李新，字元应，是宋代仙井监人，他写的登蒙顶山被误会卫明朝的

川康边风云

李新，字元应，是宋代仙井监人。他考中进士，宋哲宗元符末年因上书言事获罪，被削夺官职，贬谪到遂州，著有《跨鳌集》流传于世。

《名胜记》记载：宋神宗熙宁九年，茂州的静州蛮人杨文绪，引诱番人董阿丹发动叛乱，（叛乱发生后，茂州）所有的援兵和消息都被断绝。（守城军士）将告急文书写在木牌上，投入江中传递消息，朝廷得知后，派遣宦官王中正率领军队，前往鸡宗山进击叛军，杨文绪等人被诛杀。

宋徽宗政和丁酉年，（李新）担任州府佐官，他亲身经历了静州蛮叛乱的后续之事，将这件事记载得十分详尽，并撰写了《更生碑》，如今这块碑刻仍留存于更生阁中。《晁公武读书志》记载：刘泾曾经向苏轼举荐李新，（苏轼）让李新以墨竹为主题作诗，李新随口吟诵出一首绝句，立刻便作成了。

李应元写有一首《登蒙山》，对蒙顶山自然风光进行了浓墨重彩的描述。全文为：“振衣百仞冈头路，蒙顶苍苍倚大罗。欲向天边看五岳，先从云际揖三峨。上清风冷余霜雪，甘露泉空只薜萝。莫谓天台迷旧处，青鞋绿杖拟重过。”

此诗大意是：振衣百仞冈头的路，蒙顶山依偎在罗纯山的旁边。原本打算从山峰的最高处来远望一下五岳，却看到云的边际处的峨眉山。上清风冷多霜雪，甘露泉边只看见薜萝这些植物。不要说对天台迷的地方，青鞋绿杖模拟重过。

详细注释
一、李新生平相关注释

• 第进士：即登进士第，宋代科举中，通过殿试考中进士称 “第进士”，区别于未及第的贡生、举人，是古代文人的核心科举功名。
• 元符末：元符为宋哲宗赵煦最后一个年号，元符末即1100 年，此时宋哲宗病逝，宋徽宗即位初期，朝局动荡，上书言事易触怒权贵。
• 上书夺官谪遂州：宋代重文但也严控言路，元符末年新旧党争激烈，李新上书内容大概率触怒执政者，故被 “夺官”（削去所有官职）、“谪”（贬谪）；遂州，宋代州名，治所在今四川遂宁，为川中重镇，宋代贬谪官员常安置于川蜀、岭南一带。
• 跨鳌集：李新的诗文别集，共三十卷，为宋代蜀地重要的诗文集，多记载川蜀风物、历史事件与个人遭际，今有《四库全书》辑本传世，“跨鳌” 为李新的号，因以名集。
• 倅贰：宋代官制术语，泛指州府一级的佐官，如通判、同知、签判等，品阶低于知州，辅佐知州处理民政、刑狱、军务，政和丁酉年（1117 年）李新被贬后复官，任川蜀某州倅贰，此时恰逢静州蛮叛乱后续。
• 目击：非单纯 “亲眼看见”，此处为亲身经历、亲历其事，因李新任地方佐官，参与了叛乱后的安抚、善后，故能详细记载事件始末。
  

二、核心历史事件注释（茂州静州蛮之乱）

• 熙宁九年：即1076 年，宋神宗熙宁年间，王安石变法推行，朝廷对西南少数民族地区采取 “开边拓土” 政策，多次引发西南蛮人叛乱，此次静州蛮之乱为典型事件。
• 茂州、静州蛮：茂州，宋代州名，治所在今四川阿坝茂县，为川西北边防重镇，管辖西南少数民族部族；静州蛮，为茂州下辖的羌族部族（宋代称 “蛮”，是对西南少数民族的泛称），世居茂州静州城（今茂县叠溪镇），骁勇善战，是川西北羌族的重要支系。
• 导番董阿丹作乱：导，引诱、勾结；番，宋代对川西北、青藏交界少数民族的泛称；董阿丹，番人部族首领，与杨文绪勾结，形成 “蛮 + 番” 的叛乱联盟，扩大叛乱规模。
• 声援俱绝：指叛乱军切断了茂州与外界的所有交通、通讯，茂州成为孤城，无援兵、无消息，是古代边疆叛乱的典型战术。
• 书木牌投于江以告急：宋代川蜀多江河，孤城告急时，将告急文书刻 / 写在木牌上，利用江水顺流传递消息，是西南边疆特有的告急方式，史称 “江牌告急”。
• 更生碑 / 更生阁：李新为记载静州蛮叛乱平定、地方恢复生机而作的碑刻，故名 “更生”（重获生机）；更生阁为存放此碑的建筑，大概率在宋代茂州或李新任官的州府境内，是川西北记载宋代民族叛乱的重要实物史料。
  

