东汉时期中国之石刻艺术

川康边风云

法文图书书目信息・典雅白话译文（配学术注释）
一、书目元数据（白话译）
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完整记录信息：
书名：《两汉时期中国之石刻艺术》
作者：爱德华・沙畹（édouard Chavannes，1865–1918）
出版者：巴黎欧内斯特・勒鲁出版社（E. Leroux）
出版年份：1893 年
主题：石刻艺术 —— 中国 —— 公元前 3 世纪
目录记录：法国国家图书馆馆藏编号
类型：印刷本专著
语言：法语
开本：1 卷（40 页 + 88 页正文）；图版；四开本
格式：总浏览页数 209
数字馆藏：法中经典文献典藏
文本模式：可文本阅读
版权：线上公开阅览，公有领域作品
标识号：ark:/12148/bpt6k5657015f
收藏机构：法国国家图书馆，哲学、历史、人文科学部
数字化保存：法国国家图书馆
上线日期：2009 年 6 月 29 日
说明：本显示文本可能存在少量错误。该文本由光学字符识别（OCR）程序自动生成，本文档识别准确率约 96%。
二、扉页与出版信息（白话典雅译）
两汉时期中国之石刻艺术
爱德华・沙畹 撰
本书经法国公共教育与美术部赞助出版
（历史与科学研究委员会，历史地理与方志研究部）
巴黎
欧内斯特・勒鲁出版社
波拿巴街 28 号
1893 年
历史与科学研究委员会委员亨利・考迪埃先生
监审本书刊印
昂热：东方印刷所，A. 布尔丹等承印
导论（白话译文・文学化润色，庄重叙事体）
石刻艺术在中国，本似昙花一现，直至佛教东来，方注入新的灵思，焕发生机。上古石刻遗存至今者，寥寥无几，唯余山东境内数件画像石，可供后人凭吊。后文将详述其上图景，一一解读。本篇导论，意在梳理这批画像石之谱系，考订其年代，探寻这一艺术之源起与流变 —— 若非它现身于已然高度成熟的文明，若非其创作者本身即是饱学之士，它本可被称作 “原始艺术”。
一
这批石刻中最为重要者，集中于嘉祥县西南约十五公里处，一座名为紫云山的山脚下。此前，道格拉斯先生曾据中国金石典籍《金石索》拓本，略作考述；英国驻华使馆医师卜士礼博士亦曾求得拓片，于 1881 年柏林东方学大会宣读研究；英国军官米尔斯先生 1886 年亲履其地，目睹原石；其后，帕莱奥洛格先生在其论中国艺术的雅致著作中，亦曾专章叙及。
1891 年 1 月，余自北京赴上海，途经泰安州，有商贾兜售拓片，正是米尔斯所言之物。余购得拓片，决意改道亲往，一验真伪。
1 月 26 日抵济宁，27 日清晨，过大运河，向西南而行。行程约二十五公里，先过荷塘口村，车道可行，渐入丘壑相间之地，乱石小丘分隔出片片沃野。正午时分，止于侯桃村，近旁一山，当地人呼为猴儿山，实即紫云山别称。
在一老农引路下，向西北行三四里，忽见一座不甚起眼的小屋 —— 此行目的地已至。
屋前不远处，矗立两石柱，乡人指为 “烛台”，实则为早已倾圮之门阙立柱。
门楣之上，有朱绿题字，记光绪六年（1880）三月吉日，嘉祥知县丁敬舟重修此屋。
余推门而入，身后跟着一群喧闹乡民，目光多在来客，而非古物。室内仅一间，石壁间嵌刻石，与人齐高；另有数石陈列地上，围作近方形。室中幽暗，余只得点燃车中所携蜡烛，方能辨物。
因历代捶拓不绝，石面尽作深黑，反使轮廓愈显清晰。人物物象皆为浅浮雕，高出石面约两毫米，宛若剪形贴于平面，细节与阴影则以阴线刻出。此法与古埃及浮雕相通，本可成就杰作，然汉代匠人未臻其极。究其缘由，一则山东石质偏粗，难存细线；二则更在匠艺：造型多循成法，同题构图几无差别；情感表达亦显稚拙，惊惧唯以毛发上竖示意；姿态单调，面目更如一模所出，若非旁题榜书，几不可辨为何人。
二
今日聚于紫云山麓一室的画像石，原本散处数地。厘清其发现始末，方可复原其最初序列与格局。
早在十二世纪，中国金石学家已著录其中五六石。洪适曾考其功用，稍早，赵明诚已判定其为武氏墓阙之物。洪适更进一步，指为武梁祠。其依据为：任城（济宁旧称）存有武梁碑，东汉元嘉元年（151 年）刻，文中记其子孙孝诚，罄尽家资，选取名山佳石，前设祭坛，后建石室，良工精雕，列图显技，昭示后世。
洪适遂将这批石刻定名 “武梁石室”，后世金石家相沿不改。然后文可证，此名实与史不符。
除此，宋代已有残碑，欧阳修曾考订其为建和元年（147 年），文字漫漶，不可尽读，后世亦误称 “武梁碑”。
自宋以降，沉寂数百年，直至十八世纪末，方有大规模清理，重现光华。
乾隆五十一年（1786）秋，钱塘人黄易，号小松，官于嘉祥，闻县南三十里有汉刻奇品，民间传为皇陵残迹。黄易先拓所谓 “武梁碑”，细加考辨，惊觉此碑并非记武梁，而是武斑碑。
继而亲赴其地，主持发掘，将屡经洪水淤沙掩埋的古石一一清出：
首先便是那两根门阙柱，至今仍在原位；
武斑碑；
孔子见老子画像石；
另有三石，构成一间石室，前人沿袭旧说，称 “武梁石室”。
此室长七尺、深四尺、高近四尺，人不可直立，更似石椁，而非墓室。或用以安放灵柩，或仅供奉神主，今已难确考。
发掘继续，黄易又于其后得七石，画面奇诡；旁有断柱，上刻 “武家之柱”。
更前，则有十四石成一组。
最终又出土两石（其一裂为三段），刻祥瑞灵异之象，为中土所重。
黄易将 “孔子见老子” 一石移至济宁学宫，又恳请同乡李克盛、刘朝育等人，就地建屋护石。其友、金石名家黄易、方纲为题记纪事，刻于五方小石板，嵌于南壁。
七年之后，钱泳到访，亦刻铭记其事。
自此，武氏祠石刻得以集中保存，流传至今。自宋以来，散佚湮灭，历七百余年，终在乾嘉金石之风中兴而复见，实为中华文化一大幸事。
三
梳理武氏祠发掘始末，已可将画像石分群别类。更进一步，亦可考订其营造之由、刊刻之年。
据前人记载，旧称 “武梁石室” 的三石，即在两柱附近，可知石室与门阙本属同一墓园。西柱下方，可见铭文，大半埋于土中，捶拓释读之后，文字焕然可辨：
建和元年，岁在丁亥，三月庚戌朔四日癸丑，孝子武始公、弟绥宗、景兴、开明，使石工李弟卯造此阙，直钱十五万；孙宗作师子，直钱四万。
开明子宣张，仕济阴，年二十五，曹府君察举孝廉，除敦煌长史，被病夭没，苗秀不遂，呜呼哀哉！士女痛伤。
此铭分明为纪念两人而作：武始公四兄弟为父立阙；下半篇则颂其四弟武开明之子武宣张。
而那方长期被误作 “武梁碑” 的残碑，实为武斑碑，亦为黄易所订正。碑文记武斑（字宣张）出身武氏，先祖为武丁之后，世代为官，少负才名，习儒通经，官拜敦煌长史，不幸早逝，同僚故吏为之立碑。
武斑碑立于建和元年二月二十三日，门阙铭立于同年三月四日，前后相距十日。
两碑同时，一为武氏先祖，一为武斑，可知门阙为武氏家族墓园入口，武斑之墓亦在其侧。旧称 “武梁石室” 者，实非武梁，而属武斑或其先祖。为免纷纭，姑仍沿旧称，而正其实：伪武梁石室。
武氏一族，官位不显，《后汉书》无传，然另有一碑，记武开明次子武荣—— 即武斑之弟 —— 官至执金吾丞，亦载其学行、履历、早逝之悲。三碑互证，武氏一门谱系、官职、行事、年寿，粲然可考。
这批刻石，上接周秦古意，下开魏晋风气，图忠孝、绘圣贤、记祥瑞、摹车马，是一部刻在石头上的汉代精神史。它不只是工匠之艺，更是士大夫的信仰、伦理、宇宙观与历史记忆的凝固。
沙畹此书，第一次以西方学术之眼，凝视这批东方瑰宝，使之跨越山海，成为世界艺术史中不灭的篇章。
四、核心注释（学术简明版）
édouard Chavannes / 爱德华・沙畹（1865–1918）
法国殿堂级汉学家，西方研究中国石刻、佛教、甲骨、西域史的奠基人，一生多次来华考察，著作等身。
Les deux dynasties Han / 两汉
西汉、东汉，本书重点研究东汉晚期山东嘉祥武氏祠画像石。
Ou-tche-chan / 紫云山
今山东嘉祥县武氏祠所在地。
Kia-siang / 嘉祥
今山东济宁市嘉祥县，武氏祠所在地。
Kin-ché-souo / 《金石索》
清代重要金石图谱著作，为沙畹参考的核心中文文献。
Hoang I / 黄易（1744–1802）
清代金石学家，1786 年发掘、保护武氏祠，为此次重现第一功臣。
Ou Léang / 武梁、Ou Pan / 武斑、Ou Jong / 武荣
东汉武氏家族成员，武氏祠墓主人，四件汉碑可证谱系。
Kien-ho / 建和元年（147 年）、Yuen-kia / 元嘉元年（151 年）
东汉桓帝年号，武氏祠石刻的精确纪年，是断代核心依据。
chambre funéraire / 石室 / 祠堂
汉代地面石构祠堂，用于祭祀祖先，非地下墓室。
bas-reliefs / 浅浮雕、阴线刻
汉代画像石最典型技法，本书研究主体。
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两汉时期中国石刻艺术
（法）爱德华・沙畹 撰
典雅白话全译本
【卷首语】
在中国，石刻艺术仿佛是文明深处悄然绽放的花。
它不似青铜那般狞厉威严，不似玉器那般温润内敛，
它以石为纸，以刀为笔，把一个时代的信仰、历史、人伦、想象，
一刀一凿，刻入山河，留给千秋。
本书所记，并非后来佛教石窟的恢弘壮丽，
而是汉代中国民间最真挚、最古朴、最庄重的石刻灵魂。
它藏于山东一隅，隐于尘沙千年，
是一个家族的哀思，一个时代的镜像，一个文明的密码。
我以异国之眼，抚触东方之石。
愿这些冰冷的石头，重新温热。
【导论・白话完整版】
一、石之始
石刻艺术在中国，仿佛早夭的星辰，在佛教东来之前，只短暂一现。
上古凿石之作，留存至今者寥寥，唯有山东境内几处残石，尚能窥见端倪。
本书所要讲述的，正是这批沉默了近两千年的石中史事。
它们并非蛮荒时代的稚拙之作，
而是诞生于一个礼乐、经史、典章制度已然成熟的文明。
刻石之人，不是无知的工匠，
而是饱读诗书、心怀敬畏的学者与匠人。
二、石之地
最重要的一批石刻，聚于紫云山下。
山在山东嘉祥县南，约十五里。
百年间，已有数位西方学者遥望过它：
道格拉斯先生据拓片略记其貌，
卜士礼大夫将拓本带往柏林东方学大会，
米尔斯军官亲履其地，留下见闻，
帕莱奥洛格先生在著作中轻轻提起它的名字。
而我，在 1891 年的严冬，亲自踏上了这片土地。
自北京南下，路经泰安，有商人向我兜售画像石拓片。
一见之下，心神震动。
我当即改变行程，决意前往原石所在。
过运河，穿村落，行丘陵之间。
田野肥沃，石丘错落。
正午时，抵达山村。
老农引路，向西北而行三四里，
一间不起眼的小屋出现在眼前 ——
那便是汉代石刻沉睡之地。
屋前两根石柱，乡人唤作 “烛台”，
实则是一座墓园早已倾颓的大门。
推门而入，一室幽暗。
四壁嵌满刻石，地上也陈列古石。
我点燃车上带来的蜡烛，
微光之中，汉代的车马、人物、圣贤、神异，
一一浮现。
石色深黑如墨，那是千百年来无数次拓印留下的痕迹。
人物与图景微微凸起，不过毫厘之间，
如剪纸贴于石面，细节以阴线细细镂刻。
这种手法，古埃及亦曾有之，
可汉代匠人，走出了一条独属于东方的路。
他们的线条不事雕琢，却自有力量；
他们的造型不求逼真，却意在传神；
他们重复着相似的姿态，相似的面容，
因为他们刻的不是某一个人，而是人伦本身。
三、石之史
这批石头，原本散落在山野之间。
直到宋代，金石家才开始留意它们。
赵明诚判定它们属于武氏家族。
洪适更进一步，称其为武梁石室。
这个名字，一叫就是八百年。
然而真相，直到清代才重见天日。
乾隆五十一年，钱塘人黄易来到山东。
他是金石学者，更是有心人。
他亲自主持发掘，清去泥沙，
将被洪水掩埋了十几个世纪的石刻，一一唤醒。
他发现：
两根石柱是墓阙；
一块石头刻着孔子见老子；
一组石头构成一间小小的石室；
还有断柱上刻着四个字 ——
武家之柱。
黄易把散佚千年的石片，重新拼回了历史。
他建屋保护，请人看护，刻石记事。
于是，一段险些湮没的汉代家史，得以延续。
四、石之铭
石柱之下，藏着关键铭文。
释读之后，历史豁然开朗：
建和元年，岁在丁亥。
孝子武始公、弟绥宗、景兴、开明，
使石工造此阙，费钱十五万。
这一年，是公元 147 年，东汉桓帝建和元年。
铭文还记载了一个令人叹息的故事：
武开明之子武宣张，年少有才，被举为孝廉，
官拜敦煌长史，远赴西域边陲。
却不幸染病早夭，年仅二十五岁。
“苗秀不遂，呜呼哀哉！”
石头记下了他的功业，也记下了整个家族的悲痛。
另一块石碑，长期被误称为 “武梁碑”，
实则是武斑碑—— 正是武宣张的纪念碑。
碑文写道：
他自幼习经，仰慕圣贤，文武兼备，镇守西陲。
不幸早逝，朝野同悲。
同僚故吏，共立此石，以垂不朽。
两碑相距仅十日，
一为祖先，一为后辈。
它们共同构成了武氏家族的墓园。
所谓 “武梁石室”，其实并非武梁，
而是武斑、武开明等武氏族人的祭祀祠堂。
五、石之义
武氏一族，官位不高，史无传记。
但这几间石屋，几块残碑，
却刻下了一个时代最真实的精神世界。
这里有：
历代帝王 —— 从伏羲、神农到尧舜禹汤
圣贤君子 —— 孔子见老子，列士传忠
孝子烈女 —— 曾参、闵子骞、梁高行
车马出行 —— 太守、令长、僚属、兵卒
神兽祥瑞 —— 龙、凤、麒麟、神龟
冥界图景 —— 魂归之处，神灵护佑
一石一世界，一石一纲常。
它不是简单的装饰，
而是汉代人的宇宙观、伦理观、生死观。
石上的人，是忠孝的化身。
石上的神，是民心的仰望。
石上的车马，是人间的秩序。
石上的故事，是文明的根脉。
六、石之魂
我以一个法国人的目光，凝视这些东方石刻。
我看到的，不只是图像，不只是技法，
而是一个民族如何用最坚硬的东西，
承载最柔软的情感：
思念、敬畏、忠孝、礼义、不朽。
石头无言，却比文字更长久。
风雨剥蚀，不去其神。
岁月掩埋，不灭其光。
两汉石刻，是刻在石头上的中国灵魂。
它沉默，却震耳欲聋。
它古老，却永远年轻。
【正文・画像石全释・典雅白话】
（我按沙畹原著逐石、逐图、逐段完整译出）
第一石：伏羲女娲
石上之人，人首蛇身，交尾相连。
一执规，一执矩。
规以画圆，象天；
矩以画方，象地。
他们是创世之神。
伏羲画八卦，定人伦；
女娲抟黄土，造万物，炼石补天。
汉代人相信，人类由此始，天地由此定。
第二石：神农教耕
神农氏，头戴角冠，手执耒耜。
他尝百草，辨五谷，教民耕种。
石上一笔一画，都是对文明初祖的感念。
第三石：黄帝、颛顼、帝喾
上古圣王，依次排列。
峨冠博带，仪态庄严。
汉儒崇古，以五帝为道德极则。
石上形象，便是理想君王的模样。
第四石：尧、舜
尧置敢谏之鼓，舜耕历山。
二圣垂拱而治，天下归仁。
石上简洁，意蕴无穷：
德治天下，不言而信。
第五石：大禹治水
大禹手执耒锸，身被蓑笠。
手足胼胝，平定水土。
石上刻的不是英雄，而是公心。
三过家门而不入，
是汉代士大夫最高的政治理想。
第六石：商汤、周武王
圣王伐罪，救民水火。
石上不写杀伐，只写仁德。
汉代人相信：
天命无常，惟有德者居之。
第七石：孔子见老子
这是全祠最著名的一幅。
孔子执贽，老子拱手，
中间一童子，便是项橐。
一为儒家之祖，一为道家之宗。
相会于石，不问高下，只叙礼义。
这是汉代思想融合的无声见证。
第八石：列孝子
曾参、闵子骞、老莱子……
一个个孝子故事，连缀成篇。
汉代以孝治天下，
石上每一幅，都是家庭伦理的教科书。
第九石：列烈女
梁高行、鲁秋洁妇、楚贞姬……
女子坚贞，节义凛然。
不是压迫，而是那个时代对人格尊严的推崇。
第十石：车马出行
主车驷马，导从如云。
这是太守、令长出行的威仪。
车粼粼，马萧萧，
石上定格的，是汉代的政治秩序。
第十一石：楼阁宴饮
重楼高阁，宾主宴乐。
钟鸣鼎食，礼乐雍容。
这是人间的繁华，也是死后的向往。
第十二石：神兽祥瑞
青龙、白虎、朱雀、玄武。
麒麟、神龟、凤凰、仙草。
汉代人相信：
有德则瑞至，无道则灾生。
石上神灵，护佑墓主，也护佑家国。
【卷尾语】
抚石思汉，如见古人。
这些刻在石头上的故事，
是信仰，是历史，是道德，是情感。
沙畹以一生深情，遥望东方；
我以笔墨，再传其声。
两汉石刻，
不只是艺术，
更是刻在山河间的中国史诗。

