治道正序论（骈文）/徐业君

徐业君

天地玄黄，宇宙洪荒，治道之辨，肇自羲皇。帝道为基，如北辰之居其所而众星拱之；王道为纲，若阳春之布德泽而万物荣之；霸道为用，似惊雷之震寰宇而群庶畏之；诡道为末，犹潜渊之藏机锋而偶露之。四者次第，如登梯阶，不可躐等，更不可逆。

老子论道，以天地为宗，以无为为常。其言曰：“上必无为而用天下，下必有为为天下用。”此帝道之精髓也。公心为上，视天下为天下人之天下，非一家一姓之私产；顺天应人，循天道之规律，顺民心之所向；无为而治，非无所事事，乃立心正、立制公、立本固，垂拱而天下治。孔子承帝道之脉，倡“大道之行也，天下为公”，选贤与能，讲信修睦，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。此乃帝道之显化，治道之根本也。若弃帝道而他求，如舍根而求木之茂，无源而望水之流，其可得乎？

王道之兴，承帝道之公，以德为纲。孟子继孔子之学，主“仁政爱民”，曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。以义立威，协和万邦，使近者悦，远者来。王者之德，如春风化雨，润物无声；王者之政，如天地之德，普施万物。若帝道为心，王道则为体，心正则体健，体健则行远。舍王道而崇霸道，犹舍礼而用兵，虽能逞一时之强，终必失民心之向，致社稷之危。

霸道之立，以势为用，执势立规，重秩序实效。韩非子集法家之大成，倡“法、术、势”三者合一，以法治国，以术驭臣，以势立威。其言曰：“抱法处势则治，背法去势则乱。”霸道之行，若雷霆万钧，震慑宵小，使天下归于秩序。然霸道虽能收一时之效，却失道德之基。若久行霸道，而不返王道、帝道，必致民怨沸腾，国本动摇。故霸道为用，仅可权宜，不可久恃。

诡道之谋，以智为器，临危而用，权宜之计。鬼谷子深明捭阖之术，倡“潜谋于无形，常胜于不争不费”。诡道之行，若潜行之蛇，隐于草莽，伺时而动。然诡道之末，若无帝道之公、王道之德、霸道之规，则易流于奸邪，为祸天下。故诡道仅可用于危难之际，匡正一时之失，不可为常道。

墨子之学，虽以科技见长，然其“兼爱、非攻”之旨，亦含治道之思。其科技发明，皆以“为天下兴利除害”为宗，非为一己之私。墨家之“道技合一”，以道为目的，以技为手段，立规矩法度，使技术不异化为攻伐之具。此亦治道之旁支，不可谓与政治哲学无关也。

治道之学，必须正序，先帝道，再王道，次霸道，末诡道。若逆序而行，弃本逐末，先诡道、崇霸道、轻王道、忘帝道，则人失本心，国失根本，政失民心。虽强必崩，虽盛必衰。西方之治，多以霸道立威，诡道谋利，失却道德根基与公心本源，致冲突不断，治理失序，此乃逆序之祸也。

今之世，百年变局加速演进，大国博弈日趋激烈。吾辈当坚持正道，顺势而为。以帝道立公心，以王道施德政，以霸道定秩序，以诡道应急难。四者并用，本末有序，则国家可治，天下可安。

诗曰：“治道有常，本末有序。帝道为基，王道为纲。霸道为用，诡道为藏。坚持正道，万世永昌。”

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