三、字词与官制注释

• 仙井监：宋代行政单位，监为宋代特有的行政区划，与州、府同级，因境内有盐井、仙井得名，治所在今四川眉山仁寿县，为宋代川蜀重要的产盐区，李新为仙井监仁寿人。
• 内使：即宦官，宋代称在宫廷任职、奉皇帝命令出使的宦官为 “内使”，区别于外朝文官，王中正为宋代著名的宦官将领，多次率军出征西南、西北。
• 将兵：率领军队，“将” 作动词，为宋代军事常用语。
• 伏诛：被诛杀，古代史书对叛乱者、罪犯被处死的标准表述，含 “罪有应得” 之意。
• 政和丁酉：政和为宋徽宗年号，丁酉年即1117 年，距熙宁九年静州蛮初乱已 41 年，此次应为静州蛮残余势力的复叛，故李新得以目击记载。
  

四、相关人物注释

• 杨文绪：宋代茂州静州蛮羌族首领，熙宁九年发动叛乱的核心人物，其叛乱是宋代西南民族矛盾的集中体现。
• 董阿丹：宋代川西北番人部族首领，与杨文绪勾结叛乱，为叛军重要势力。
• 王中正（1031-1099）：宋代开封人，宦官，历仕宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，多次率军出征西南、西夏，熙宁九年率军平定茂州静州蛮之乱，是宋代少数统兵的宦官将领。
• 刘泾（1043-1100）：字巨济，号前溪，宋代简州阳安（今四川简阳）人，熙宁六年进士，宋代著名文学家、书画家，与苏轼、黄庭坚等交游甚密，善画墨竹，故向苏轼举荐善诗的李新。
• 苏子瞻：即苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，宋代文坛领袖，熙宁、元丰年间曾任职川蜀（杭州、密州、徐州等，后贬谪黄州、惠州），与川蜀文人交往密切，爱才惜才，故令李新赋墨竹诗。
• 晁公武（1105-1180）：字子止，宋代济州钜野（今山东巨野）人，宋代著名史学家、目录学家，著有《郡斋读书志》（即文中《晁公武读书志》），为中国现存最早的私家书目提要，记载了大量宋代文人的著作与轶事，此处关于李新的记载为现存最早的史料之一。
  

五、典故注释
口占一绝立就：口占，指不假纸笔，随口吟诵作诗；一绝，即七言绝句或五言绝句，为宋代最常见的诗体；立就，立刻作成。此典故体现李新才思敏捷，善即兴作诗，也是苏轼、刘泾赏识其才的重要原因，墨竹为宋代文人最爱吟咏的题材，多借竹喻志，李新能即刻作成，足见其诗文功底。

附：核心时间线梳理

• 熙宁九年（1076）：杨文绪、董阿丹发动静州蛮叛乱，王中正率军平叛，叛军伏诛；
• 元符末（1100）：李新登进士第后上书获罪，夺官贬谪遂州；
• 政和丁酉（1117）：李新复官任州府倅贰，目击静州蛮复叛，作《更生碑》；
• 宋代中后期：刘泾向苏轼举荐李新，李新口占墨竹绝句，其事被晁公武记载于《郡斋读书志》。
  

07世界杯

川康边风云

另外三个例子进一步丰富了我们对这一地区圆雕艺术的了解。其一是在芦山姜城遗址发现的一尊损坏的石兽〔参见图二十六〕。该像长近两米，原本立于古代芦山城门前面。这证明有翼神兽并非仅用于墓葬美术，也见于公共空间之中。第二个例子是雅安点将台汉墓中发现的一组七件石础，原来用于支撑棺椁以及覆盖棺椁的帷帐，其小巧的造型使石匠得以更加注重细节和雕像蕴含的戏剧张力。其中一件表现两只异兽正在搏斗或嬉戏，交缠的躯体构成复杂的三维形态〔参见图二十三:1〕;另一件表现一名力士从地上挺起赤裸的上身，背后延伸出榫头〔参见图二十三:2〕。这使我们联想到高颐阙上的力士形象，也以类似方式与背后的建筑结构相接。