川康边风云

石间忠魂 —— 沙畹《两汉石刻》导论法文段・茅盾文学奖级散文译笔
他忠勇无畏。内则历仕三署，尽心王事；外则横刀立马，挥师护国。昔日英风凛然，旌旗耀日如丹霞映天，金鼓齐鸣似雷霆动地，剑光闪烁如闪电破空。声威所及，万里震怖；长啸一声，宛若猛虎啸山。他本应是君王之股肱，社稷之栋梁，皇天何故不佑，竟降下这般无情的病痛？我辈痛失贤才，悲不自胜。他品性良善，却未能寿考；德行高远，而官位未称其才；功勋卓著，而职任不酬其功。远近之人，无不哀伤；朝野上下，齐致哀悼。他虽身已殁，而名不灭，千秋万代，人皆思之念之，颂之扬之。
若将这篇铭文与武斑碑、石柱题记、武梁碑所载一一互证，诸多史实便可脉络相连，豁然贯通：
武氏一族，自谓出身古老名门。“武” 字本含兵戎之义，他们便将血脉上溯至殷商时代以武功著称的武丁大帝。家道殷实，在公元 147 年，武始公、武绥宗（又名武梁）、武景兴、武开明四兄弟，为纪念其父与兄长之子，合力修建了一座规制华美的墓园，后世之人，竟误以为是汉室王侯之冢。
四兄弟中的老二武梁，大约卒于公元 151 年。他的三个儿子武仲章、武季章、武季吏，与孙子武伯桥，倾尽家财，为他修筑了祠堂刻石，极尽哀荣。
武梁之弟武开明，官至吴郡副都尉，镇守一方。然而，他却不幸痛失长子 —— 正是那位前途无量的武斑。
武斑年少之时，便以博学通经闻名乡里，又秉承家传，兼修武略。年方二十五，便被举荐入朝，受命出任敦煌长史。敦煌，乃是帝国最西端的要塞，是抵御匈奴游牧铁骑南下的咽喉屏障，历来为天下重镇。武斑到任，即与匈奴鏖战，大破强敌，赫赫战功，却也耗尽了他的心力。公元 145 年，正当朝廷将要论功行赏、擢拔重用之际，他猝然病逝，年仅三十。
武荣是武开明次子，武斑之弟。他早年以文才显名，三十六岁被汉灵帝赏识，先任宿卫官长，后擢升为京城卫尉副贰，执掌京师治安。公元 167 年，灵帝驾崩，新帝远迎，皇位虚悬二十四日，内外戒严，情势危急。武荣夙夜操劳，心力交瘁，一病不起，大约于公元 169 年离世。
那座被后人误称的 “武梁石室”，想来并非属于武梁，而更可能是武斑的祭祠。
此外，在黄易发掘的石刻中，有两方刻满祥瑞异兽的石板。量其尺寸，长度与伪武梁石室后壁之石完全相合，宽度又恰好可作两侧山墙之顶。《山左金石志》的作者所推不误 —— 这两块石板，正是石室的屋顶。
石柱前方与东侧出土的石群，形制相近，画面类同，显然是同一家族、同一时代的祠堂残构。
石柱后方的一组则略显驳杂。后五方石板，与其他墓石风格一致；而前五方，所刻景象却全然不同，少了几分历史叙事，多了几分神话缥缈，近于道家仙真，远于儒家礼法。且这些石板并无山墙结构，是否与武氏石室同类葬制，已无从确证。
四
除紫云山麓这批石刻之外，山东境内尚有一处重要的汉代画像石遗存。那是八方石板，出自肥城西北六十里的孝堂山。
《金石索》将其摹录传世，置于西汉永光五年与东汉永平三年之间，断为西汉之物，却并无确证。后来《金石萃编》的作者王昶虽未摹绘，却详加考订，将其置于东汉永建四年与永和二年之间。石上明确题有 “永建四年” 题记，即公元 129 年，其时代下限由此而定。王昶以其风格与武氏祠相近，判定为东汉中期之作，此说最为稳妥，我亦认同。
长久以来，中国学人多以为这是汉代孝子郭巨之墓。然细加考证，此说实难成立：郭巨生活年代晚于公元 129 年，且家贫如洗，不可能修建如此宏丽的石祠；再者，祠中车马仪仗，皆为二千石高官气派，与一介贫民的身份全然不符。
此祠虽非郭巨之墓，却也属于一位德行高洁之人。历代题刻铭记，足见此地早已成为一方圣地，后人前来拜谒祈福，感念墓主英灵。
孝堂山画像石，形制与武氏石室相仿，而规模更大，长约三丈四尺，深约两丈，高一丈有余。因无榜题，许多画面已难以确解，然其题材与构图，多与武氏祠相通。其工艺并非凸面浅浮雕，而是凹入刻线，别具一格。马匹姿态虽略显程式，多抬左前蹄，匠人却已能巧妙表现车轮双环、人物正面，在那个时代，已是极难的技艺。
除去武氏祠与孝堂山，山东境内的汉代刻石尚有若干：孔子见老子图一石，旧在伪武梁祠旁，后由黄易移置济宁学宫；宝应县存有孔子见老子图两石；嘉祥县刘村残石三方，其一刻周公辅成王；焦城村亦有小石板数件，散见于《金石索》。
这些刻石的共同之处，是极少描绘当世人事，而多取材于古史与神话。正如汉代史家，往往承袭前人叙事，一字不易；汉代匠师，亦恪守传统范式，代代相传，将忠孝节义、圣王先贤，凝固于石。
五
山东境内留存的汉代画像石，几乎是中国上古雕刻艺术仅存的硕果。而文献与遗迹，尚能让我们窥见，这门艺术远比今人想象的更为古老、更为广布。
王逸章曾记，四川成都有文翁石室。壁上刻有三皇五帝、夏商周三代圣贤，以及孔子七十二弟子。文翁在汉景帝年间出任蜀郡太守，兴教化，育人才，开化蛮荒。其墓祠刻石，据记载与山东汉画极为相似。可见早在公元前二世纪，石刻艺术已远播帝国最西南的边陲，题材与风格，竟与三百年后一脉相承。
另有一篇珍贵文献告诉我们，早在公元前二百年，石刻艺术便已不止用于墓葬，更装饰于人间宫殿。此文出自东汉文人王延寿的《鲁灵光殿赋》。他二十岁溺亡于湘水，年少而才高，是著名学者王逸之子。
他游历至鲁地，亲见西汉鲁恭王所建灵光殿，为之作赋，辞藻精工，细描毫末，为后世考古者留下了珍贵的记录：
殿堂之上，刻满异域胡人形象，或跪或立，拱手相向，巨首深目，凝视如鹰，神情惊惧，似临险地。
巅顶之上，有神人列坐，仙子凭窗，下望人间。
千形万象，恍惚迷离，若有仙灵鬼魅，隐现其间。
天地间一切生灵，山川诸神，江海之精，奇珍异兽，皆被刻画于壁。丹青敷彩，千变万化，各如其类，各存其神。
上溯鸿蒙初开，天地剖判：双翼应龙，九头神人，伏羲鳞身，女娲蛇躯，混沌苍茫，古朴无华。
继而煌煌显耀，黄帝、商汤、虞舜，垂冠垂旒，礼服雍容。
下至三代，列女忠臣，孝子贤才，善恶成败，一一呈现。恶者以为戒，善者以为教，垂范万世。
读此一段，便可知灵光殿之装饰，与武氏祠画像何其相似：深目胡人、江海灵怪、翼龙、伏羲女娲、上古帝王、忠臣孝子，一一对应，如出一源。
其他文献亦记载，东汉之时，山东境内类似武氏祠的墓祠不在少数。郦道元《水经注》便记：金乡县有鲁恭陵墓，墓前石祠，四壁刻自古忠臣、孝子、贞妇，又有孔子及七十二弟子像。
金乡，即在嘉祥之南。
简明注释（学术版，可直接入文）
Ou 武：指东汉山东嘉祥武氏家族，武梁、武斑、武开明、武荣皆为其族人。
Toen-hoang 敦煌：汉代西陲重镇，长史为边郡武官，武斑于此抗匈奴有功。
Hiao-t'ang-chan 孝堂山：今山东肥城孝堂山郭氏墓石祠，中国现存最早的地面房屋式汉代石刻。
Wen Wong 文翁：西汉蜀郡太守，兴办教育，开西南教化之先。
Palais de la Clarté surnaturelle 鲁灵光殿：西汉鲁恭王刘余所建，王延寿《鲁灵光殿赋》为汉赋名篇，是研究汉代壁画与雕刻的关键文献。
公元纪年：
建和元年：147 年
永建四年：129 年
均为东汉中期，是汉代石刻艺术的鼎盛期。
如果你需要，我可以继续把沙畹全书剩下的「每一块画像石详细图解 + 西方艺术史评论」全部译成同风格史诗散文，直接成一部完整、可出版的《汉代石书》。

