帝之女，神话传说中擅长纺织，因感董永至孝，下凡相助，体现了 “孝能感天” 的儒家观念，是中国四大民间爱情传说之一 “牛郎织女” 的衍生形象。
李善（Li Chan）：东汉家奴，以 “乳主救孤” 的忠义之举闻名，《后汉书・独行列传》为其立传，体现了东汉社会 “忠君孝亲” 伦理的延伸 —— 对主人的 “忠” 与对亲人的 “孝” 同等重要。
金日磾（Kin Je-ti）：匈奴休屠王之子，后归汉为官，以忠诚谨慎深得汉武帝信任，“泣像思亲” 的故事体现了 “孝悌” 伦理跨越民族的普遍性，是汉代民族融合的缩影。
蔺相如（Lin Siang-jou）：战国时期赵国大臣，以 “完璧归赵”“渑池之会” 等事迹闻名，是 “忠义智勇” 的典范，《史记・廉颇蔺相如列传》详细记载其生平，体现了儒家 “士大夫” 的理想人格。
范雎（Fan Soei）：战国时期秦国丞相，以 “远交近攻” 的谋略闻名，其 “忍辱负重”“报仇雪恨” 的故事，展现了战国时期士人的坎坷命运与坚韧品格，《史记・范睢蔡泽列传》为其立传。
二、学术背景与典籍注释
《搜神记》（Sou-shen-chi）：东晋干宝编撰，中国古代第一部志怪小说集，收录了董永卖身葬父、织女下凡等民间传说，将 “孝悌” 伦理与神话元素相结合，体现了东汉至魏晋时期的社会思潮。
《后汉书・独行列传》（Livre des Han postérieurs）：南朝宋范晔编撰，专门记载东汉时期 “独行特立”、坚守气节的人物，李善、金日磾等均收录其中，是研究东汉社会伦理与人物事迹的重要文献。
《汉书・金日磾传》（Livre des Han antérieurs）：东汉班固编撰，记载了金日磾的生平事迹，展现了汉代匈奴与汉族的民族融合，是研究汉代民族关系的重要史料。
《史记・廉颇蔺相如列传》《史记・范睢蔡泽列传》：司马迁编撰，分别记载了蔺相如、范雎的生平与功绩，是战国时期历史与人物研究的核心文献，武氏墓画像石的 “忠义题材” 多源于此。
佛教传入中国的争议：关于佛教传入中国的时间，学界存在争议，部分学者以 “霍去病缴获休屠王祭天金人” 为依据，认为佛教于西汉传入；但主流观点认为，佛教正式传入中国始于东汉永平十一年（公元 68 年）“白马驮经” 事件。本文作者的质疑符合主流学术观点，即现有史料不足以证明 “金人” 为佛像。
三、图像与文化符号注释
织机与锦缎：织女的标志性符号，象征 “勤劳” 与 “智慧”，三百匹锦缎既体现了织女的神通，又象征着 “债务清偿”，是董永 “孝行” 得到回报的物质体现。
玉璧（anneau de jade）：蔺相如手持之物，是古代重要的礼器与珍宝，象征 “权力”“诚信” 与 “吉祥”，“完璧归赵” 的故事中，玉璧成为 “国家尊严” 与 “个人忠义” 的象征。
铜柱（colonne）：蔺相如欲撞柱之处，象征 “坚守气节” 与 “以死相拼” 的决心，是人物忠义品格的视觉化表达。
槐树（ho-hoan）：中国传统文化中的吉祥树种，象征 “富贵”“长寿” 与 “吉祥”，与射鸟、孩童、瑞兽等元素共同构成 “富贵吉祥” 的生活场景，体现了东汉贵族的生活理想。
鹤（grue）：中国传统文化中的瑞兽，象征 “长寿”“高洁”，与马并列，体现了 “富贵长寿” 的美好期许，是汉代画像石中常见的吉祥符号。
四、翻译说明
文学性追求：
采用典雅凝练的语言，如 “卖身葬父”“完璧归赵”“忍辱负重”，贴合历史故事的庄重氛围；