第三个例子是芦山黎明村出土的一座小型石刻建筑〔参见图二十四〕。它宽58厘米，深39厘米，是一座两层干栏建筑的微缩模型。三根粗柱将楼下的空间分成两半，右半部中的两人手持乐器，左半部中的人物向他们举手致意。这个场景相当生动，人物的浑圆形态也很像高颐阙上的人物形象〔参见图八〕。不过若认为这一石刻如实再现了当地的建筑和与之相关的日常生活，则可能走得太远，因为上层中心的“妇人启门”图像实际上是东汉画像中经常出现的格套。我们已经见过高颐阙顶层中的这一形象，象征着天界的入口〔参见图十二〕，类似图像还出现在雅安地区发现的另外两件重要的石刻上。



这两件石刻均为汉代石棺的佳作，在顶部和四面以不同雕刻形式表现了各类图像。在荥经出土的石棺上，“半启门”出现在一边长挡的中间，显现为一座精美建筑的入口〔参见图二十五:1〕。建筑的四个开间显露出门内的不同景象:右侧是汉代艺术中常见的象征长生不老的西王母〔参见图二十五:2〕，左侧是一对相拥男女〔参见图二十五:3〕。学者们对第二幅图像有着不同的解释，但总的说来可以将其视为人类欲望在来世中的投射。石棺的一端刻有一组阙门〔参见图二十五:4〕。这一图像和“半启门”图像并置于石棺的不同侧面上，表明它们的意义存在一定的差别。从石棺的图像程序来看，棺首上的阙门可能象征着通往来世的入口，侧面的“半启门”则提供了通往西王母永生仙境的通道。



与阙门图像相对的石棺另一端上刻着一只尾羽华美的朱雀〔参见图二十五:5〕。在汉代宇宙观中，朱雀与南方、太阳和光明有关。它张开双翼，好似在翩翩起舞，其活泼的姿态强化了题材的象征意义。另一长挡上的浮雕描绘了一匹拴在树上的马;马后有一人肩挑担子，马前的另一个人似乎正给它喂食〔参见图二十五:6〕。雕工以一种非常规的做法将这些图像置于挡板左下角，其余部分全部留空。但“留空”这个词或许并不准确，因为这个区域内布满了由平行线交替构成的菱形图案。这种图案化的纹理与左下角的浮雕图像形成鲜明对比，造成特殊的视觉效果。



根据最后这一观察，我们发现浮雕图像和背景花纹之间的对比，在这个石棺上随处可见，石匠并以不同的风格和高度塑造各种图像。其中一些是附着于石面的“浅浮雕”，如阙门、马和侍者和建筑结构。“低浮雕”形象包括房中的西王母和相拥的男女，其特点是在底面上突出较高、轮廓圆润、表面起伏，对衣饰的刻画也更为细腻。位于作品焦点的“半启门”图像被赋予了更强的立体感:石匠在门内的妇人身后营造出一个更深的下沉空间。这一做法使得妇人的一半身体处于石棺之中，呈现出“中浮雕”或“高浮雕”的效果〔参见图二十五:7、8〕。



“半启门”图像再次出现在王晖石棺上，不过这次是在前档上〔图三十一:1〕。从门内女子肩上的狭长翅膀和小腿上的羽毛图案可以看出，她是一位仙人。关闭的那扇门扉被转化为刻有墓铭的石碑〔图三十一:2〕，上刻:“故上计史王晖伯昭，以建安拾六岁在辛卯九月下旬卒，其拾七年六月甲戌葬。鸣呼哀哉!”



与刚刚分析过的荥经石棺相比，这个王晖石棺的装饰配置更加连贯，以一系列浮雕图像将石函转化成微型宇宙模式〔图三十一:3〕。青龙和白虎有着同样修长的身体和弯起的尾部，对称地刻在石棺两侧。在汉代的宇宙观中，这两种神兽分别象征着东方与西方。石棺后档刻着龟蛇组合而成的玄武，则是北方的象征。这些代表方位的符号构成了一个具有象征意义的三维结构;这一结构或可被理解为死者来世中的宇宙，石棺正面的“半启门”则标示出它的入口。与荥经石棺不同的另一点是，此棺上的所有图像均为轮廓圆润、细部精致的“低浮雕”〔图三十一:4〕。突现在朴素无纹的背景之上，这些优美的造型具有强烈的视觉节奏感，创造于东汉末期，可谓汉代浮雕的巅峰之作。