关于如何弘扬"大雅文化"和重建大雅堂有关问题的思考(二)

南山种豆翁

                   关于如何弘扬“大雅文化”和重建大雅堂有关问题的思考(二)

                                    南山种豆翁

    （二）. 如何传承和弘扬 “大雅文化”？
      如何传承和弘扬“大雅文化”？
      我认为首先要认识今天我们提出传承和弘扬“大雅文化”的目的和意义。我认为今天县委政府之所以提出要传承和弘扬“大雅文化”，是因为“大雅文化”所蕴含的文化精神，符合国情、县情，符合县委、政府的执政理念。同时，县委、政府之所以提出要传承和弘扬“大雅文化”，其目的是想充分利用黄庭坚与“大雅堂”这一文化品牌，提升丹棱的形象和知名度，进一步促进丹棱社会经济文化事业的全面发展，力争把丹棱建设成一个繁荣、富足、文明的新丹棱！我认为这应当是今天县委政府之所以提出要传承和弘扬“大雅文化”的目的和意义所在。
     其次如何传承和弘扬 “大雅文化”，我认为传承和弘扬 “大雅文化”不是一句空泛的政治宣传口号，它应有具体的载体和内容来体现。具体地讲，我认为要从以下这几个层面来说：
     一是县委、政府无论在执政理念和舆论宣传上都要秉承黄庭坚所倡导的，象唐代大诗人杜甫一样，承继《诗经》以来的现实主义传统，忠义爱国，关注民生、关注社会的情怀和精神。具体来说是要执政为民，大力发展县域经济，全面提高全县人民的物质生活水平。《管子》曰：“仓禀实而知礼节”。若县域之类，人民食不饱肚，衣不蔽寒，困顿之中，谈传承和弘扬“大雅文化”便是一句空话。
     二是要大力办好文化教育事业，全面提高全体县民的整体文化素质。如果没有一定的文化素养，“不知有汉，无论魏晋”，或满口粗言秽语，或举止粗鲁无礼，那么谈传承和弘扬“大雅文化”也是一句空话。同时抓好宣传舆论导向工作，在全县上下形成传承和弘扬“大雅文化”共识。让健康高雅的文明休闲娱乐生活方式，取代平庸低俗不文明的休闲娱乐生活方式。
    三是抓好县内文学、文化创作工作，在唱好主旋律的同时，鼓励和支持一切健康向上，有益人民身心的文化娱乐创作休闲活动，全县上下形成一个良好的与“大雅文化”相适应的重学兴文的文化氛围。支持县委宣传部门继续办好《今日丹棱.巽崖》文学性副刊，支持和引导县老年诗书画院继续办好的综合性的文学艺术刊物《巽崖艺苑》；同时充分发挥县文联、县社科联、县文化部门以及全县群众性的文艺社团的职能作用，支持和培养县内文学、曲艺、书法、绘画爱好者，创作符合时代精神，关注社会、关注民生，能雅俗共赏为群众喜闻乐见的文学、文化娱乐作品。

  四是要重视县历代名人和乡土文化的搜集、挖掘及整理、推荐工作。丹棱建县历史悠久，其间文人达士代有其人，并留传有丰富的诗文著述，这是一笔先人遗留给我们的宝贵财富，值得我们去传承和发扬。如龙鹄山唐代松柏铭碑，就非常值得我们去研究和推介。龙鹄山唐代松柏铭碑，是我县少数的省级重点文物之一（目前正在申报为国家一级文物），具有相当的史料和艺术价值。据有关专家讲，首先作为唐碑在西南地区就较为少见，而作为八分体隶书唐碑在全国也不出十方，由此可见其价值。但遗憾的是该碑碑文在县志和其它史料上均无记载，解放后，虽有人试图去断句解读，但截止今日尚无权威的版本可公之于世。现在由于年代久远，碑体字迹汗漫，再不作抢救性的研究和保护，就有愧于祖宗了。又如我县五代时著名诗僧可朋（可朋，丹棱人，生于公元896年，卒于公元963年，自号醉髡，世称“醉酒诗僧”），与卢延让，欧阳炯，方干，齐已，贯休为诗文友。明代杨慎《升庵诗话》云“唐世诗人，射洪陈子昂，彰明李太白，丹棱僧可朋不相上下”。杨慎所言虽不敢苟同，但也可见可朋在诗坛的地位和影响。遗憾的是可朋虽有诗千余首，汇集曰《玉垒集》，但今已不存。另外还有宋代的“三唐”、“七李”，清代的“三彭”，近代的清宫廷画师彭旸，现代的书法家孙邦熙、诗人谢肇宏等，这些乡贤名人留下了大量的诗文及书画作品，都值得我们县上的宣传、文化部门组织专门力量去搜集整理，研究和推介。

五是每两年举办一届“大雅文化”艺术节，建立综合性的“大雅文化”艺术奖项，结合“大雅文化”艺术节每届评奖一次，奖励在传承和弘扬 “大雅文化”方面有贡献的人和作品。