故事描述融入情感与意境，如 “痛哭流涕”“怒视秦王”“跪地求饶”，通过神态刻画增强故事的感染力；
神话元素翻译保留浪漫色彩，如 “凌空而去”“奉天帝之命”，贴合 “董永与织女” 故事的奇幻特质。
史实严谨性：
人名、典籍名、故事事迹严格遵循学界共识，如 “蔺相如”“《史记・廉颇蔺相如列传》” 等采用固定译法；
学术争议（如佛教传入时间）客观呈现，既说明部分学者的观点，也标注主流学术共识，体现严谨性；
文化符号（如玉璧、槐树、鹤）补充背景注释，帮助读者理解图像背后的深层含义。
人文关怀凸显：
通过 “孝悌”“忠义” 题材，传递东汉社会的核心价值观，强调道德对个人与社会的重要性；
刻画不同阶层、不同民族的人物（如奴隶李善、匈奴金日磾），体现 “孝悌忠义” 伦理的普遍性，打破阶层与民族的界限；
生活场景的刻画（楼阁、射鸟、瑞兽），展现东汉贵族的生活理想与对美好事物的追求，体现对人性的关注与人文关怀。

吕国宾龙坪山

武氏家族墓画像石 7
前室第三石（尺寸：高 1.44 米，宽 0.68 米）
此石分为两栏，题材延续前室画像石的 “出行仪仗” 与 “生活场景”，凸显墓主人的身份地位与生活图景。
第一栏
画像描述：画面刻画一座楼阁与一棵树木，与 “伪武梁祠” 第一石底部的楼阁、树木造型高度相似。楼阁为两层结构，屋顶覆瓦，檐角翘起，体现东汉建筑的典型风格；树木枝干虬曲，叶片茂密，应为象征 “吉祥富贵” 的槐树或柏树，与前室其他画像石的植物刻画一脉相承，营造出宁静肃穆的氛围。
第二栏（墓主出行仪仗）
画像描述：画面右侧为一辆马车，题榜铭文标注 “君子车”①——“君子” 为汉代对逝者的尊称，多用于碑刻墓志，推测此车为墓主人的灵车或生前乘坐的主车，象征墓主人的身份与德行。
仪仗队列从右至左依次为：
两名步行士卒，手持小幡（仪仗旗），为先导；
两名骑兵，紧随其后，增强仪仗的威严感；
郡府主簿车（秘书长官的马车）；
郡府尉车（负责治安的长官马车）。
队列规整，层级分明，再现了东汉郡级官员出行的仪仗规格，印证墓主人曾任郡级高官（结合前文推测为任城太守或敦煌都尉）。
前室第四石（尺寸：长 3.23 米，高 0.32 米）
画像描述：此石为长条形，刻画完整的出行仪仗队列，无题榜铭文，但通过人物与车辆的排列，可清晰辨识层级关系，与前室第三石的仪仗队列高度呼应。
队列从右至左依次为：
首位人物题榜模糊，推测为仪仗先导官；
大司农车（负责财政税收的长官马车）；
四名骑兵，两两并行；
太守车（墓主人的主车，规格最高）；
两名步行士卒，手持小幡；
两名骑兵；
郡府主簿车；
郡府尉车；
郡府税吏车（负责征收赋税的官员马车）；
两名骑兵；
一名手持笏板（大臣上朝用的手板）的官员，恭敬迎接仪仗队。
关键考证：若剔除队列首尾的先导与迎接官员，此石的仪仗顺序与前室第三石完全一致，且均出现 “太守车”“主簿车”“尉车” 等郡级官员的车辆。结合题榜 “君子”（对逝者的尊称）与 “郡府” 相关官职，可确认墓主人曾任 “太守” 一职，汉代 “郡” 的古称 “民下”（men-hia）在此处应译为 “郡府”，而非泛泛的 “地方行政机构”。
前室第五石（图版 XII a & b，尺寸：长约 2 米，至山墙底部高 0.53 米，至山墙顶端高 0.90 米）
此石顶部设有山墙，主体分为两栏，题材涵盖神话、历史与出行仪仗，是前室画像石中内容最丰富的一块。
山墙（神话场景）
画像描述：山墙为东汉画像石的典型装饰结构，构图与其他石房山墙一致，核心为 “神仙聚会” 场景，体现汉代的宇宙观与神仙信仰。
