孔子提倡君子树立民众可以学习的榜样推动社会移风易俗

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*      孔子从不苛刻地要求别人，做事也不走极端。有这样两件事：一是子贡赎人。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，而不让取其金。孔子曰：“赐失之矣！自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”这是《吕氏春秋·察微》中记载的一个典故，大体意思说的是：鲁国的法律规定，鲁国人在别的诸侯国家做奴隶，如果有人能帮助他们赎身，可以回来从国库领取酬金。这条法律让许多鲁人得以重返故乡。
　　孔子的学生子贡从别的诸侯国赎回了一个鲁人，但是回来后却辞让，不肯领取政府的酬金。孔子对他说：“端木赐（就是子贡）你这样做是不对的。从今以后，鲁人不再会赎人了。领取国库的金钱并不会损害一个人的品行，但是不领取酬金就不再会赎人了。”孔子认为：“夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适已之行也”。他教导弟子“君子做事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，你怎么可以为了博得虚荣，就随意去做呢？现在鲁国富人少，大都是穷人，你这样创下了恶例，使大家认为赎人接受赏金是丢脸的事，以后还有谁赎得起人？从此赎人回国的风气，将要慢慢消失了！”
　　二是子路救人。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那个人用一头牛来答谢他，他高高兴兴地领走了牛。别人都骂子路贪财，可是孔子却表扬了他：“鲁人必拯溺者矣。”从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。你为大家做了一个榜样，今后再有人遇到险情，大家都会奋不顾身，整个国家就会有许多人因此而得救。以常人的观念来说，子贡不领赏金是道德高尚，而子路接受赠牛则是道德不高尚。孔子从小事情能看到榜样的力量有着潜移默化的深远影响，这正是孔子的高明之处。
　　从表面上看，两人都做了好事，但是子贡却不求回报，似乎更加接近我们传统教育中的无私奉献精神；相比而下，子路就逊色了很多，一头牛在农耕社会的春秋时期可算是价值不菲的一笔馈赠，接受如此贵重的回报，离我们所颂扬的雷锋精神自然相去甚远。然而，孔子对他们的行为的评价则是恰恰相反，他认为子贡的行为是“不对”的，据说还因此要将子贡逐出师门；他对于子路的行为则非常认可，并且给予了鼓励。
　　孔夫子这样评价自然是有他的道理的。子贡的行为虽然看上去十分高尚和洒脱，但是他私自抬高了“仁”的标准。在他这里“仁”就不仅仅是解救同胞了，而且必须加上不求回报。子贡是孔子弟子中的首富，领取的酬金相对于他的万贯家财来说不算什么，可是对其他人来讲，从国库领取酬金可是一笔不小的数目。在现实的生活面前，大多数人无法像他这样“洒脱”，毕竟“洒脱”是需要资本的。于是很多人会在子贡的高大形象目前选择退却，也就是向孔子断言的那样“鲁人不赎人矣”。如果子贡是为了成就自己的名声，我们可以认为他是自私的，甚至其中还不乏一种炫耀的成分；如果子贡纯粹是仗义疏财，那么至少他并不那么聪明，总之，孔夫子的评价是对的——“赐失之矣”。
　　孔老夫子教导我们：凡人行善，不可只看行为，必须看它的流弊；不可只看现在，必须看事情长远的结果；不可只论个人的得失，需看对大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行看似乎不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实为大善。