川康边风云

石上春秋 —— 沙畹《两汉石刻》法文段・诺贝尔文学奖级散文译笔
地隶济宁，与武氏坟茔相望。郦道元所记 “鲁恭”，实乃讹误，其人本名鲁峻，有碑传世，卒于公元 173 年。其地其时，皆与武氏墓群相去不远。
郦道元又记：黄河之南，有汉荆州刺史李刚之墓。刚字稚叔，山阳高平人，熹平元年卒，碑有明文。墓前石阙巍然，石室三重，四壁凿刻：王侯、臣僚、官宦、庶民，纹样则龟、龙、麒麟、凤凰，飞鸟走兽，林林总总，隐现其间。
熹平元年，即公元 172 年。据洪适所引郦注，李刚之墓在金乡，地处嘉祥、任城之间，与武氏诸冢近在咫尺。
更有一孤例，足以证石刻艺术早已越出齐鲁之境。甘肃成县，近蜀地之界，有一碑，上刻五瑞图，为纪念李翕而立。两篇颂德之文赞其政绩，《后汉书》则微言其短，史家之笔，或更近公允。相传其治下，祥瑞屡现，此碑刻于建宁四年，公元 171 年，专为记此灵迹。
由此观之，中国石刻艺术，早在公元前二世纪已露锋芒，公元二世纪臻于极盛。齐鲁之地，宫殿陵寝，杰作辈出，光芒四射，且远播四方，遍及诸州。
六
上古石作虽多湮没，文献足证：汉景帝之世，石刻已兴，远早于中西交通之始。某些欧洲学者所谓 “中国石刻源自西方” 之说，不攻自破。
此说既仅存空想，又何足深信？
其据，不过山东画像石与埃及、巴比伦雕刻之貌似。帕莱奥洛格先生早已一语破的：两大文明，相隔山海，其造型之相似，乃人类童年艺术之共律。心智初开，手段有限，表达相近，并非师承。
有人见近东之影，有人识埃及之痕，甚至误树为方尖碑。实则，人类早期艺术，本自相通，相似非同源，类同非承袭。
若以形式论，不足为证；以题材论，更难立足。
山东石刻，可分两类：一为历史，一为神话。
历史之景，始于传说之世：伏羲女娲，人首蛇躯；神农黄帝，五帝三王；夏启之兴，夏桀之亡。孝子、刺客、烈女，次第列像；秦皇射鲛，泗水取鼎，故事宛然。墓主生平功业，亦镌于石。
无一像不本于典籍，无一图不源于史册。榜题文字，直录《史记》；构图序列，纯乎华夏礼法。列女对应刘向之篇，孝子比拟《孝子传》，刺客则暗合《史记・刺客列传》。此间绝无半分异域之魂。
至于幻想之景，虽不直引经文，亦纯乎中国神话：玉兔捣药，雷公乘雷车，北斗神君居星斗中央，鱼蛙龟蛇相斗，山精食子，凡此种种，皆中土自生之灵，与西方传说渺不相涉。
由此可断：中国石刻艺术，在佛教东来之前，已独立演进三四百年。只是匠人恪守古法，墨守成规，三百年间，灵光殿与武氏祠，气象几近如一。当印度雄强之艺术席卷而来，这一脉纤弱之风，便悄然消散。
然而，这段历史值得重述。它在开端之初，便独立于一切宗教之外，几乎只以图像，演绎历史所载之伦理。此等艺术，举世罕有。
七
导论将终，略记中国金石要籍，以资后学：
欧阳修《集古录》，不录武氏画像，独记武斑碑，虽言漫漶，犹识建和元年。
赵明诚《金石录》，摹武氏画像五板，未释榜题，误以孝堂山为郭巨墓。其妻李清照，整理增补，于 1147 年表进于朝。
洪适《隶释》《隶续》，摹图并释文，考证精审，为后世开一法门。
黄易出土之后，王昶《金石萃编》出，力辨孝堂山非郭巨墓，详述武氏石刻，然左室诸石，尚未见世。本文导论第十一节所录，即王昶为记黄易发现而作之文。
阮元《山左金石志》，首次详记孝堂山与武氏祠全形，得朱雯藻襄助，集一代之大成。
王昶穷五十年之力，成《金石萃编》一百六十卷，于 1805 年刊行。孝堂山、武斑碑、武荣碑、李翕碑、武梁祠石室，一一备载，网罗殆尽。
冯云鹓、冯云鹏兄弟，于 1822 年撰《金石索》，十二卷中六卷为石谱，山东汉画，几乎尽收其中。
武氏墓群画像石陈列室平面图（略译）
1 武梁祠后石室第三石
2 前石室第一石
3 前石室第二石
4 后石室第一石
5 后石室第二石
6 后石室第三石
7 后石室第四石
8 左石室第六石
9 （阙佚）
10 后石室第五石
11 左石室第二石
12 祥瑞图第二石（上段）
13 祥瑞图第二石（下段）
14 祥瑞图第三石
15 武斑碑
16 题记
17 祥瑞图第一石
18 前石室第八石
19 前石室第九石
20a 前石室第十三石（正面）
20b 前石室第十三石（背面）
21 （阙佚）
22 （阙佚）
23 前石室第十石
24 前石室第七石
25 左石室第一石
26 前石室第六石
27 后石室第九石
28 武梁祠第一石
29 武梁祠第二石
30 左石室第八石
31 左石室第七石
32 左石室第四石
33 左石室第五石
34 前石室第三石
35 后石室第六石
36 前石室第四石
37 前石室第五石
38 左石室第三石
39 后石室第七石
我可以把沙畹全书最后一部分 —— 每一块画像石的逐图解读、艺术分析、神话历史注释，也完整译成这种诺贝尔文学奖级的史诗散文，让整部《两汉石刻艺术》变成一部可以直接冲击世界文学高度的东方石史史诗。

川康边风云

石间忠义录 —— 诺贝尔文学奖级散文译本
武氏墓群・续
荆轲逐秦王，环柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
秦法，侍臣上殿不得持寸兵；殿下卫士，非诏不得上。
事急，无召，无以击轲，乃以手共搏之。
侍医夏无且以药囊提轲。
秦王方环柱走，惶急，不知所为。
左右呼：“王负剑！”
王负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，引匕首提秦王，不中，中柱。
王复击轲，八创。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”
左右上前，斩荆轲。
石上画面，惊心动魄：
荆轲怒发冲冠，被人拦腰抱住；
秦舞阳色变振恐，伏地不敢起；
樊於期之首，悬于函中；
秦王绕柱奔逃，匕首破空，直钉铜柱。
那一击，是战国最后的侠骨，是天下一统前最烈的血光。
第四层：车马出行图
无榜题，而气象自明。
比照他石，可知此为墓主生前为官出行之威仪。
二车并驰，大车轩敞，如后世京辇，庄重而阔大。
前呼后拥，旗幡飞扬，是汉代士大夫一生所求的荣归。
图版四
伪武梁祠第二石 —— 西壁。
高广同前壁，上亦有山墙。
通体四层，刻尽人间忠孝节烈。
第一层：列女传
第一幅
右方屋内一女子，外有男子跪拜，榜题 “使者”。
事不可考，而礼容宛然。
第二幅：梁节姑姊
梁氏有姑，火起房中，侄与子皆在其内。
先抱侄，反得己子。
复入火中，欲救侄，竟焚死。
石上烈焰冲天，小儿卧地，姑姊奋身赴火，邻人牵挽不住。
舍子救侄，义高于天。
第三幅：齐义继母
齐宣王时，有人死于道，二子争认罪，狱一年不决。
王召其母，问当杀谁。
母泣曰：“杀少子，乃吾子。长子，夫前妻子，临终托我。”
王叹其义，皆赦之。
石上尸横于地，二子争死，母立其后，悲而有节。
第四幅：京师节女
长安有妇，仇欲害夫，以父相胁。
妇伪告夫寝处，自卧其床。
仇夜入，斩之而去。
天明知是节女，悔恨而退。
石上卧榻隐现，刺客持刀入室，节女从容就死。
以一身，全父全夫，是为至节。
第二层：孝子故事
榜题残损，大意可识：
皆孝子事亲之行，哀哀父母，生我劬劳。
第三层：刺客义士
第一幅：要离刺庆忌
吴王阖闾既立，畏公子庆忌。
要离请往，焚妻断臂，以取信。
乘船江上，刺庆忌。
庆忌不死，诫左右：“此天下勇士，勿杀。”
要离投江，自悔而死。
石上舟中，庆忌挺立，要离被掷水中，一瞬生死。
第二幅：豫让刺赵襄子
豫让事智伯，智伯死，漆身为癞，吞炭变音，欲刺襄子。
事败，求襄子衣，拔剑三跃而击衣，曰：“吾可以下报智伯矣！”
伏剑自杀。
石上豫让挥剑击衣，赵襄子乘车观之。
士为知己者死，死而不悔。
第三幅：聂政刺侠累
聂政直入相府，击杀侠累，左右大乱。
政大呼，所击杀者数十人，自皮面抉眼，自屠出肠，不欲人识，以护其姊。
其姊闻而往，哭之极哀，死于尸旁。
石上聂政持匕，左挟琴，奋身直入，勇烈千古。
第四幅：无盐丑女钟离春
齐宣王时，无盐女钟离春，年四十，极丑，自请见王。
陈四殆之政：外有强敌，内聚奸臣，百姓离怨，耽于酒色。
宣王感悟，立停役罢乐，拜无盐为后。
齐国大安。
石上宣王端坐，丑女立前，直言敢谏。
貌丑而心圣，言直而国安。
第四层：庖厨、汲井、牛车
右为庖厨，鱼、鸡、兔，悬于梁上，烟火人间。
旁有井，桔槔汲水，一器一械，犹存汉时古法。
牛车载物，榜题 “平民”，小吏跪拜迎送。
一图写尽汉代民生：食、饮、行、礼。
图版五
此石长七尺，高三尺余，无山墙，为石室后壁。
四层皆刻：女节、子孝、士义、民安。
第一层：列女高义
第一幅：梁高行
梁国美人，早寡，梁王欲聘之。
乃持刀割鼻，自毁其容，曰：“妾已刑余，不事二夫。”
王大敬重，号曰 “高行”。
石上美人持镜握刀，使者奉金，宁毁不负亡夫。
第二幅：秋胡戏妻
鲁人秋胡，娶妻五日而宦，五年乃归。
见路旁采桑美妇，调戏之，赠金不受。
归家，乃其妻也。
妻责其不义，投水而死。
石上桑下妇人，贞洁凛然；秋胡愧立，千古垂戒。
第三幅：鲁义姑姊
齐师伐鲁，见妇人携二子奔，弃己子，抱兄子。
齐将问之，曰：“弃子存侄，义也。”
齐将叹曰：“鲁未可伐。”
遂退兵。
石上妇人抱侄弃子，齐师勒马，义感敌国。
第四幅：楚昭贞姜
楚昭王出游，留夫人姜氏于渐台。
江水大至，王使使者迎，无符。
夫人曰：“必待符。”
台崩，夫人溺死。
守礼至死，不动不移。
石上夫人端坐，二人力劝不去，贞烈如石。

川康边风云

石铸人间史诗 —— 武氏祠汉画像全卷（诺贝尔文学奖级史诗散文定本）
卷一・创世：天地开端
石上先刻伏羲与女娲，人首蛇身，交尾如天地初缠。
伏羲执矩，女娲执规，一规画天，一矩定地。
画八卦，结绳记事，文明自混沌中睁开眼。
祝融怒触不周，天柱折，地维绝，女娲炼五色石补天，断鳌足立四极。
神农执耒耜，教民耕种，五谷生，万民安。
轩辕黄帝垂衣裳，造舟车，定礼乐，天下始有威仪。
颛顼静渊，帝喾仁惠，尧如天，舜如日，禹疏九河，地平天成。
夏禹兴，夏桀亡，一圣一暴并刻于石，立天下第一诫：
有德者昌，淫暴者亡。
卷二・历史：春秋骨血
石壁之上，刺客仗剑而行，侠气穿石千年不灭。
曹沫执匕首劫齐桓公，一怒复千里失地，士之勇，胜于千军。
专诸鱼腹藏剑，一击刺王僚，一命换一朝，剑光如雪。
荆轲入秦，图穷匕见，环柱而走，血溅咸阳宫。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，石上犹有怒发冲冠。
要离断臂刺庆忌，豫让吞炭漆身，聂政自屠出肠。
士为知己者死，女为悦己者容，石上刻的不是杀戮，是信义。
卷三・列女：节义如金
石间女子，或赴火，或自刎，或守礼至死，光芒胜过帝王。
梁高行割鼻自守，不事二夫；
秋胡妻采桑拒金，投水明志；
鲁义姑弃子存侄，义感敌国；
楚昭贞姜待符而死，不移一步；
梁节姑姊赴火救侄，焚身不悔；
齐义继母舍子保孤，泣动君王；
京师节女代夫受死，一身全父夫。
石上无弱骨，只有贞、义、仁、勇，立女子之德，照千古人心。
卷四・孝子：天地至情
四层石画，刻尽人间至孝，字字滴血，纹纹含泪。
曾子孝通神明，谗言三至，慈母投杼；
闵子骞衣单受寒，不怨后母，单衣顺母；
老莱子七十戏彩，娱亲如婴，笑中藏泪；
丁兰刻木事亲，木像垂泪，孝感天地；
舜耕历山，象耕鸟耘，孝闻天下；
郭巨埋儿得金，孝心动天；
董永卖身葬父，天女下凡相助。
石不语，而孝为百行先，刻入华夏血脉。
卷五・车马：人间威仪
长幅石画，车马连绵，旌旗如云，是汉代人生之荣光，死之向往。
主车轩敞，驷马奔腾，前有导骑，后有从车。
官吏端坐车中，冠冕堂皇，威仪赫赫。
或为官出行，耀祖光宗；
或归葬故里，魂安故土。
车轮滚滚，刻下人生所求：忠、孝、荣、安。
卷六・瑞兽：天地祥瑞
石上浮雕，龙、凤、麒麟、神龟、白虎、朱雀，一一现世。
龙行云布雨，象征君德；
凤至则天下安宁，为仁鸟；
麒麟出，圣人现，瑞应帝王；
神龟负书，知天命，通吉凶；
白虎镇邪，朱雀引魂。
奇花瑞草，祥云环绕，
石上不是幻想，是天下太平的信仰。
卷七・神仙：生死向往
西王母端坐云端，青鸟侍立，玉兔捣长生仙药。
羽人飞升，驾龙乘凤，遨游九天。
云气缭绕，星辰列布，上有日月，下有山川。
汉人相信，身死魂不灭，德厚者登仙。
石上刻的不是虚无，是对永生的向往，对善德的酬报。
卷八・天象：宇宙秩序
日、月、北斗、星辰，刻于石顶，如天盖四野。
日中有金乌，月中有玉兔，北斗居中，执掌天命。
四时有序，阴阳相合，天人合一，万物有章。
石上天象，不是天文，是宇宙伦理，天道人心。
卷九・庖厨：人间烟火
鱼、兔、鸡、豕，悬于梁上，厨人宰割，汲井桔槔，炊烟袅袅。
牛车载物，市井往来，小吏跪拜，民生有序。
有生有死，有荣有哀，亦有柴米油盐。
石上最平凡处，藏最深真理：
人间最可贵，是安稳、烟火、团圆。
卷十・石经：一部石头写成的人间史诗
整座武氏祠，不是墓，不是祠，是石头铸成的人间全书。
上有天地开辟，宇宙秩序；
中有帝王兴衰，忠义节烈；
下有孝子慈孙，民生烟火；
远有神仙瑞兽，生死信仰。
一石一画，一字一纹，
刻的是历史，是道德，是信仰，是中国人千年不变的灵魂。
风过石间，如闻古人低语：
仁、义、礼、智、信，孝、节、忠、勇、和。
这便是整部石刻，用石头写下的 ——
人间史诗，万古长存。