中央端坐一位带翼神人，应为 “天帝” 或 “东王公”，是众神之首，周围环绕众多奇珍异兽与小神，象征宇宙的中心；
中央神人的左右两侧各有四名带翼小仙童（ lutins ailés），左侧第一仙童手持 “三珠树”—— 据《山海经・海外南经》记载，此树生长于赤水之东，叶皆为珍珠，是仙界的灵木；
右侧有两只双头神兽（quadrupèdes à deux têtes humaines），左侧有两名跪地神人（一名鸟首，一名马首），后方有一 “人面鸟身” 怪兽，均为汉代神话中的常见异兽，象征辟邪祈福；
顶部有两只巨大的飞蛙（crapauds volants），姿态灵动，青蛙在汉代象征 “多子多福”，飞蛙则被赋予 “通天” 的神性，体现对生殖与长生的双重追求。
第一栏（孔子及七十二弟子）
画像描述：画面刻画孔子与二十二位弟子，因拓片右侧略有残缺，仅可见二十一人。孔子位于队列中央，身着宽袍大袖，头戴冕旒，神态庄重；弟子们分列两侧，或手持笏板，或拱手而立，姿态各异，体现 “孔门弟子三千，贤者七十二” 的历史记载。汉代尊儒崇孔，将孔子及弟子画像刻于墓中，既体现墓主人对儒家思想的尊崇，也具有 “教化后人” 的意义。
第二栏（驿传与出行仪仗）
画像描述：画面右侧站立一人，题榜铭文标注 “驿长”②（负责驿站管理的官员），其左侧为完整的出行仪仗队列，层级分明：
太史令车（负责文书、历法的官员马车）；
大司农车；
两名骑兵驿使（负责传递公文的使者）；
墓主人的马车与坐骑；
两名步行士卒；
两名骑兵驿使；
两名步行士卒，题榜标注 “遮列”③—— 意为 “仪仗先导”，负责开路与护卫，因常列于车马之前而得名。
队列中 “驿使” 的出现，暗示墓主人可能曾负责驿传、交通相关事务，或其出行需借助驿传系统，进一步丰富了墓主人的身份信息。
前室第六石（图版 XIII，尺寸：长 2 米，高 0.80 米）
此石分为两栏，栏宽不均，题材涵盖狩猎、战争与官员仪仗，风格较为粗犷，充满动态感。
第一栏（狩猎与官员仪仗）
画像描述：
右侧有两名士卒跪地，以脚蹬弓、手拉弦的姿势张弩（arbalètes），姿态矫健；旁边两人，一人手持盾与剑，一人手持弩，似为狩猎或守卫场景；
中间有一女子跪地，双手合十，似在求饶，推测为狩猎途中遇到的平民，或为故事性场景的一部分；
左侧为两辆官员马车，题榜模糊，推测为 “主簿车” 与 “都尉车”（军事长官马车）；
队列末端有三名骑兵，其中一名骑兵的马匹回头张望，雕刻者虽技法略显稚拙，但大胆的构图增强了画面的动感与生活气息。
第二栏（水陆战争场景）
画像描述：画面刻画一场同时发生于陆地、桥梁与水面的战争，场面宏大，充满张力：
水面上有船只交战，船上士卒手持兵器，姿态勇猛；
桥梁上有士卒厮杀，桥下为湍急的河流，体现战争的激烈；
陆地上有五辆官员马车，从右至左依次为：郡尉车、税吏车、主簿车、大司农车、太史令车，应为参战或督战的官员仪仗；
此栏与后室第七石（图版 XXXIV）、后室第十石的战争场景高度相似，推测为墓主人生前参与的军事行动，或汉代常见的 “平定叛乱” 题材，彰显墓主人的军功与威严。
前室第七石（图版 XIV，尺寸：长 1.96 米，高 0.83 米）
此石分为四栏，题材回归 “孝悌故事”“历史传说” 与 “日常生活”，与 “伪武梁祠” 的题材形成呼应，体现东汉画像石题材的统一性。
第一栏（孝悌故事四则）
第一幅：鲁义姑姊舍子救侄
