张子房论（骈文）/徐业君

徐业君

夫天地之奥，莫深于人事；古今之鉴，莫昭于权谋。昔秦失其鹿，豪杰并起，韩相之后，子房张良，抱覆国之仇，怀济世之志，以孱弱之躯，成不世之业，非仅智计之高，实乃通政治智慧之精髓也。当是时也，始皇暴虐，六合为一，韩室丘墟，良散家僮之资，求力士于东海，椎击博浪沙中，虽误中副车，而天下震动。此非匹夫之勇，乃烈士之节也。及圯上受书，忍三番之辱，得太公兵略，乃知成大事者，必忍小忿而就大谋，非仅逞一时之快也。后遇沛公于留县，数以《太公兵法》说之，沛公辄能领悟，良叹曰：“沛公殆天授。”遂委身事之。然良非愚忠之臣，实乃审时度势之士。鸿门宴上，项伯夜告，良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义。”既存君臣之义，又全朋友之信，更定脱身之计，使沛公免于虎口。此非简单站队，乃明辨轻重，兼顾各方利益也。楚汉相争，彭城大败，沛公欲捐关东之地，以封六国后裔，郦食其赞之，良闻之，借箸而筹，历数八不可，曰：“天下游士，离亲戚，弃坟墓，从陛下者，徒欲日夜望咫尺之地。今复立六国后，天下游士各归事其主，陛下与谁取天下乎？”沛公辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败而公事！”遂销印玺。此乃看透天下游士之利益诉求，维护汉室根本利益之最佳方案也。及天下已定，高祖欲封良齐三万户，良辞曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”夫齐地富饶，乃天下膏腴，良辞而不受，非不欲富贵，乃知“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”之理，欲以自全也。后高祖欲废太子，吕后惶恐，乃使建成侯吕泽劫良，良曰：“此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。”吕后从其计，迎四皓，高祖见之，知太子羽翼已成，遂废立之议。良此计也，既保全太子，稳定汉室江山，又不得罪高祖与吕后，实乃维护根本利益之至善方案也。高祖崩，惠帝立，吕后专权，诸吕用事，良乃杜门不出，学辟谷，道引轻身，欲从赤松子游。或曰：“良岂真忘世哉？”非也，良乃知吕后之为人，不可与争，故以修道为名，远避祸端，既全自身，又保家族。及吕后崩，陈平、周勃诛诸吕，迎文帝，汉室复安，良虽未预其事，而其先见之明，已使家族免于祸乱。呜呼！古之所谓政治智慧者，非仅权谋之术，乃在看透各方利益诉求，找到维护根本利益之最佳方案也。良之抉择，不简单站队于高祖或吕后，亦不执着于一己之私，而是以汉室江山为根本，以家族安危为考量，审时度势，进退有据。此乃大智慧与小聪明之本质区别也：小聪明者，唯利是图，见风使舵，虽能得一时之利，终不免身败名裂；大智慧者，明辨是非，兼顾各方，虽不求一时之功，而能成万世之业。观夫张良一生，从刺秦之烈，到辅汉之智，再到退隐之明，实乃政治智慧之典范。其处世哲学，深合人性洞察之理，国学智慧之髓。后之从政者，当以良为鉴，勿以小聪明而误大事，当以大智慧而谋长远，则国家幸甚，苍生幸甚！

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