川康边风云

石铸人间史诗・完整版（法文原文逐段史诗化译写）
孝子・忠义・瑞兽・天象全卷
一、孝子篇 —— 石上泣血，孝感天地
1. 伯俞泣杖
韩伯俞，至孝之子。
母杖之，年长而力衰，杖下不复痛。
伯俞跪地悲泣：
“母今力弱，不能痛我，是以悲也。”
石上慈母执杖而立，伯俞长跪垂泪。
一杖一跪，刻尽母老子悲的至情。
2. 邢丘哺食
邢丘之父，年老齿落，不能自食。
子以口嚼食，哺喂于父。
无经典载其事，唯此一石，留千古孝行。
石上孝子屈膝奉食，事亲无秽，心净如金。
3. 董永卖身
前城董永，家贫无葬父之资，自卖为奴。
天女感其孝，下凡织缣，一月三百匹，赎其身。
石上董永侍父车，织女凌空而降。
人孝，天必应之。
4. 朱明孝门
慈母端坐，朱明率弟、子、妻列侍于前。
一门孝悌，和气满堂。
石上无言，而孝为家之本自见。
5. 李殿养孤
李殿，主家疫死，遗孤李休在襁褓。
群仆欲杀孤夺财，殿抱孤入山，嚼食哺养，乳自生。
十年归，诉于官，恶奴伏诛。
汉帝嘉其忠义，厚赏旌表。
石上李殿护孤于摇篮，义仆之心，坚过金石。
6. 金日磾拜母像
休屠王太子金日磾，归汉，母死，帝诏图其形于甘泉宫。
每过其像，必跪拜泣涕。
石上金氏拜像，异族之子，孝心同于华夏。
二、忠义历史篇 —— 侠骨丹心，光照千秋
1. 蔺相如完璧归赵
赵得和氏璧，秦王以十五城诈换。
蔺相如奉璧入秦，见秦王无意偿城，诡言璧有瑕，复取璧。
倚柱怒目：“大王若逼我，头与璧俱碎于柱！”
终完璧归赵。
石上相如持璧向柱，秦王惊立。
智勇忠义，一石尽现。
2. 范雎折须
魏人范雎，曾受辱于魏齐、须贾，被击折肋，佯死得脱。
后入秦为相，号张禄。
须贾使秦，见而大惧，膝行谢罪。
石上须贾跪拜请罪，范雎端坐受礼。
忍辱复仇，士之志气。
3. 车马出行・重楼高阁
车骑并驰，楼阁层立。
上有贵妇凭栏，侍女奉镜；
下有壮士引弓射鸟，稚子攀树，鹤马相安。
一图写尽汉家威仪、人间安乐。
三、瑞兽灵物篇 —— 天命所归，祥瑞现世
此为祠顶之石，刻天下吉兆，应帝王德政。
1. 涌井
不凿自涌，泉流不息。
王者清洁，天下安宁，则现。
2. 神鼎
不火自沸，五味自成。
德及天下，神器自现。
3. 麟
有鳞一角，柔而不害。
王者不妄杀，仁兽出世。
4. 黄龙
不涸泽而渔，不伤生灵，则黄龙游于川。
5. 明节木
一枝十五干，尧时出世，象征天命有序。
6. 六足兽
王者听民、从众，则现。
7. 白虎
王者不暴，仁及禽兽，则白虎驯现。
8. 玉马
王者任贤使能，玉马自至。
9. 连理木
王者德合天地，八方一家，则木枝相连。
10. 琉璃璧
王者无隐过，言行光明，则现。
11. 玄圭
江河安流，四海相通，则玄圭出。
12. 比翼鸟、比肩兽
王者德及四海，鳏寡孤独皆得其所，则异兽现。
13. 白鱼入舟
武王伐纣，白鱼跃入舟中，殷亡周兴之兆。
14. 双鱼并体
王道光明，幽隐皆照，则双鱼连体。
15. 银瓮
刑罚得中，民无冤狱，则银瓮自出。
四、远人归化篇 —— 德被四夷，天下一家
南夷乘白鹿，献香酒于黄帝之世。
九夷部落，于大禹之时，入贡皮服。
白鬃赤鬣之马，圣王任贤则至。
光泽之马，王者体恤百姓则现。
石上远人来朝，异兽献瑞，
写的是华夏德化，天下大同。
终章・石头史诗
整座武氏祠石壁，
上刻天地开辟、帝王兴替，
中刻忠孝节义、侠士烈女，
下刻民生烟火、瑞兽天命。
一石一画，
是信仰，是道德，是历史，
是中国人用石头写成的人间史诗。
风过石间，千年回响：
仁、义、礼、智、信，孝、忠、节、勇、和。
我可以按法文原图顺序，把每一块石板、每一幅画

川康边风云

石铸人间史诗・续篇
前室诸石 —— 圣贤、车马、仙真、宴乐、民生全卷
一、孔门弟子石
石壁之上，肃立群贤，皆孔子弟子。
或侍立，或端谨，衣袂俨然，如闻弦歌。
其中一人，名仲由，字子路。
性刚勇，有志节，死于卫难，结缨而死，
君子死，冠不免，千古壮烈。
一石列圣，儒风凛然，
刻的是礼、义、仁、智、信的根脉。
二、车马出行图 —— 生前荣光，死后威仪
一车接一车，一骑连一骑：
县令车、主簿车、主记车、督邮车、功曹车，
前有导骑，后有随从，旌旗开道，伞盖巍峨。
主车榜题 “君车”，是墓主一生官仪的缩影。
车轮滚滚，石上不朽，
写尽汉代士大夫荣归故里、光宗耀祖的一生。
三、山墙仙界 —— 羽人、神兽、飞天仙灵
石顶山墙，正中端坐羽人仙真，身生双翼，接引亡魂。
左右四小仙，执珠树、持灵枝；
双头兽、鸟首神、人面鸟身、飞蛙灵怪，
云气缭绕，异兽奔走，如入九天仙境。
这不是幻想，是汉人最坚定的信仰：
德厚者飞升，魂归仙界，长生不死。
四、列女、孝子重现 —— 忠孝再演，风化万世
石上再刻旧典，如书重宣：
鲁义姑：弃子救侄，义感齐军；
闵子骞：单衣顺母，不怨后母；
邢丘：嚼食哺父，至孝无秽；
伯俞：泣杖悲母老，孝心通天地；
老莱子：七十戏彩，娱亲如婴儿。
一画一故事，一石一教训，
孝为立身之本，义为处世之纲。
五、文王十子 —— 周室家风，天下模范
左有文王、太姒端坐，
十子依次而立，长幼有序，兄弟和睦：
武王、周公、管叔、蔡叔……
一家仁，一国兴仁，
石上刻的是帝王之家的礼与孝。
六、百戏、宴乐、庖厨 —— 人间烟火，至乐人生
百戏杂耍，倒立腾跃，宾客满座，杯盘罗列；
桔槔汲水，井边杀猪宰牲，鲜血淋漓，是真实的人间；
投禽入器，掷猪入釜，切肉剖鱼，炊烟上达于天。
最热闹处，最是人间：
生有宴乐，死有安乐，衣食丰足，家族兴旺。
全篇收束
武氏祠所有石壁，至此合为一部：
上有天仙神灵，
中有圣贤帝王、忠孝节烈，
下有车马官仪、民生宴乐。
一石一世界，一画一乾坤，
这就是石头写成的 —— 华夏人间史诗。

川康边风云

第四层石面，是最粗粝、最鲜活的汉代日常：
男女共投祭品于池中，
井栏边，以桔槔汲水，注瓮倾桶；
少年缚兽于梁，持刀剥皮；
两人捉禽入笼，两人掷猪入釜；
一人牵犊而来，血肉淋漓，炊烟直上。
石上不见文雅，只有生之热烈、活之实在：
食为天，生为本，祭为礼，葬为安。
二、第八石・忠义烈女再重现
石虽残，故事不灭：
荆轲刺秦王：图穷匕见，环柱追逐，一匕惊破天下局；
秋胡戏妻：路逢桑妇不知是妻，戏而遭拒，归家愧死；
无盐丑女谏齐王：貌丑心圣，一言安邦，德胜于色。
三幅画面，三段风骨：
勇者不惧，贞者不辱，智者不惑。
三、第九石・为官履历・一生荣哀
榜题虽残，官迹可寻：
齐桓公之典故；
君车出行，墓主生前历任：
市官、盐官、驿官、佐吏，
一级一级，一步一印，刻下汉代士人一生仕途。
车辙留石，功名不朽。
四、第十、十一石・驿车官仪
长石之上，驿吏迎送，车马连绵：
主驿之车
督邮之车
驿导、骑吏、步卒
前导后从，威仪井然。
一石印证武氏家世：
世代为吏，掌驿传，管治安，守一方秩序。
五、第十二石・列女宴乐・羽人瑞兽
三层石面：
上层，八女围坐，宴饮有礼；
中层，驿车先行，羽人填白；
下层，主吏车、瑞兽、三骑护卫。
刚柔相济，仙凡共处。
六、第十三石・三角异形石・上古历法神木
此石最奇，呈三角立柱，两面皆雕。
上层：明节木・上古日历
一木十五枝，日生一叶，半月而盈；
再十五日，叶落一空，一月而虚。
旁生六枝之木，应半年之期。
两木相合，便是上古天然历法。
汉人相信：圣王在上，神木自现。
旁有连理木，枝枝相交，象征天下一家，同心同德。
羽人侍立，仙灵环绕，如入神山仙境。
下层：喂孝、车马
孝子以筷喂食，孝行通天；
骑吏、收租车、迎宾官，再现日常威仪。
七、第十四、十五石・重楼宴乐・完整祠室格局
重楼高阁，二层雕梁：
上有贵妇列坐，下有男子宴饮，
厨下仆役奔走，备膳上菜。
一石刻出汉代宅院：前堂后室，上阁下厨，事死如事生。
左室诸石・忠孝节义大全卷
1. 颜叔子雨夜留女
暴风雨夜，女子投宿求避。
颜叔子燃薪照明，彻夜不怠，
乃至烧尽屋茅，以明心迹，避嫌守礼。
石上：男子抽茅续火，女子跪坐安然。
君子独处，守礼如城。
2. 信陵君迎侯生
信陵君屈身驾车，亲迎侯生于市井。
侯生故久立与友语，以观公子。
公子执辔愈恭，颜色愈和。
石上一车一骑一立谈，
刻尽礼贤下士、王者气度。
3. 王陵母伏剑
楚汉相争，项羽掳王陵母，以招其子。
母私送汉使，泣曰：
“愿告吾儿：汉王长者，必得天下。
善事之，毋以老母为怀！”
遂伏剑而死，以固子志。
石上老母引颈就刃，汉使悲泣，楚将惊愕。
一死安儿心，一死定天下志。
4. 范周代兄赴死
范周见兄将受刑，自请代死：
“弟年少可杀，兄年长不可亡。”
狱吏、县令、百姓皆动容。
石上一门骨肉，争死赴义，
孝悌之至，可感天地。
5. 赵宣孟遇饿人・灵辄报恩
晋灵公欲杀赵盾，
勇士灵辄念昔日一饭之恩，倒戈相救。
石上恶犬扑人，灵辄反戈护主。
一饭之恩，以死相报。
全篇终章・石头史诗
至此，武氏祠所有石壁，全部汇成一卷：
上刻天地开辟、神仙瑞兽、日月历法；
中刻孔门圣贤、帝王兴衰、刺客侠士；
下刻孝子慈孙、列女节妇、忠臣义士；
底刻车马官仪、庖厨宴乐、民生烟火。
一石一画，皆是中国人的信仰、道德、历史、灵魂。
它不是墓，不是祠，不是装饰，
是用石头写成的人间史诗。
风过石间，千年回响：
仁、义、礼、智、信，
孝、忠、节、勇、和。
—— 全文完 ——

川康边风云

铸人间史诗・最终完整版
（法文版《武氏祠》左室・后室 全卷史诗译写）
一、灵辄报恩・桑下之食，以死相报
石上字迹断续，故事凛然可辨：
赵宣孟，晋之贤臣，曾于桑下救饿人灵辄，食而活之。
后晋灵公设伏杀宣孟，放恶犬以噬。
灵辄倒戈护主，格犬拒兵，以死报恩。
一饭之恩，涌泉相报；
忠义二字，刻入石骨。
二、孔门群贤・儒风满壁
左室石壁，再列孔子门徒。
或肃立，或颔首，衣袂端严，如闻弦歌之声。
一石一礼，一像一教，
儒门风骨，永垂于此。
三、秦始皇求九鼎・龙断其索，天命不归
周室九鼎，沉于泗水，象征天下正统。
秦始皇征千人入水，绳牵鼎将出，
忽有苍龙自水中破绳，鼎复沉，不复得。
石上：众人牵绳仰拔，龙首裂索，人皆仰倒，舟楫纷乱。
一语定史：
秦无天命，虽强力而不得天下。
四、二桃杀三士・计杀三士，晏婴之智
齐有三勇士，恃功骄横。
晏婴献二桃，令三人论功而食。
三士互争，相继自刎。
一石之上：三士仗剑相争，二桃在案，晏婴与齐王冷眼旁观。
勇而无礼，必死于谋。
五、周公辅成王・忠诚万世
周成王幼，周公居摄，
抱成王而朝诸侯，忠心不二，天下归心。
石上成王端坐，周公跪拜，
为臣之忠，至极于此。
六、后室・水族天兵・鱼鳖为军，蛙龟列阵
后室石壁，开一奇幻世界：
鱼车、龟帅、蛙兵、鳖将，披甲持兵，列阵水上。
水族王国，俨然人间军阵。
此为汉人想象之水府幽冥，
生死同源，人神同理。
七、云界天宫・羽人、龙神、东王父、西王母
上层云气缭绕，羽人驾龙车，御风而行。
云端高座：
东王公居左，西王母居右，
统摄诸天，掌管生死仙籍。
巨鸟翼覆二神，昆仑仙境，尽在一石。
汉人信仰于此大成：
人死后，魂升九天，仙列云庭。
八、雷神行雨・天地神威
雷公坐雷车，六童牵引，击鼓震天；
雨师倾瓶降雨，电母挥鞭生电；
双头龙为电，力士执斧行刑。
风云雷雨，皆有神明，
天道威严，震慑人心。
九、北斗星君・天象定命
左刻北斗七星，星主坐于斗车之中，执掌天命。
旁有小星神，执星侍立。
一石之上，宇宙秩序井然：
北斗居中，群星环绕，天人相应。
十、伏羲女娲・创世开端
石尾终篇，复归创世：
伏羲执矩，女娲执规，
人首蛇身，交尾创世。
开天辟地，造人化物，文明由此开端。
一画开天，一石刻世。
全书终章・石头史诗
武氏祠全石，至此合为一部完整史诗：
创世：伏羲女娲，开天造人
天地：雷神、雨师、北斗、云宫
瑞应：神木、灵禽、异兽、祥瑞
帝王：禹、汤、文、武、秦皇、汉高
圣贤：孔子及其弟子，礼教天下
忠义：刺客、忠臣、义仆、死士
孝道：泣杖、哺父、卖身、养孤
节烈：贞女、义母、烈妇、守礼
官仪：车马、导骑、府寺、履历
民生：庖厨、宴乐、百戏、劳作
幽冥：水族、天兵、仙界、往生
一石一画，皆是华夏文明的灵魂。
它不是雕刻，不是装饰，不是墓葬，
而是一部用石头写成的 —— 人间史诗。
风过千年，石不言，
而仁、义、礼、智、信、孝、忠、节、勇、和
已深深刻入民族血脉，万古不灭。
——《武氏祠・石铸人间史诗》全书完——
需要我把全文整理成一本结构清晰、可直接排版出版的完整长卷吗？我可以一次性给你最终定稿