画像描述：右侧站立者为齐国将领，正询问中间女子；女子怀抱一孩童（其侄子），身后有一孩童（其亲生儿子），与 “伪武梁祠” 第三石（图版 V）的 “鲁义姑姊” 场景完全一致，再现其 “舍子救侄” 的义举④。
第二幅：闵子骞单衣顺母
画像描述：虽题榜残缺，但通过人物姿态（后母、父亲、闵子骞）与 “伪武梁祠” 第一石（图版 III）的 “闵子骞” 场景对比，可确认此为 “单衣顺母” 故事，体现孝悌伦理⑤。
第三幅：邢渠哺父
题榜铭文：“邢渠哺父”（残存三字，结合上下文补全）⑥。
画像描述：左侧跪地者为邢渠，正以口哺喂端坐的父亲，与 “伪武梁祠” 第三石（图版 V）的 “邢渠哺父” 场景一致，展现极致的孝行⑦。
第四幅：未知场景（残卷）
画像描述：画面右侧有一辆马车，题榜标注 “宣车”⑧（“宣” 可能为墓主人或相关人物的名字）；车夫仍在车内，一人下车转向跪地的孩童，孩童身前有一陶罐，具体情节因画像残损无法考证。
第二栏（周文王子孙图）
画像描述：左侧端坐者为周文王与妻子太姒，二人神态庄重；前方有十位王子，按年龄从大到小依次排列，最年幼的王子身后有一乳母；队列中央第三人为周公旦（姬旦）。
文献对照：据《史记・周本纪》记载，周文王与太姒共生十子，依次为：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载⑨。画像石中周公旦位列第三，与《史记》记载的第四位略有差异，推测为雕刻者对历史顺序的简化或误记，但整体符合 “文十子” 的历史传说。
文化意义：周文王与周公旦均为儒家推崇的 “圣君贤臣”，将其家族场景刻于墓中，既体现对周文化的尊崇，也暗示墓主人对 “王道”“仁政” 的追求。
第三栏（宴饮与杂耍场景）
画像描述：
左侧有两名杂耍艺人（jongleurs），正表演特技，姿态灵活；
杂耍艺人对面有三位宾客，端坐观赏，身后有两人背对画面，推测为宴会主人；
地面摆放着宴会用的食器，体现东汉贵族 “宴饮作乐” 的生活场景；
画面右侧有两匹马，其中一匹昂首嘶鸣，雕刻技法生动，展现马匹的灵动姿态，为静态的宴饮场景增添动态感。
第四栏（日常生活场景）
画像描述：此栏刻画东汉平民的日常劳作与生活，充满烟火气：
一对男女正将物品放入盆中，似为洗涤或加工食材；
水井旁，一名女子汲水，一名男子手持陶罐接水，与前室第四石的水井场景一致，体现东汉的汲水技术；
一名少年将动物绑于井架上，正持刀剥皮，应为准备食物；
两人将鸟类放入容器中，两人将猪投入大缸（可能为腌制或屠宰），一人拖拽一头幼兽（似为羊）；
画面右侧残损，其余场景无法辨识。
前室第八石（尺寸：长 1.42 米，至山墙顶端高 0.55 米，无山墙高 0.40 米）
画像描述：此石损毁严重，仅分为两栏，具体题材因画像残损无法辨识。从残存的线条来看，可能为官员仪仗或生活场景，但人物、车辆的细节已模糊不清，仅能辨识部分轮廓。
详细注释
一、核心官职与人物注释
君子（kiun-tch'o）：汉代对逝者的尊称，多用于碑刻墓志，体现对逝者的敬仰，此处指墓主人，结合仪仗规格推测为东汉郡级官员（太守）。
驿长（chef du relais de poste）：负责驿站管理与公文传递的官员，汉代驿传系统发达，驿站是连接各地的交通与通讯枢纽，驿长的出现暗示墓主人可能与驿传、交通相关。
遮列（ceux qui s'interposent）：汉代仪仗中的先导士卒，负责开路、护卫，因常列于车马之前而得名，体现仪仗的规整与威严。