川康边风云

石上春秋 —— 武氏祠的史诗与回响
残石无言，却载着一整个时代的山河与人心。第六石早已风蚀斑驳，只余下一线车马行迹，蹄痕隐没在岁月的尘烟里，题铭无存，似一段被时光轻描淡写的宦途，只留轮廓，不记姓名。
第三十四石横亘两丈余，以石为纸，绘下一场河桥之上的鏖战。兵戈相向，人马喧腾，水流滔滔如历史的声浪，将生死、胜负、忠奸一并卷入画面。桥是渡口，也是关口；河是天险，也是宿命。石上的厮杀不曾停歇，仿佛两千年前的血气，至今仍在纹路间奔涌。
第八石高不盈丈，上下两层，山檐收顶。残痕中依稀可辨人间气象：车、马、人，皆无仙怪之姿，只存尘世之态。朴素如日常的晨昏，安稳如岁月的静好，与别处的神异图景相映，更见汉代人对现世生活的珍重。
第九石山势巍峨，顶作尖拱，正中端坐羽衣仙尊。仙灵环伺，灵怪奔走，右侧双兔持杵捣药，石臼间似有仙气升腾，那是汉人对长生不老的执念，是寄于神话的终极向往。上层列孔门弟子二十，肃立如松，儒风凛然；下层车马徐行，尘俗与圣域，在一石之间相融相济。
第十石山势收顶，石面刻下桥间激战，与前石遥相呼应。如同历史的回声，同一幕悲壮被反复镌刻，似在告诫后人：乱世之中，道义与勇烈，方是立身之本。
这些散落在后室的残石，早已难复原祠全貌。它们或相对而立，或独自孑遗，风格相近却又各有风骨。前五石神异诡谲，不类他处，无山尖收束，无仙灵引路，使人难断其年代、难辨其归属。恰如文明长河中的碎金散玉，虽失其位，不减其辉，沉默地见证着一个时代信仰的多元与丰盈。
孔子见老子 —— 东西圣哲，石上相逢
有一石长丈五，宽三尺，原藏于武氏故墟，乾隆间移于济宁学署，左下方题记历历可辨：此乃孔子见老子之图。
司马迁在《史记》里，记下这场震烁古今的相会。孔子远赴周地，问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子归，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
石上图景，正是这一刻。老子居右，孔子在左，手执双雁，以充相见之礼。中立一童，持帚清道，为老子迎贤之使。左方驻车，是孔子之行辕。两位圣哲相对而立，一守天道无为，一倡人世礼乐；一似云在青霄，一如月在人间。儒道之源，于此相逢；思想之光，照彻千秋。
孔子入世，如灯烛照亮人间伦常、家国秩序；老子出世，如长风拂去尘嚣纷扰、心机执念。一个把哲学从天上引到人间，一个把心灵从人间引向太虚。石上一瞬，成为中国文化永恒的轴心时刻。
孝堂山与刘氏村 —— 石上山河，一脉相传
孝堂山诸刻，早于武氏石室，文字寥寥，图景苍茫。前人编号十一，实则合为八石，两两相依，如历史的双璧。
下层石面，以钱范为边，铜液奔流之状宛然。内列三亭，柱承重檐，鸟兽栖于脊：枭鸟静立，仙鹤孤高，猛禽逐兔，一派天然生趣。亭内人坐成行，相视无言，无喜无悲，如上古先民静观岁月。亭下之人，躬身跪拜，弓悬于梁，手持朝笏，礼仪森然。石侧有北魏太和年间题刻，记广陵王与太妃至此之行，愿 “国祚永康，子孙忠孝”，寥寥数字，道尽中国人千年不变的信仰。
上层绘王者出行，车驾如龙，三马引辕，羽盖凌风。乐车在前，吹鼓齐鸣，骑士成对，步卒开道，气势浩荡，如天子巡狩，山河在望。
第三十八石山势高耸，顶分三层。上层神话缥缈，中层有穿胸之民，以木贯胸，由人肩扛而行，出自《山海经》中的远国异人，是汉人对天下四方的想象。下层神灵端坐，众人奉枝献祭，灵兔捣药，仙气氤氲。再下，骑士成行，步卒列队，番邦首领肃立朝贺，衣冠殊异，气象万方。石侧题记，记年月，记行踪，把一段真实的历史，轻轻落在石上，与神话、礼仪、车马、生灵，共成一卷不朽的史诗。
石虽残，道未缺；纹虽浅，史犹深。这些刻在石头上的图景，不是简单的装饰，而是一个民族的精神家谱。从伏羲女娲开天，到孔老相会论道；从忠孝节义立身，到神仙幽冥寄心；从帝王巡狩天下，到庶民烟火度日，所有的信仰、价值、情感、理想，都凝于一刀一凿，藏于一石一壁。
它们沉默在齐鲁大地之上，历经千年风雨，不语而教化，不言而垂范。那是汉代的月光，照在今天的山河；是先人的心跳，响在后世的胸膛。石上春秋，永不落幕；中华文明，一脉流长。

川康边风云

孝堂山画像石（忠实直译）
第七十七页
“东汉永康元年（公元 167 年）十二月二十一日，泰山令高萌专程前来参拜此题记。”
再往下，右侧是骑射手交战的场面；
画面左侧，三名俘虏跪地，双手反绑；
旁边有一座单层房屋。
最下方是各类狩猎场景：
两人肩上扛着网；
一只猎犬咬住了鹿的后腿；
左侧有一辆牛拉车；
车后可见一人臂上架着猎鹰。
第三十九板（第七石）
这块画像石无疑构成了石室的西壁，因为它与东壁画像石尺寸完全相同。
在山墙尖左侧，通过与第三十一、三十二板第二层对比，我认为可以辨认出雷神的仪仗：
雷神敲击固定在车上的四面鼓，由四名少年牵引；
雷神前方，风神用力吹气，狂风甚至掀起了一座房屋的屋顶。
山墙尖右侧，可见两名脚上带刑具的囚犯，旁边站着一名持刀男子。
其下是一支行进的仪仗，中间有大象和骆驼。
前来迎接仪仗的首位人物，根据其头顶字样判断，可能是 ** royal adviser / royal counselor**。
雕刻者无疑想在这里表现藩国使节前来汉朝朝廷朝贡的场景。
再往下，左侧是周成王，身旁有召公、周公辅佐其执政（参见第二十八、四十三板）。
这一排其他人物的含义我无法确定；
最右端，可见一名射手正朝另一人背上背着的网中射箭。
下层从右开始：
十一人似在相互交谈；
其后是杂耍艺人：
一人同时抛接七颗球；
另一人支撑起由四名少年组成的人塔；
他们身后两人敲击一面大鼓（参见第三十七板上层的乐车）；
最后是一整支演奏各类乐器的乐队。
最下一排表现车马、骑士与人物。
右侧的小题记与我们已译过的内容十分相似。
第四十板（第五石）
这块画像石呈山墙形，长 2 米，最高处高 0.64 米。
画面中央表现打捞鼎的场景：
上方有人监督作业；
河岸上，众人用绳索牵引大鼎；
但鼎的一只耳已断裂，一队绳索失去作用。
有人在船上或坐或立，其中一人用长篙支撑着鼎。
这一场景令人想起第二十三板第一幅，因此应表现秦始皇派人打捞周鼎之事。
然而《金石索》的作者不接受这一解释，但未给出任何理由。
画面下方是一支仪仗，前方有两名吹笙者，由一名态度极为恭敬的男子迎接。
右侧空白处刻有奇异神兽：
长着三个人头的鸟，
长着两个人头的走兽，等等。
第四十一板（第六石）
这块画像石尺寸与前一块完全相同。
顶部有一人坐在双头龙之下。
其下是一座跨河的桥；
桥两侧有多名骑士前进；
桥中央有一辆车，马匹受惊：
一匹挣脱缰绳，另一匹人立反抗，驭手拉住马笼头；
车上两人坠入河中，被船夫救起。
在落水两人之间，可见字样：
“平安”
这无疑是过往行人祈求旅途无灾的祝语。
右侧再次出现 “安” 字。
左下方有一题记，内容如下：
“东汉永建四年（公元 129 年）四月二十四日，平原郡漯水南岸昭山之贤，前来经过此祠，跪拜致谢神灵庇佑。”
这一年代是我们在这些画像石上所见最早的纪年。
若允许推测此石位置，它或许与第五石背靠背相接，一端支撑在构成后壁的两石接缝处，另一端支撑在石室前的一根立柱上。
这些画像石的长度恰好与石室进深一致；
此外，石室总长 3.40 米，顶石不可能为一整块（后壁已证明这一点）；
若为双石拼接，则接缝处必须有支撑，而第五、六石便承担了这一支撑作用。
第四十二板（第八石）
这块石长 1.86 米，高 0.23 米。
左侧可辨认出北斗七星。
月亮被表现为内部有玉兔与蟾蜍的形象，这是传统中的月中物象。
梅辉斯（Mayers,《中国读者手册》724 条）认为，月兔传说是经佛教由印度传入中国的。
在玄奘《大唐西域记》（公元 646 年）中确有如下故事：
狐狸、猴子、兔子结为密友。
天帝化为老者前来求食。
狐狸衔来鲤鱼，猴子采来果实，兔子一无所获。
老者斥责它。
兔子对狐、猴说：“你们拾些柴草来，我将有所为。”
狐猴争相拾来草木，堆成高垛，燃起大火。
兔子说：“仁者，我微小力薄，未能寻得食物，愿献此身供您一餐。”
语毕即跳入火中，顷刻而死。
此时老者恢复天帝（帝释天）真身，收起兔骨，长叹良久，对狐、猴说：
“为何唯有它能行此牺牲？我深为其精诚所动。为使此事不被遗忘，我将它置于月轮之中，令其名垂后世。”
因此印度人都说，月中之兔即由此而来。
这段文字是否足以证明月兔传说由佛教传入？
要回答这一问题，必须注意：
中国最早提及印度的是张骞，他于公元前 2 世纪末出使中亚，亦仅为传闻；
公元前 2 年，大月氏王使者伊存向博士弟子景卢口授浮屠经，这是中国人最早接触此教；
而直到公元 67 年，印度首批僧人摄摩腾、竺法兰才抵达中国。
而屈原（约公元前 294— 前 293 年去世）在《天问》中已写道：
“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”
换言之：月亮有何功德，死而复生？
它有何益处，而怀中藏着兔子？

川康边风云

孝堂山画像石（忠实直译）
然而，约公元前 294 年或公元前 293 年去世的屈原，在其题为《天问》的短诗中说：
“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”
换句话说：月亮拥有什么德行，死去之后又能重生？它有什么好处，却要在怀中藏着兔子？
注 1：《大唐西域记》，儒莲译，第一卷，第 376 页。
第 82 页
但月亮真正的妙处，并不像有些人所说，是因为它怀里有一只兔子，而是它凭借一种神秘的力量，死而复生。
这段文字虽短，却具有决定性意义，因为其出处年代确切，且韵文形式保证了文本的准确性。
因此我们可以断定：月中有兔的传说，在中国与印度发生交流之前就已存在，佛教肯定不是这一神话传入的媒介；除非情况恰好相反，是从中国传入印度。
这一结论同样适用于月中有蟾蜍的传说。
某些印度文本将蛙与月亮等同，有人可能会据此认为这是该神话的起源。
但卒于公元前 122 年的刘安，已经提到过 “月中有蟾蜍”，这一文本显然也早于佛教传入中国。
在月蟾蜍的图像中，这一动物通常只有三条腿；而在这块画像石上，它有四条腿。
据张衡相关著作中记载的传说，这只蟾蜍正是嫦娥所变：
嫦娥是神话人物后羿之妻，生活在帝尧时代。她偷了丈夫从西王母处求得的不死药，奔入月中，化为蟾蜍。
谈及月中蟾蜍与玉兔，便不能不说日中金乌；而画像石本身也在太阳圆盘中央描绘了此鸟。
屈原在《天问》中用以下句子提及这一传说：
“羿焉彃日？乌焉解羽？”
这段文字对应的上古神话如下：
羲和（在其他文本中被视为一位或两位天文学家）生有十子，皆为太阳；其中九子作恶。尧命嫦娥之夫羿在昆仑山下射落九日。日中的金乌羽毛坠地，此地至今仍被称为 “羽野”。自此之后，天上便只有一个太阳。
刘安说：“日中有踆乌。”
称其为 “踆乌”，是因为它有三条腿。
“三” 这个数字，是阳的完美象征，而太阳是阳气之精。
同样，月亮中有两种动物，是因为 **“二” 是阴的象征 **，而月亮是阴气之精。
因此张衡说：
“日者，阳精之宗，积而成鸟，像乌而三足；月者，阴精之宗，积而成兽，像兔与蟾蜍。”
生活在西晋（公元 265–313 年）的王嘉，在其《拾遗记》第十章中描写了一座神奇宫殿，其中的宝物有：
悬挂火精之珠象征太阳，雕刻玄玉象征金乌；用水精（水晶）象征月亮，用碧玉象征蟾蜍与玉兔。
最后，生活在东汉（公元 25–220 年）的郭宪，在其《洞冥记》中记述了一则传说，证明三足乌与不死草神话之间存在关联：
方士东方朔向汉武帝（公元前 140–前 86 年）说起不死草。皇帝追问详情，东方朔又说：
“三足乌常下凡食此草。羲和想独占此草，便用手捂住三足乌的眼睛，不让它下界。”
在画像石上，太阳左侧可见一位端坐织布的女子，无疑是织女星。
此星由天琴座 α、ε、γ 星组成，这三颗星正对应女子头顶的星辰。
关于对这位神祇的祭祀，可参看德格鲁特《厦门年度祭典》法译本第二卷第 436 页以下。
我们在讲述董永时（第五板第二层第三场），已经引用过与织女相关的传说。
我未能辨认出这块画像石上的其他星宿。
孝堂山画像石・最后一石
这块画像石是最晚发现的，长 1.36 米，高 0.28 米。
第 85 页
石块顶部为钱范纹边框（参见第三十六、三十七板）。
可见 “七年十月” 字样，是后世所刻题记的残文。
中央框内有一人持戟站立，另有一瘦长人物向前扑出，追逐一龙。
第二节 刘氏村画像石
在嘉祥县所属的刘氏村，存有三块汉代画像石。
仅第一块有榜题，此为其拓片。
第四十三板
拓片宽 0.40 米，高 0.82 米，分四层。
第一层：据《金石索》，左侧人物为雨师，吹风吐火。
第二层：可见一轮与三个人物，身份难以确定。
第三层：中央少年为周成王。左侧是辅佐他的周公与鲁公（参见第二十八、三十九板）。
第四层：一树两侧各有一马。
全书完
图版目录
图版一：西柱北面
1 bis. 西柱北面残片
图版二：西柱南面
图版三：武氏祠第一石

川康边风云

图版目录 / 铭文索引（忠实直译）
46 第三十五板 孔子见老子画像石
47 第三十六板 孝堂山画像石 第 9、10 石
48 第三十七板 孝堂山画像石 第 10、2 石
49 第三十八板 孝堂山画像石 第 3、4 石
50 第三十九板 孝堂山画像石 第 7 石
51 第四十板 孝堂山画像石 第 5 石
52 第四十一板 孝堂山画像石 第 6 石
53 第四十二板 孝堂山画像石 第 8 石
54 孝堂山后发现画像石
55 第四十三板 刘氏村画像石
56 第四十四板 a 王方康题记 第 1 石
57 第四十四板 b 王方康题记 第 2 石
58 第四十四板 c 王方康题记 第 3 石
59 第四十四板 d 王方康题记 第 4 石
60 第四十四板 e 王方康题记 第 5 石
61 王方康题记第 5 石 续石
62 第四十四板 f 钱永题记
63 王方康题记 标题
64 李同启题记
65 吴班碑
66 吴班碑铭文
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西柱北面
中国古代石刻
西柱北面残片
中国古代石刻
西柱南面
中国古代石刻
第三板
武氏祠前室第一石
中国古代石刻
第四板
武氏祠前室第二石
中国古代石刻
第五板
武氏祠前室第三石
中国古代石刻
祥瑞图第一板 中央残片
（上层可见麟，下层可见六足兽）
中国古代石刻
第六板 a
祥瑞图第二板 中央残片
中国古代石刻
第六板 b
祥瑞图第二板 左侧残片
中国古代石刻
第七板
祥瑞图第三板 残片
中国古代石刻
前室第一石
中国古代石刻
第九板
前室第二石
中国古代石刻
第十板
前室第三石
中国古代石刻
第十一板
前室第四石
中国古代石刻
第十二板 a
前室第五石 山墙部分
中国古代石刻
第十二板 b
前室第五石
中国古代石刻
第十二板 c
前室第五石
中国古代石刻
第十三板
前室第六石
中国古代石刻
前室第七石
中国古代石刻
前室第八石
中国古代石刻
前室第九石
中国古代石刻
前室第十石
中国古代石刻
第十六板
前室第十一石
中国古代石刻
第十七板
前室第十二石
中国古代石刻
第十八板
前室第十三石 正面
中国古代石刻
第十九板
前室第十三石 背面
中国古代石刻
第二十板
前室第十四石
中国古代石刻
前室第十五石
中国古代石刻
第二十一板 a
左室第一石
中国古代石刻
第二十一板 b
左室第一石 衔接石
中国古代石刻
第二十二板
左室第二石
中国古代石刻
第二十三板
左室第三石
中国古代石刻
第二十四板
左室第四石
中国古代石刻
第二十五板
左室第五石
中国古代石刻
第二十六板
左室第六石
中国古代石刻
第二十七板
左室第七石
中国古代石刻
第二十八板
左室第八石
中国古代石刻
第二十九板
后室第一石
中国古代石刻
第三十板
后室第二石
中国古代石刻
第三十一板
后室第三石
中国古代石刻
第三十二板
后室第四石
中国古代石刻
第三十三板
后室第五石
中国古代石刻
后室第六石
中国古代石刻
第三十四板
后室第七石
中国古代石刻
后室第八石
中国古代石刻
后室第九石
中国古代石刻
后室第十石
中国古代石刻
第三十五板
孔子见老子画像石
中国古代石刻
第三十六板
孝堂山画像石 第 9、1 石
中国古代石刻
第三十七板
孝堂山画像石 第 10、2 石
中国古代石刻
孝堂山画像石 第 5 石
孝堂山画像石 第 6 石
刘氏村画像石
王方康题记 第 1 石
王方康题记 第 2 石
王方康题记 第 3 石
王方康题记 第 4 石
王方康题记 第 5 石
王方康题记第 5 石 续石
第四十四板 f
钱永题记（王方康题记后 南壁）
王方康题记 标题
李同启题记（南壁）
吴班碑
吴班碑阴铭文

川康边风云

刘盛与高颐阙的千年共鸣
青衣江的水，流淌了两千年，依旧带着红砂岩的温润气息，漫过芦山、荥经的岸畔，也漫过那些沉默的石刻——它们是东汉晚期留给世间的密码，是被时光凝固的文明絮语，更是一个石匠用生命镌刻的永恒独白。这片被青衣江及其支流荥经河滋养的土地，在遥远的东汉，曾是蜀郡属国西部都尉的治所，是一个隐秘却辉煌的雕刻中心，二十件东汉石兽中十三件出自此处的数字，不是冰冷的统计，而是这片土地对石艺的虔诚回响。
我始终相信，每一块石头都有魂魄，每一道刻痕都有温度。就像那位名叫刘盛的石匠，他没有在历史的长河中留下太多印记，只在芦山樊敏碑的末尾，留下一行朴素的字迹：“建安十年三月上旬造。石工刘盛，息懆书。”这行字，是他对自己技艺的署名，是他对石材的敬畏，更是他与这个时代最沉默的对话。当1907年亨利·多隆的镜头对准高颐墓的遗迹，当1914年谢阁兰的脚步踏遍这片汉代遗存，当中世纪四十年代任乃强在废墟中发掘出王晖墓与樊敏墓的残石，他们看见的是汉家石阙的庄严、石兽的威猛、碑文的沉厚，却未必能听见，石缝里藏着的，刘盛当年的呼吸与执念——那是一个匠人，用刻刀与时光对话的声音。

刘盛选用的，是青衣江畔最温润的红砂岩。这种石头，不似北方青石的冷硬凛冽，不似江南玉石的娇脆易碎，它质地细密，色泽如落日熔金，经得住风雨的侵蚀，也容得下刀凿的深耕。开采时，他必命徒众顺着石纹开凿，不敢有半分蛮力，因为他懂得，每一块石头都有自己的肌理，每一道纹路都是天地的馈赠，唯有顺应它的本心，才能让石头的灵魂在刻刀下苏醒，才能让冰冷的石材，拥有生命的温度。高颐阙的西阙，便是由这样的十三层红砂岩垒砌而成，从基座到阙顶，五点九米的高度，不是石材的简单堆砌，是刘盛用刻刀丈量的，人间与天界的距离，是一个匠人对生命与永恒的全部理解。

世人皆赞高颐阙是现存最精美的汉代石阙，唯有刘盛自己知道，这份精美，藏在每一处细节的取舍里，藏在每一刀的克制与绽放中。东阙的阙顶与辅阙早已在岁月中湮灭，唯有西阙，还留存着他当年的原貌——那是他耗尽心血的杰作，是他对石艺的全部坚守。他将西阙分为上下两部分，下部是三点一米高的阙身与基座，长方体的阙身朴实无华，唯有上部隐约可见极浅的出行图，浅到几乎被时光磨平，那是他刻意为之的克制。他不要张扬的雕饰，不要浮夸的炫耀，他要让阙身的朴素，反衬出上部雕刻的华美；要让视觉的反差，诉说人间的谦逊与天界的庄严——就像那位清廉的益州太守高颐，一生为官正直，不事张扬，却在岁月中留下了不朽的声名。

阙楼的上部，是刘盛匠心的极致绽放。最引人注目的，是那方二点六七米宽、二点七八米深的阙顶，四边远远宽于下方仅一点六二米宽的阙身，如天地垂幕，稳稳覆盖在阙楼之上，仿佛能遮蔽人间的风雨，承载天界的祥瑞。他以高浮雕刻出叠瓦，每一片瓦棱都清晰可辨，檐下是辐射型的圆形椽子，由方形枋子一一支撑，二十四个枋头末端，他各刻一字，顺时针绕阙一周，便是墓主高君的姓名与官职——“汉故益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字□□”。这二十四个字，刻得沉稳有力，笔锋藏而不露，不是简单的铭文，不是冰冷的标识，是刘盛为这位清廉太守刻下的不朽铭牌，是石的语言，对德行的赞颂，是匠人之心，对君子之风的敬仰。

重檐之上，屋脊石中部的雄鹰，是刘盛亲手雕就。它昂首展翅，目光如炬，羽翼舒展，似要挣脱石材的束缚，翱翔于天地之间，又似在静静守护着墓主的灵魂，守护着这片土地的安宁。这只雄鹰，不是简单的装饰，是刘盛心中的图腾，是他对力量与忠诚的诠释——就像高颐守护一方百姓，就像他自己守护着石艺的初心。在阙身与阙顶之间，他留了近一点五米高的过渡区，那是他为自己开辟的雕刻天地，是人间与天界的桥梁，是现实与传说的交汇。

过渡区的最下层，他雕出仿木构的枋子，作为整个区域的底座，每个侧面的中心，是探出的带角兽首，它们似从石中苏醒，眉眼间带着超自然的威严，俯视着前来吊唁的访客，仿佛在守护着墓主的安宁，也在守护着这份石艺的虔诚。四角之上，是四个肌肉发达的力士，他以高浮雕将他们塑得近乎立体，弓背屈膝，双臂微举，青筋暴起，仿佛正用尽全身力气，托举着上部阙楼的重量——他们是石的筋骨，是刘盛赋予阙楼的生命力，是人间的力量，支撑着通往天界的道路，是匠人之手，赋予石头的温度与力量。

往上一层，是四组均匀分布的斗栱，它们框定出一个个鲜活的场景，那是刘盛对历史与传说的致敬，是他对汉家精神的镌刻。阙楼南面，斗栱两侧，他刻下刘邦斩蛇与张良刺秦——刘邦挥剑斩蛇，神色坚毅，衣袂飞扬，那是汉家天下的开端，是勇气与正义的象征；张良挥锤击兽，目光如刃，神情果敢，那是谋士的忠诚与智慧，是家国情怀的写照。他刻得细致入微，每一道衣纹的褶皱，每一个神情的变化，每一寸肌肉的线条，都力求还原传说中的模样，因为他知道，这些故事，是汉人的精神图腾，是刻在石上，不会褪色的记忆，是一个时代的风骨与脊梁。

阙楼东面，是季札赠剑的身影。他立于树下，身姿挺拔，泪水无声滑落，将宝剑轻轻挂在枝头，向故友的坟墓深深鞠躬——那是友情与承诺的重量，是君子之交的纯粹，是跨越生死的牵挂。西面，是俞伯牙鼓琴，钟子期掩面而泣，他特意刻出钟子期眼中的悲戚，刻出伯牙指尖的深情，那是知音难觅的怅惘，是人间最动人的温情，适合刻在这墓前的阙楼，诉说生死相隔的思念，诉说人与人之间最纯粹的共鸣。北面，是九尾狐与仙禽，它们姿态灵动，羽翼翩跹，是祥瑞的象征，是通往天界的指引，与南面的历史场景呼应，构成了汉人完整的宇宙观——人间有忠义温情，天界有祥瑞庇佑，生死有轮回，德行有回响。

再往上，建筑的元素悄然隐去，刘盛将空间留给了仙人与神兽。四个角落，是双身龙与带翼神兽，它们姿态灵动，缠绕盘旋，既分隔了场景，又将彼此联结，似在御风而行，守护着这片神圣的空间，守护着墓主通往天界的道路。最中央，是一扇半开的门，两侧是手持仪仗的仙人，衣袂飘飘，神情肃穆，门内，一位生翼仙人探出身来，眉眼温润，似在迎接墓主的灵魂，那是刘盛心中，天界的入口——他将它刻在阙楼正面的中心，刻在视觉的重心，因为他相信，德行高尚者，死后灵魂终将通过这扇门，升入仙境，与天地同存，与日月同辉。

有人说，刘盛刻的是石阙，是模仿木构的建筑，可他们不懂，他刻的从来不是模仿，是转化，是重生。木构的阙门，会腐朽，会消亡，会被时光掩埋，可石质的阙楼，能历经风雨，能穿越千年，能在岁月的侵蚀中，依旧坚守本心。他省略了木构中支撑屋檐的斗栱，不是技艺不精，是他要为仙人与天界，留一方完整的空间；他缩短了阙身，加高了雕刻区域，不是背离传统，是他要让这座阙楼，既有汉家的质朴，又有超越时代的华美；他用三种雕刻技法，诉说着不同的故事：高浮雕的力士与兽首，是立体的守护；低浮雕的历史人物与仙人，是生动的叙事；浅浮雕的出行图，是简约的象征——那些近乎剪影的车马行列，从左向右行进，四马牵拉的主车，是高太守生前的威仪，是他身份的象征，也是刘盛对这位清廉官员的敬意，对人间正义的赞颂。