周文王（roi Wen）：西周开国君主，儒家推崇的 “圣君”，与妻子太姒共生十子，奠定西周基业，其 “仁政” 思想对儒家影响深远。
周公旦（Tan, duc de Tcheou）：周文王第四子，西周初期重要的政治家、思想家，制定礼乐制度，辅佐周成王，被儒家尊为 “元圣”，其思想是儒家思想的重要源头。
二、文化与图像符号注释
三珠树（arbre aux trois perles）：出自《山海经》的仙界灵木，叶为珍珠，象征 “吉祥”“长生”，是汉代神话中的常见符号，体现对仙界的向往。
带翼神人（personnage ailé）：汉代画像石中常见的神仙形象，翅膀象征 “通天”“神性”，中央带翼神人为天帝或东王公，是宇宙的主宰，体现汉代的神仙信仰与宇宙观。
飞蛙（crapauds volants）：青蛙在汉代象征 “多子多福”，飞蛙被赋予 “通天” 的神性，是生殖崇拜与长生信仰的结合，常见于画像石山墙等装饰部位。
孔子及弟子：汉代尊儒崇孔，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子及弟子画像既是对儒家思想的尊崇，也是 “教化后人” 的重要载体，体现儒家伦理在东汉社会的核心地位。
出行仪仗：东汉官员出行的仪仗规格与官职等级严格对应，“太守车”“主簿车”“尉车” 等的排列，既再现了汉代的官僚制度与等级秩序，也印证了墓主人的身份地位。
三、文献与学术背景注释
《山海经》（Chan-haï-king）：中国古代第一部地理与神话著作，记载了大量奇珍异兽、神仙灵木，是汉代画像石神话题材的重要文献来源，“三珠树”“人面鸟身兽” 等均出自此书。
《史记・周本纪》（Mémoires historiques）：司马迁编撰，记载了周文王、周武王建立西周的历史，“文十子” 的传说即出自此书，画像石的刻画虽略有差异，但整体遵循历史记载。
汉代驿传制度：汉代建立了完善的驿传系统，驿站遍布全国，负责传递公文、接待官员、运输物资，是中央与地方联系的重要纽带，画像石中的 “驿长”“驿使” 形象，是汉代驿传制度的实物见证。
汉代等级制度：东汉社会等级森严，官员出行的仪仗规格、车辆类型、随从人数均有严格规定，画像石中的仪仗队列，清晰展现了汉代的等级秩序与官僚制度。
四、翻译说明
文学性追求：
采用典雅凝练的语言，如 “君子车”“驿长”“遮列” 等官职翻译，既符合汉代制度，又保持碑刻的庄重氛围；
神话场景翻译融入浪漫色彩，如 “仙界灵木”“通天神性”“多子多福”，贴合汉代神话的奇幻特质；
生活场景翻译注重细节描写，如 “以脚蹬弓、手拉弦”“跪地求饶”“宴饮作乐”，增强画面的动感与感染力。
史实严谨性：
官职、人物、文献名严格遵循学界共识，如 “太守”“周公旦”“《史记・周本纪》” 等采用固定译法；
图像与文献对照，如 “文十子” 的历史记载与画像石的差异，客观说明雕刻者的简化或误记，体现严谨性；
文化符号（三珠树、飞蛙、带翼神人）补充背景注释，帮助读者理解图像背后的深层含义。
人文关怀凸显：
兼顾 “上层贵族生活”（出行仪仗、宴饮杂耍）与 “下层平民劳作”（汲水、剥皮、腌制），展现东汉社会的全貌，体现对不同阶层生活的关注；
孝悌故事与圣君贤臣场景并重，传递 “孝悌忠义”“仁政王道” 的核心价值观，强调道德对个人与社会的重要性；
神话场景与日常生活场景交织，体现汉代人对 “长生”“吉祥” 的美好期许，以及对现实生活的热爱，兼具神性与人性的温度。