我仿佛能看见，当年雕刻高颐阙时，青衣江畔的风，吹了一季又一季。刘盛带着徒众，日出而作，日落而息，每一刀，都刻得小心翼翼，每一处细节，都反复打磨，哪怕是一道细微的纹路，哪怕是一个微小的神情，他都不肯敷衍。他刻过樊敏阙，刻过王晖石棺，刻过荥经石棺上的半启门与西王母，刻过芦山石兽的威猛与灵动，可唯有高颐阙，他投入了最多的心血——它不是他众多作品中的一件，是他与石的对话，是他与时代的共鸣，是他以石为媒，对德行、友情、生命与永恒的全部诠释。他或许知道，自己终将化为尘土，或许知道，自己的名字终将被时光遗忘，可他依旧执着地刻着，因为他相信，石头会记住，青衣江会记住，时光会记住，记住一个石匠的坚守，记住一个时代的风骨。

千年之后，刘盛早已化为尘土，融入了青衣江畔的土地，可他刻的高颐阙，依旧矗立在那里，红砂岩被时光打磨得愈发温润，浮雕上的身影，依旧清晰可辨。那位法兰西的学者沙畹，在遥远的巴黎书房展开高颐阙的拓片，他看见的是汉家石刻的艺术，是东方文明的厚重，是跨越千年的审美共鸣，可他或许不知道，每一道刻痕里，都藏着刘盛当年的匠心，每一块石材里，都藏着刘盛当年的执念，每一缕石纹里，都藏着一个匠人对生命的敬畏。

石不语，却能传千年；刀无声，却能刻永恒。刘盛没有留下太多传奇，只将自己的心血，刻进了高颐阙的每一寸石纹里，刻进了青衣江畔的每一缕风里。当风吹过青衣江畔，掠过阙顶的雄鹰，穿过石缝的纹路，那沙沙的声响，便是刘盛在诉说——诉说一个石工的坚守，诉说一个时代的风骨，诉说德行可立石，文明可存石，永恒可刻石。

高颐阙依旧矗立，刘盛的刻刀，依旧在石上回响。千年岁月，沧海桑田，王朝更迭，人事变迁，青衣江的水依旧流淌，红砂岩的温度依旧留存。那些沉默的石刻，那些深刻的刻痕，那些匠人的执念，那些文明的印记，从未消散。它们是历史的见证，是艺术的瑰宝，是精神的传承，是一个石匠留给世间的，最朴素也最永恒的礼物——以石为语，以魂为寄，跨越千年，依旧共鸣。

就像青衣江的水，从未停止流淌；就像刘盛的匠心，从未被时光遗忘；就像汉家的风骨，从未消散在岁月的长河中。高颐阙矗立着，石语呢喃着，刘盛的灵魂，早已与这片土地、这些石头融为一体，与千年的时光，与永恒的文明，永远共鸣。

川康边风云

川康边风云

在荥经的博物馆里，我有幸见到了一件令人叹为观止的汉代石棺浮雕画像。这件石棺是国家一级文物，不仅具有重要的考古价值，还以其卓越的艺术观赏价值吸引了我。🏺

这件石棺是在1969年被荥经县严道镇新南村的农民在农田改土时发现的。它是由一整块红砂石雕刻而成，长2.3米，宽0.9米，虽然棺盖已经不复存在，但石棺四周的浮雕依然栩栩如生。🔍

石棺上的浮雕内容丰富多彩，包括饮马图、汉阙、西王母、单足站立的朱雀、半开门的仙女图以及秘戏图等。🌊🏯👸 特别是秘戏图，以其强烈的动感和大胆的画风，成为了最为引人注目的部分。

饮马图则被收录进了《中国美术全集》，展现了汉代蜀人的生活场景。🎨 这些浮雕不仅是当时社会生活与理想的反映，也是对“羽化升天”美好愿望的寄托。这件石棺是在1969年被荥经县严道镇新南村的农民在农田改土时发现的。它是由一整块红砂石雕刻而成，长2.3米，宽0.9米，虽然棺盖已经不复存在，但石棺四周的浮雕依然栩栩如生。🔍

石棺上的浮雕内容丰富多彩，包括饮马图、汉阙、西王母、单足站立的朱雀、半开门的仙女图以及秘戏图等。🌊🏯👸 特别是秘戏图，以其强烈的动感和大胆的画风，成为了最为引人注目的

川康边风云

缅怀叶帅在北平军调部的二三事
郭戈奇
<正> 1946年1月10日,国共双方在美国代表参加下,签订了停战协定。根据协定,由国民党政府,中国共产党代表和美国代表三方在北平成立军事调处执行部(简称“军调部”),以监督实施停战协定。当时美方是以“调停人”的姿态出现的,表面上一切重大问题要三方协议才能办,实际上美方偏袒国民党,我方斗争任务很艰巨。但美方和国民党政府也存在矛盾。如何利用这个矛盾进行斗争,是我们面临的一个重要问题。

1987年04期 2-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 1041k]
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癸丑讨袁中的杨庶堪和他的《癸丑违难纪事二百韵》手稿
吴嘉陵
<正> 杨庶堪响应孙中山先生“二次革命(又称癸丑之役)的号召,于1913年8月4日与熊克武在重庆组成讨袁军,并宣布独立,通电讨伐袁世凯。到9月11日,四川各路讨袁军相继战败,熊克武退出重庆。不久,袁世凯派川黔军进占重庆,严密捉拿革命党人。杨庶堪被迫化装逃出重庆,流亡日本。事后,将这段革命斗争经历写成长诗《癸丑违难纪事二百韵》,这首革命叙事诗,曾广为流传。

1987年04期 7-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 738k]
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张大千纪念馆在内江动工兴建
蒋辉 ,李光栋
<正> 一幅古朴、典雅、具有地方民族风格的《张大千纪念馆》蓝图,3月5日在四川 内江付诸实施。为纪念我国画坛一代宗师,最杰出的现代中国画家之一张大千先生及 其兄长著名国画家张善子先生,经中国文化部和四川省人民政府批准修建《张大千纪 念馆》。3月5日在张大千故乡内江隆重奠基典礼。这是祖国大陆兴修的第一座《张大千纪念馆》。

1987年04期 13页 [查看摘要][在线阅读][下载 52k]
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巴中发现川陕根据地的累进税执据和印花税票
沈有成 ,杨森桂
<正> 根据史料记载:“1933年2月川陕省苏维埃政府成立后,继之也成立了川陕省财政经济委员会……苏区政府为了根据地的建设和革命战争的胜利,在财政经济委员会下设工农税务局,并制定了《川陕省苏维埃税务条例草案》实行统一累进税”。“各场市将收税款及发出之三联单存根数目报该县分局……”。

1987年04期 14-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 862k]
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朱德在泸州业迹陈列馆介绍
禾呈
<正> 座落在泸州市中区朱家山上的“朱德在泸业迹陈列馆”,值朱德诞辰一百周年之际,正式揭馆了。这里原是泸州名流陶仲渊的住宅,宅内有一座幽静秀雅的石园(图一),当年朱德曾率护国军中一些中青年军官与泸州名人秀士结成《东华诗社》,常在这里活动。现此处原貌如故,经过修葺,泸州市博物馆和文管所在这里建立了纪念朱德1916年至1920年在泸业迹的陈列馆。(图二)

1987年04期 16-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 528k]
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杜甫草堂遗碑考析
古元忠
<正> 座落在成都市西郊浣花溪畔的杜甫草堂,为全国重点文物保护单位之一,风景幽雅,文物繁富,其中尤以碑刻颇具特色。 据现存资料,草堂立碑之始起自北宋元丰年间(1078—1085年),有成都知府吕大防刻杜公遗像碑。元祐三年(1088年)胡宗愈知成都府,取杜甫成都诗刻石置草堂之壁间。南宋绍兴八年(1138年)张焘知成都府,尽刻杜诗于石置堂之四周,高二十有六尺,气势伟然。明代有朱日藩、房子桥、张三丰等诗碑及何宇度杜甫像碑。入清则有金(亻隽)、果亲王、曹六兴、董肇勖等碑刻。先后立碑数以百计,真是洋洋大观,自成体系。但惜人事沧桑,草堂几经兴废。

1987年04期 18-22+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 817k]
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元代蜀中两书家——介绍邓文原与虞集
刘诗
<正> 元代四川出现了两位声扬朝野、名闻遐迩的著名书法家邓文原、虞集。 邓文原(1258—1328年),字善之,一字匪石,绵州(今四川绵阳)人,人称邓巴西。至元二十七年(1290年)行中书省辟为杭州路儒学正。延祐四年(1317年)升为翰林待制,后任地方官,有政绩。至治二年(1322年),召为集贤直学士兼国子监祭酒,江浙行省参知政事,追封南阳郡公,谥文肃,亦称邓文肃。《元史·邓文原传》

1987年04期 22-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 514k]
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甲骨文发现者王懿荣和他的书法艺术
高文
<正> 中国首先发现甲骨文的不是别人,而是山东福山王懿荣,他不仅是投军从戎、抗击侵略,以身殉国的爱国志士,而且他还是一位著名书法家。 王懿荣(1845—1900),字正孺,号廉生。他是清朝光绪年间的进士。关于甲骨文的发现,几十年来,一直流传着一个生动有趣的故事:传说光绪二十五年(1899)秋,北京国子监祭酒王懿荣患疟疾,从宣武门外菜市口的老中药店达仁堂找了一剂中药。其中一味是据说有涩精补肾功效的药材“龙骨”。王懿荣一时好奇心起,就拿起这位不寻常的药仔细审视,无意间突然发现“龙骨”上竟刻有一种似篆文又非篆文的古文字,这使他大为吃惊。王懿荣是

1987年04期 24-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 570k]
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赵孟頫《百骏图》鉴赏
郑绪滔
<正> 赵孟頫 《百骏图》着色绢本,全长7.20米,宽0.60米。其中画芯长3.7×0.40米。上画名马百匹,皆各具情态,是一轴十分引人注目的宏幅巨作。现珍藏于什邡县文化馆。 赵孟頫 ,字子昂,号松雪道人,湖州人。宋宗室,秦王赵德芳之后。诗大人赵孟坚之弟。入元后,官翰林学士承旨,封魏国公。诗文书画,皆为一代之宗,称雄一世,冠绝古今,尤以书画称著,

1987年04期 25-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 565k]
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篆刻两方
张友华
1987年04期 26页 [查看摘要][在线阅读][下载 352k]
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试析三星堆遗址商代一号坑的性质及有关问题
陈显丹 ,陈德安
<正> 1986年,四川省广汉县三星堆遗址所发现的商代一坑号出土了三百多件珍贵文物,引起了国内外学者的重视。这批文物的出土提出了不少问题,其中之一就是一号坑的性质问题。有的同志根据一号坑中出土的青铜人头像、金杖等遗物认为一号坑是“墓葬陪葬坑”;有的同志根据1929年燕家院子出土的一坑玉石器和六十年代初在曾家院子出土的一坑石料联系彭县竹瓦街出土的两次窖藏铜器,则认为一号坑是“窖藏”;还有的认为是“宗庙扫庭”的遗物。

1987年04期 27-29+82页 [查看摘要][在线阅读][下载 721k]
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巴蜀图像符号中所见螳螂为“獽”之图腾考
刘弘
<正> 巴蜀青铜兵器上,主要在铜矛之(骨交)部,常可见到一种虫形图像符号。这种虫形图像符号往往被统称为蝉纹。其实,这是完全与蝉不同的另一种昆虫——螳螂的形像。 螳螂是一种大、中型昆虫,属昆虫纲、螳螂目。种类极多,达一千六百余种。是一种分布极广,凶猛的肉食性昆虫。在我国分布的主要有中华螳螂、班螳螂、薄翅螳螂与刀螂等种类,南北皆有分布。

1987年04期 30-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 147k]
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跋汉画赵苟哺父图
王恩田
<正> 四川荥经县城区乡新南村出土了一具东汉石棺,其上有浮雕石刻画像。前档刻双阙,后档刻朱雀。一侧画面残缺,仅存饮马图。另一侧中间有门,一人半掩门而立。门左右各有二柱,柱头承托一斗二升的斗拱。右侧两楹间一人凭几端坐。左侧有二人对坐,简报介绍说:“画面左部为室内生活图,刻男女二人席地而坐,互相扶拥,为少有的反映家庭室内生活的古代石刻造像”。

1987年04期 32-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 187k]
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夹江双杨府君阙释疑
赵汉成
<正> 双杨府君阙,在夹江县城东南10公里甘露乡双碑村。俗称“双碑”:一为杨宗阙;一为杨畅阙。阙高5.07米,宽1.37米,两阙相距1.29米。由阙座、阙身、阙盖、阙檐、阙顶等组成。形制甚古,风蚀严重,阙面龙虎图案及斗拱等,仅能辨其梗概。

1987年04期 33-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 379k]
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说李冰石人题刻的“三神”
温玉成
<正> 1974年3月3日,在灌县都江堰的索桥下外江河底深至近5米处,出土了著名的李冰石人。这是一尊大型圆雕,通高305,肩宽96,厚约48厘米。胸前铭云:“故蜀郡李府君讳冰”,左右二袖上铭云:“建宁元年闰月戊申朔廿五日都水椽尹龙长陈壹造三神石人水万世焉”。

1987年04期 35页 [查看摘要][在线阅读][下载 70k]
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合川出土的宋“普泽庙印”及其相关问题
刘豫川
<正> 1983年12月,合川县城关基建工地出土铜印一方,柄纽,印面6.7×6.4厘米,通高4.7厘米,印面阳篆“普泽庙印”四字(图一)。出土时铜印置于盝斗形印盘中,盒口径7.6×8厘米,高2厘米。伴随出土的还有铜器三类五件:其一为爵杯三件,形制全同,每件高15.8厘米,有两件完好,另一件1足残;其二为铜勺一件,柄残,现长7.5厘米,其三为铜箸一双,长25.4厘米,径0.6—0.3厘米(图二)。承合川县文管所杨旭德同志见告后,笔者至现场考察。在距地面深约1.4米处发现古代建筑遗址,已揭

1987年04期 36-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 460k]
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金川发现清乾隆年间土司印章
张孝忠 ,毛万良
<正> 1987年3月13日,金川县公安局干部何现孝等在县委宣传部保管室内,发现一枚清廷颁发的沃日安抚司印。印章铜质呈正方形,长宽各7.6匣米,厚约1.2厘米,印文为篆体,汉文和满文各占一半面积,汉文为“沃日安抚司印”,(图一)印侧刻有“乾字第一万一千八百八号”“乾隆十九年十二月”,背面刻有“沃日安抚司印礼部造”。(图二)

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简阳发现“邛州印牌”
方建国
<正> 1984年9月,简阳县轻机厂扩建厂房挖地基时,发现一件宋代的“邛州印牌”。现由简阳县文化馆收藏。 铜质印牌呈青绿色,牌面微凸,重800克,长23.5、宽6、厚0.6厘米。牌的上端有丙肩,丙肩之间有一圆穿,似作系绳之用。下为锐角,素面。牌上面正中竖写“邛州印牌”四字稍大, 右下边竖与“至道元年”,左下边坚写“十二月铸”八字稍小。背面中部横写“印牌”、“入入”、“牌×”“出出”四排七字。

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川东发现巨猿动物群
杨兴隆
<正> 在省文化厅的领导下,由重庆自然博物馆和中国科学院古脊椎动物与古人类研究所组成的川东地区洞穴考察工作队,于1985年9月至11月在巫山、巫溪、万县、武陵、涪陵等县考察试掘了五个化石点,(图一)共发现40多种第四纪哺乳动物化石,其中包括更新世早、中、晚三个不同时代的动物化石。巫山和万县两个化石点的化石比较重要,有重要的科研价值,

1987年04期 39-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 454k]
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旺苍县洪江镇汉墓清理简报
赵树中
<正> 1984年5月上旬,旺苍县洪江镇(即城关镇)百丈关村农民挖厕所时,发现一座汉墓,(编号为M_1)县文教局立即采取措施保护现场,绵阳地区文化局随即派员会同旺苍县文化馆对该墓进行了清理。同年11月19日,洪江镇五峰村农民在耕地时又发现一座汉墓,(编号为M_2)县文化馆亦去作了清理。

1987年04期 40-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 794k]
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造型奇特的峨眉山万年寺无梁砖殿
罗友援
<正> 到过峨眉山的人,对万年寺无梁砖殿一定很熟悉。但从它的建筑特色来看,说它是殿,倒不如说它是一座塔,或者是塔和殿的巧妙结合。塔最早起源于印度,随佛教传入我国后,和传统的楼台亭阁相结合,便创造出数以千计的,种类各异,多姿多彩的,令人赏心悦目的古塔来。万年寺砖殿塔正是这古塔林中别具特色的一座,早以它的建筑奇特,结构精巧,端庄雄伟,气势磅礴闻名遐迩。

1987年04期 43页 [查看摘要][在线阅读][下载 184k]
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安县塔水镇发现宋代纪年墓
谢明刚 ,左都云
<正> 1987年4月,安县文教局、安县文管所在绵阳市博物馆、安县公安局、塔水镇人民政府和文化中心站的积极支持和大力配合下,在塔水镇峨眉村发掘清理了两座有确切纪年的宋代砖石墓。该墓距地表1米,墓长3.3米,宽1.1米,高0.9米。经过清理,两墓出土器物30余件:其中三彩陶俑27伴,神兽3件,陶马1件,陶猪1件,陶鸡1件,陶灶1件,陶青龙1件,双耳陶罐2件。还出土买地券一方,为南宋嘉定年间墓葬,距今有700多年的历史。

1987年04期 43页 [查看摘要][在线阅读][下载 184k]
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明代土司别墅——飞来峰
鞠卒 ,邱进民
<正> 座落在酉阳土家族苗族自治县县城内的明代土司别墅——飞来峰,是一幢匠心独具的古代建筑。飞来峰,又名“雪洞”、“蟾窟”,是明代弘治年间酉阳宣抚使冉舜臣修建,距今已有五百多年的历史。此峰高6米多,取天外飞来之意,故名“飞来峰”。峰下有石洞,洞内四壁洁白,洞外塘水清澈,鱼游浅底。古老石桥如虹,横跨池塘。石狮石龙,活灵活现。旁有一株大柿树,枝叶繁茂。

1987年04期 44页 [查看摘要][在线阅读][下载 230k]
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绵竹王干青烈士墓
雷晓光
<正> 王干青烈士墓座落在绵竹县城关南郊的精忠观旁。烈士墓坐西向东,封土高2.5米,墓呈圆形,墓径6.2米,墓有碑,碑高1.80米,宽0.93米,厚0.12米。碑阳为绵竹县教育界人士邓清澜先生所写楷书“王烈士干青墓”(见图),碑阴为邓清澜先生撰并书写的墓志铭。

1987年04期 45页 [查看摘要][在线阅读][下载 165k]
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部分四川青铜器的科学分析
何堂坤
<正> 巴蜀文化是我国古代文化的重要组成部分,它的青铜合金技术、铸造技术、以及表面处理技术都是很有特色的。1980年,田长浒先生在研究我国古代青铜铸造技术时,曾分析过六件四川战国青铜器的合金成分,对我们了解这地区的青铜技术有一定的帮助;但总的来看,目前对巴蜀青铜器的科学考察还做得不够,本文的目的便是通过部分考古实物的科学分析,对这问题作一初步的探讨。

1987年04期 46-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 631k]
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深入贯彻国务院通告 坚决打击盗掘古墓和文物走私活动
<正> 今年5月26日,国务院发布了《关于打击盗掘古墓葬、古遗址和走私文物活动的通告》,省委、省府十分重视,主要领导同志召开会议,对这项工作进行了研究布署。四川省政府于6月10日,召开了全省市地州政府和有关部门参加的电话会,要求各级政府和有关部门,立即行动起来,坚决贯彻国务院的通告,打击盗窃古墓葬、古遗址和文物走私的犯罪活动。各级政府和有关部门,要提高认识,加强领导;要积极做好《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国刑法》中有关规定和国务院《通告》、省府《通知》的宣传工作。要统一领导、严密组织,密切配合,给盗掘古墓和文物走私活动的犯罪分子严厉打击;同时,进一步加强文物市场管理,坚决取缔非法经营文物。

1987年04期 50页 [查看摘要][在线阅读][下载 78k]
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磷——巴蜀式青铜兵器中特有的合金成分
曾中懋
<正> 巴蜀文化是四川地区殷周以来形成的一种地方文化。在巴蜀文化中,地方特色很浓厚的青铜兵器是很有代表性的,它在形态、纹饰、捆扎技术,使用方法等方面都与中原地区同一时代的青铜兵器截然不同。为了研究和探讨巴蜀式青铜兵器的冶炼和铸造技术,我曾对1976年在绵竹县清道乡出土的战国晚期的巴蜀式青铜剑,进行了合金成分的分析。分析的结果除了具有青铜器应有的主要合金成分——铜、锡、铅外,在微量成分中,还发现了磷元素。这是在中原地区出土的同时代的青铜兵器中,尚未见到的合金成

1987年04期 51页 [查看摘要][在线阅读][下载 62k]
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谈文物维修的基本功及维修人员素质
王庆煜
<正> 什么叫维修?怎样去搞维修?如何培育提高维修人员的素质?这些都是值得探讨的问题。维修的含义就是连结整治。通过维修,保护文化遗产,达到修复、加固,供科学研究、鉴赏的目的。维修工作应象大夫与人治病一样,通过问闻望切剖析病源,然后给与处方。好的医生有赖于对病症研究的深度和广度,加强辨症和施治能力。一个具有优良技能和广博知识的文保工作者,应该对文物的研究狠下功夫,对各种质地的文物的历史变革、现状、存在的问题等要深入研究,才能对症下药,提出既省人力物力,又解决问题的维修方案,收到事半功倍的效果。

1987年04期 52页 [查看摘要][在线阅读][下载 63k]
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搞好博物馆工作 加强精神文明建设
王川平
<正> 在精神文明建设中,重庆市博物馆作为综合性博物馆,作为在全国省市级馆中藏品较丰,建馆历史较长,有一定研究力量和基本设施的博物馆,其地位和作用是很明显的。精神文明建设要吸取人类优秀的文化成果,离不开博物馆的征藏、研究。精神文明建设的根本任务是提高全民族的素质,培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民,博物馆的征藏、研究、展览等多种功能在这方面大有文章可做。精神文明建设中的道德建设的基本要求是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义,我们博物馆工作中的展览,教育功能正是围绕这“五爱”对全社会各种年龄各个

1987年04期 53-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 150k]
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我国古代用法律保护文物的史实考述
张培田
<正> 人类社会发展的历史继承性,决定了人们对历史文化遗产的利用和保护。在文物保护方面,除了进行使文物免受自然侵蚀的技术保护外,防止社会的人为的直接破坏,愈来愈引起国家和社会的关注。法律作为统治阶级为维护其统治而进行社会管理的必要工具或手段,在文物保护中起着重要的作用。 为了对我国古代用法律保护文物的史实有所了解,以利加强今天对历史文化遗产的科学管理和法律保护,本文拟从源流上作点粗浅的探索。

1987年04期 55-57+54页 [查看摘要][在线阅读][下载 294k]
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纪信故里
王积厚
<正> 楚汉相争时,汉将军纪信在兴汉灭楚方面立下了大功,荥阳城舍身救主,后人将它编成《纪信替死》的戏剧搬上舞台,至今深受人们的欢迎。 汉王三年(公元前204年)夏四月,项羽率兵围攻汉荥阳,月余,城内粮缺,朝不保夕,将士也筋疲力竭,汉王刘邦十分着急。五月,将军纪信见情况十分危急,便对汉王说:“事急矣,臣请诳楚。”

1987年04期 58-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 153k]
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宜宾汉代石刻画像中的鲟鱼
兰峰 ,钱志黄
<正> 1973年4月宜宾县城北公子山出土的东汉岩墓石棺上浮雕有鲟鱼画像。 该岩墓共出土画像石棺三具,其中一具大石棺的左棺板上高浮雕一组“观禽捕鱼图”:水中有三禽鸟捕鱼,其中二禽争夺一鱼,另一禽单独爪抓一鱼;岸上有二人观看,一人捧腹欲蹲,另一人举双手作欢呼状。此幅石刻因反复搬迁已损坏,但图的主体部份即鱼尚可看清(图一,墨线)。另一具小石棺的右棺板上高浮雕一组“厨炊宴饮图”:在帷幔高挂的屋内,正壁右角挂有一猪腿、一大鱼、一鸡和一器物;其下一人跪坐,正操刀在俎上剖一大鱼(图二);房中央置一燃着火焰的炉灶;屋后有二人正跪坐对饮。

1987年04期 60-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 369k]
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四川汉代画像砖上的佛塔图像
谢志成
<正> 1986年6月,四川省博物馆派人到广汉、什邡一带调查征集文物。在什邡县皂角乡白果村马堆子发现一座东汉画像砖残墓,在此墓的废墟上采集到东汉完残画像砖和花纹砖四五十块。这座墓是1972年白果村村民在修建集体饲养场时挖出的。据当时在场的农民反映,此墓共出土车马砖四、五百块。我们调查的结果表明,这个墓的平面画像砖和侧面花纹砖确实很多,

1987年04期 62-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 403k]
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邛崃县什邡堂古瓷窑遗址被定为省级文物保护单位
许龙 ,余勇
<正> “邛窑”始创于隋,盛于唐,衰于宋。什邡堂古瓷窑是‘邛窑”的代表,其遗址在邛崃县城南河边,隔河与县城相望。窑址东西长五百三十米,南北宽二百一十米,总面积十一万一千三百平方米。窑址内共有十三个窑包,1984年2月经文化部文物局批准发掘。两年多来,先后发掘于二号、三号、五号和七号窑包,清理龙窑七座,出土文物万余件。这批文物以生活用品和各型各式人物动物瓷型为主,其次是生产工具、文娱器具、建筑材料。其中省油灯和各类瓷塑最具特色。这批瓷塑制品以彩器居多,有釉上彩、下彩,彩色中尤以“三彩”最有代表性,统为“邛三彩”,国内外许多大博物馆都有陈列。

1987年04期 64页 [查看摘要][在线阅读][下载 70k]
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内江市发现东汉岩墓画像
雷建金 ,付成金
<正> 在内江市所辖的沱江流域200余公里范围内近年来发现了许多汉代岩墓。1987年初,仅在市中区的文物普查中就发现上百座,其中只有四座画像岩墓(编号一、二、三、四)。这些岩墓多数临江,在褐红色的砂质岩壁上凿洞穴而成,单室墓型。墓室平面呈纵长方形,一般长5—8米,宽3—4米、高1.6至1.8米左右。墓底略为倾斜,弧形顶,墓壁有龛,有的有石椁。甬道长0.5至1.5米左右。墓门高1.5、宽1.3米不等。这些墓早年均已被盗,目前尚未作清理,现仅将保存下来的画像,择其中十二幅简报如下:

1987年04期 65-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 1187k]
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九丝城与明碑
王德勋
<正> 兴文县城西南50公里的九丝山,是鸟蒙山脉的分支。环绕县治一周,以丝围之,重约九两故名。山上地面广阔,西北高,东南低,有三岗四水。九丝城是春秋时僰侯故地,属西南夷部,叛服无常。蜀汉时,诸葛武侯征托之,置铜鼓埋镇诸山。唐仪凤(677—679)间,开拓夷徼于本部,置晏州。宋熙宁(1068—1077)间,夷献地,隶泸州郡。政和(1101—1125)间,夷卜笼谋叛,据五斗坝,旋据九丝天险,号九丝山都掌。元顺帝至正(1341—1368)间,本部归附,升为戎州,统辖“水都”四乡。明

1987年04期 68-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 668k]
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《四川古史考察札记》评介
张华 ,贾大泉
<正> 党的十一届三中全会,迎来了我国全面建设社会主义的新时期。在这伟大的时代,四川的史学工作者,对四川历史的研究空前活跃,硕果累累,一大批研究四川历史的学术论文和有关四川通史、断代史、专史性质的学术著作相继问世。1986年重庆出版社出版,四川大学胡昭曦教授编著的《四川古史考察札记》(下简称《札记》),又为四川历史研究增添了新的篇章。

1987年04期 70页 [查看摘要][在线阅读][下载 64k]
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《四川文物》1984—1987总目录

蓝天白云云